論文關(guān)鍵詞：書(shū)法理論　書(shū)評(píng)　文學(xué)描寫(xiě)　書(shū)法研究
　　論文摘要：本文擬以“書(shū)評(píng)”為例，以點(diǎn)帶面地闡述古代書(shū)論中的文學(xué)描寫(xiě)與書(shū)法研究的關(guān)系。
　　
　　在中國(guó)古代法論著當(dāng)中，所有關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的陳述，或多或少都帶有文學(xué)的痕跡，而其語(yǔ)言的表達(dá)方式，又往往與“文體”緊密相連。
　　在古代書(shū)論中的文體大致有“書(shū)勢(shì)”、“銘”、“贊”、“賦”、“書(shū)評(píng)”、“序”、“尺牘”、“圖譜”、“歌訣”等多種。下面，將以其中的“書(shū)評(píng)”為例，以點(diǎn)帶面地闡述古代書(shū)論中的文學(xué)描寫(xiě)與書(shū)法研究的關(guān)系。
　　書(shū)評(píng)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它不是一種獨(dú)立的文體，卻有其相當(dāng)穩(wěn)定的語(yǔ)言風(fēng)格，以及十分特別的文學(xué)意味。其傳承久遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)書(shū)法批評(píng)的一枝奇葩，很值得研究。
　　自袁昂《古今書(shū)評(píng)》取形象喻說(shuō)始，代有仿作。其評(píng)騭書(shū)家，皆以事理為喻，提示聯(lián)想方向，使讀者間接獲取美感及褒貶寓意。其喻說(shuō)提示，往往集中在審美對(duì)象的整體，或突出某一方面，以傳神的手法進(jìn)行概括或象征。其對(duì)批評(píng)者之文化、藝術(shù)思維能力和文學(xué)造詣等多方面極具挑戰(zhàn)性，即使有所不，而人們?nèi)宰巫尾痪?，勉力為繼。惜時(shí)移境遷，今人多已不知所云，致使這部分寶貴的歷史遺產(chǎn)，竟被塵封冷落。試看以下解析。
　　“王子敬書(shū)如河洛間少年，雖皆充銳，而舉體沓拖，殊不可耐。”（袁昂《古今書(shū)評(píng)》）河洛間少年，指漢代兩京貴游子弟，英武灑脫，而車(chē)騎群游，令人不喜。借此史實(shí)風(fēng)氣，以喻王獻(xiàn)之行草書(shū)逸氣橫霸，神勇過(guò)人，但體勢(shì)牽連沓拖，是為瑕疵。
　　 “韓擇木書(shū)，龜開(kāi)萍葉，鳥(niǎo)散芳洲。”（呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》）萍葉龜狀紋理，出自天然；群鳥(niǎo)散落芳洲，自由自在，亦能盡天然之美。韓擇木八分中興，備于古雅，妙合自然。
　　 對(duì)書(shū)家的批評(píng)，褒貶容或有異，即使觀點(diǎn)相同或近似，也會(huì)各循所想及語(yǔ)言習(xí)慣，做出不同的比況喻說(shuō)。如：
　　 “褚遂良如熟馭戰(zhàn)馬，舉動(dòng)從人，而別有一種驕色。”（米芾《續(xù)書(shū)評(píng)》）
　　 “褚遂良書(shū)，善擇紙筆而意有余。如高祖得張良，世祖得鄧禹，皆謀議帷幄，決勝千里。”（宋克《評(píng)書(shū)》）
　　 “河南如孔雀皈佛，花散金屏。”（包世臣《歷下筆譚》）
　　其中米評(píng)謂褚書(shū)中節(jié)合律，心手相應(yīng)，為“美女書(shū)”而別具風(fēng)骨，堪稱(chēng)知音。宋評(píng)以張良佐劉邦、鄧禹輔劉秀而得天下為喻，言褚遂良書(shū)善于謀劃，筆盡其美，意出法外，亦為的評(píng)。包取喻孔雀開(kāi)屏，花鮮燦爛，而具法象，于褚書(shū)雖非實(shí)指，而亦能傳其神意，且措辭典麗，文采勝于米、宋二家。
　　 “衛(wèi)夫人書(shū)，如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娘弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”（《唐人書(shū)評(píng)》）
　　此評(píng)從袁昂《古今書(shū)評(píng)》“衛(wèi)恒如插花美女，舞笑鏡臺(tái)”和“薄紹之書(shū)字勢(shì)蹉跎，如舞女低腰，仙人嘯樹(shù)”中化出，以喻衛(wèi)夫人書(shū)字勢(shì)妍美，婀娜多姿，時(shí)為欹斜之狀。用四種況說(shuō)：美女登臺(tái)，裊裊婷婷搖曳生姿；仙娥起舞婉轉(zhuǎn)倩影，輕靈曼妙；紅蓮?fù)ι?，斜影入水，清新可人；碧沼浮翠，云霞光耀，一派生機(jī)。相形之下，前后均達(dá)模糊之妙，而后評(píng)更具韻致，彼此不可替代。但是這類(lèi)批評(píng)數(shù)量不多，于文尤須巧思，對(duì)批評(píng)者而言，取喻重于明達(dá)書(shū)旨。
　　 由于書(shū)評(píng)之?dāng)X取物象的自由廣泛，可以擺脫任何形式上的束縛，甚至能突破語(yǔ)言的藩籬，以表達(dá)批評(píng)者的意向。有時(shí)候，批評(píng)者旨在表達(dá)感覺(jué)，揭示一種審美聯(lián)想的途徑，與文學(xué)中的“意在言外”，“象外之象”頗為相近。如果批評(píng)者所用之形象、事理過(guò)于奇巧或隱晦，或自溺于錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)之中而誤為真實(shí)，或以文學(xué)的藻飾喧賓奪主，則批評(píng)就會(huì)流于玄虛，失掉應(yīng)有的意義。
　　 通過(guò)對(duì)古代書(shū)論文體的考察，可以從中看到某些為文而文的傾向，或者說(shuō)是較多地使用了文學(xué)語(yǔ)言，直接影響人們對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的把握。古人生活在同一文化氣氛之中，有著相同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在語(yǔ)言表達(dá)和理解接受之間，基本沒(méi)有障礙，有時(shí)只要瞬間的意會(huì)，即可以完成從語(yǔ)言文學(xué)到書(shū)法藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。這在古代原本是十分自然而平常的事情，但在今天，已經(jīng)變得十分艱巨，或者說(shuō)是相當(dāng)?shù)纳莩蕖?br/> 　　 由于文學(xué)、文體的介入使古代書(shū)論顯得豐滿(mǎn)瑰麗；對(duì)于后人和傳統(tǒng)而言，書(shū)法審美得益于文學(xué)啟蒙；另外，文人、書(shū)家是社會(huì)同一群體，在書(shū)法活動(dòng)中，文論思想必然會(huì)滲透進(jìn)來(lái)，甚至在某些方面，會(huì)引導(dǎo)書(shū)論的發(fā)展，如《書(shū)譜序》把書(shū)法的“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”歸之于“取會(huì)風(fēng)騷之意”。在文人與書(shū)家、書(shū)論合一的背景下，文學(xué)給書(shū)法帶來(lái)了許多審美、評(píng)論和闡釋上的益助，也因此為其增加許多模糊感，經(jīng)常使人們誤把文學(xué)的感受當(dāng)作書(shū)法的內(nèi)容?？傊瑫?shū)法的研究前景十分廣闊，如果要建立起真正屬于現(xiàn)代人的書(shū)法理論與批評(píng)的框架體系，必須要理清書(shū)法文體與文學(xué)之間的這種微妙關(guān)系，這對(duì)于當(dāng)代書(shū)論家或是文學(xué)家的“字外功”都是嚴(yán)竣的考驗(yàn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]袁昂.《古今書(shū)評(píng)》。
　　[2]呂總.《續(xù)書(shū)評(píng)》。
　　[3]米芾.《續(xù)書(shū)評(píng)》。
　　[4]宋克.《評(píng)書(shū)》。
　　[5]包世臣.《歷下筆譚》。