摘 要：“虛靜”是中國(guó)古老的哲學(xué)美學(xué)命題，指一種虛靈寧?kù)o、物我兩忘的胸懷和境界。中國(guó)古典文學(xué)在創(chuàng)作、作品、作家修養(yǎng)、鑒賞等方面均表現(xiàn)出與“虛靜”的密切聯(lián)系。
　　關(guān)鍵詞：“虛靜”；創(chuàng)作；作品；人格；鑒賞
　　　“虛靜”是中國(guó)古典美學(xué)中極其重要的概念之一，最早源于《老子》，原義主要指一種清靜虛欲、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。后來(lái)莊子的“心齋”、“坐忘”說(shuō)可謂是對(duì)“虛靜”理論的極大發(fā)展。“心齋”、“坐忘”是一種無(wú)私無(wú)欲、與實(shí)際利益不發(fā)生直接關(guān)系的心理狀態(tài)，這種心態(tài)正是我們經(jīng)常提到的審美心態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教徒宗炳提出了“澄懷味象”的理論，把“虛靜”說(shuō)引入了繪畫(huà)藝術(shù)，同時(shí)代的陸機(jī)、劉勰則把它直接引入了文學(xué)批評(píng)。
　　“虛靜”作為一個(gè)古老而又意蘊(yùn)深厚的哲學(xué)美學(xué)命題，與中國(guó)古典文學(xué)之間存在深刻的聯(lián)系：
　　　一、“虛靜”與創(chuàng)作
　　　“虛靜”與創(chuàng)作的關(guān)系，主要表現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作心理的影響，作家們?cè)趧?chuàng)作之始總是努力追求達(dá)到心無(wú)雜想、空明虛欲的境界。在促進(jìn)創(chuàng)作主體從膠著于物、我的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到物我兩忘的藝術(shù)世界的過(guò)程中，“虛靜”的確發(fā)揮著重要的作用。蘇軾有詩(shī)曰：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，可見(jiàn)“虛靜”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要。劉勰、陸機(jī)等文學(xué)批評(píng)家更是從理論上揭示了“虛靜”與創(chuàng)作的密切關(guān)系：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通千里”，“陶鈞文思，貴在虛靜”等。由此可見(jiàn)，“虛靜”心態(tài)是想象和聯(lián)想飛騰奔涌的前提。許多大作家習(xí)慣在夜深人靜時(shí)分伏案沉思，更有許多詩(shī)人離群索居，都是深諳這一藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)理的。
　　　二、“虛靜”與作品
　　　中國(guó)古典文學(xué)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，而中國(guó)古典詩(shī)歌又與“虛靜”結(jié)下了不解之緣。不論是魏晉的玄言山水，還是唐宋的禪意詩(shī)詞，隨處都閃耀著“虛靜”的靈光。王國(guó)維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“無(wú)我之境”和“有我之境”，他說(shuō)：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”、“無(wú)我之境，人惟于靜中得之”，這不正是“虛靜”狀態(tài)下的物我同化，不執(zhí)著于我，也不執(zhí)著于物嗎？“無(wú)我之境”的深層藝術(shù)底蘊(yùn)正是藝術(shù)家的“虛靜”心靈的映現(xiàn)。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”，“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”，……無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)句，既是詩(shī)人在“虛靜”心境下所得，又體現(xiàn)了“虛靜”心境的平和、淡雅。而“有我之境”如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)殘”等，雖表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的主體色彩，但在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，依然需要“虛靜”的心態(tài)，正如魯迅先生所言：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是要在痛定之后”的，創(chuàng)作主體只有在情感逐漸平靜之后，才能對(duì)曾經(jīng)的“痛”進(jìn)行審美觀照、藝術(shù)裁剪和加工。因此可以說(shuō)，古典詩(shī)歌充分體現(xiàn)了中國(guó)古人的“虛靜”哲學(xué)態(tài)度和美學(xué)態(tài)度。
　　　三、“虛靜”與人格
　　　大千世界是紛繁復(fù)雜的，到處充滿著誘惑，人的異化越來(lái)越嚴(yán)重。莊子當(dāng)年正是看到了這種異化的可怕，故
　　而高呼回歸自然，提倡“逍遙游”。但是，面對(duì)滾滾紅塵，種種誘惑，真要作到孤寂以守志，淡泊以養(yǎng)心，何其難也！佛教把廟宇建在深山老林，遠(yuǎn)離世俗繁華，是采用強(qiáng)制手段為佛教徒創(chuàng)設(shè)修行環(huán)境，為了抵御各種雜念涌入心頭，佛教徒們動(dòng)輒雙手合十，口頌“阿彌佗佛”，以保持內(nèi)心的清靜。宗教需要“虛靜”，藝術(shù)也需要“虛靜”。只有保持這種心態(tài)，藝術(shù)家才能不被外物所役，才能保持自由的心靈，進(jìn)而才能進(jìn)行審美體驗(yàn)與創(chuàng)造。我國(guó)古代作家中重視人格修養(yǎng)的例子很多，其中最令人稱道的就是陶淵明，他那不為五斗米折腰的傲岸，不慕榮華富貴、滿足于“草屋八九間”的安貧樂(lè)道的人格，已經(jīng)成為后世知識(shí)分子仰慕的典范。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。這“心遠(yuǎn)”不就是遠(yuǎn)離世俗功利的“虛靜”嗎？劉勰亦云：“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，不必刻意去追求什么，隨意而任自然，這不也是“虛靜”嗎？
　　　四、“虛靜”與讀者
　　　我國(guó)古人無(wú)論彈琴還是頌詩(shī)，都有焚香凈手的習(xí)慣，這不是程式化的繁文縟節(jié)，這是潛心入靜的需要。
　　藝術(shù)家創(chuàng)造了美，傳達(dá)了自身對(duì)宇宙人生的獨(dú)特感受，欣賞者則要通過(guò)自己的全身心投入，去解讀那份美。馬克思曾講過(guò)，對(duì)于一個(gè)憂心忡忡的人，再美的風(fēng)景也是沒(méi)有意義的。真正的文藝欣賞，特別是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的欣賞，是要深深地為作品的通體光輝和總體意境氛圍感動(dòng)與陶冶，甚至要在藝術(shù)的靈境中窺見(jiàn)生命乃至宇宙的秘密。而一切的感動(dòng)與了悟，全在一片玉潔冰清、難以言傳的意境中實(shí)現(xiàn)。而意境之勝則在于說(shuō)不出所以然的弦外之音，在于將自身融入其間的極自由、真解放的精神“逍遙”。并不是任何人都有這種幸福的機(jī)會(huì)，只有表里澄明、一片空澈的虛靈襟懷，才能獲得如此的殊榮，品嘗到“象外之象”、“味外之旨”的靈妙。
　　由此可見(jiàn)，“虛靜”這個(gè)古老的命題與中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)系是多么密切。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，任何一個(gè)社會(huì)人，想絲毫不受外世界的影響，是不可能的，這里所說(shuō)的“虛靜”，是相對(duì)意義的，即使是莊子也有憤世嫉俗的舉動(dòng)，陶淵明亦有金剛怒目的時(shí)候。我們今天重味“虛靜”，一方面在于揭示它與古典文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，一方面在于倡導(dǎo)一種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的人生態(tài)度。