關(guān)于古代文學(xué)方面的論文

　　中國(guó)古代文學(xué)課程本是一門充滿前賢智慧,集藝術(shù)性、知識(shí)性、趣味性、思想性于一體的課程。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)方面的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于古代文學(xué)方面的論文篇1

　　試論中國(guó)古代文學(xué)課程改革的關(guān)鍵

　　隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我國(guó)高等教育教學(xué)不斷深化改革，中國(guó)古代文學(xué)教育中老一套的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式、教學(xué)方法和教材在今天都顯得不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。雖然已有不少研究者提出了關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程改革的種種方案，但是大部分改革方案僅僅局限于探討教學(xué)方法與教學(xué)手段層面上。事實(shí)上，教學(xué)過(guò)程中的主要矛盾，不是教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的矛盾，而是學(xué)生的實(shí)際水平和他們必須達(dá)到的要求之間的矛盾。中國(guó)古代文學(xué)教育要通過(guò)課程改革來(lái)解決這一矛盾，就必須從改革課程內(nèi)容、完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)上下工夫，否則不論老師的教學(xué)方法與手段有多先進(jìn)，中國(guó)古代文學(xué)課改都很難取得成功。

　　強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

　　目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

　　1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

　　首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

　　其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

　　再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

　　第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

　　第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

　　2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

　　第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái);觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

　　第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆(《為政》)。”就是說(shuō)，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。

　　第三，讀與寫相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書;好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。

　　強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

　　讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

　　1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

　　就中文系大學(xué)生而言，其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說(shuō)：“文史不分家。”

　　2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代 文學(xué)課堂上

　　在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)習(xí)李白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史;學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

　　3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

　　關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來(lái)開設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期 社會(huì) 政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì) 發(fā)展的影響上面。

　　強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的 哲學(xué)解讀意識(shí)

　　幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ) 教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì) 實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂(lè)、 美術(shù)與書法等 藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì) 語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

　　1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

　　盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù);如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通;如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

　　深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然;如王維的“空山不見人，但聞人語(yǔ)響;返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈;如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

　　2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

　　中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀;不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

　　總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

　　關(guān)于古代文學(xué)方面的論文篇2

　　淺論古代文學(xué)在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的作用

　　一、古代文學(xué)課程現(xiàn)狀呈現(xiàn)

　　古代文學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用至關(guān)重要，是普及、推廣、延續(xù)華夏傳統(tǒng)文化進(jìn)程中的生力軍，所以，在研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法的過(guò)程中深入探討古代文學(xué)課程的進(jìn)展現(xiàn)狀尤為必要。

　　(一)流于形式的師生溝通，互動(dòng)性漸入頹勢(shì)

　　在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的人群更看重的是實(shí)實(shí)在在的利益，這一觀念的肆行，使得人們的精神層面停留在物質(zhì)享受上，而忽略甚至是不屑于精神層次的進(jìn)一步升華，在這一浮躁的氛圍之下，在校生更多的只是關(guān)注學(xué)分獲取情況和及格率，幾乎沒(méi)有或很少摒棄這些外在強(qiáng)制性的浮華的被動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而在這一動(dòng)機(jī)的直接干預(yù)下，學(xué)生只會(huì)按部就班的完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)，而不去深入探討鉆研課程內(nèi)在的意蘊(yùn)，更不會(huì)在課堂提問(wèn)或課余時(shí)間咨詢?cè)L問(wèn)在授教師相關(guān)專業(yè)知識(shí)，這種應(yīng)付性質(zhì)的單方面學(xué)習(xí)狀態(tài)很容易使得古代文學(xué)課程流于形式，師生互動(dòng)的概率降低，漸現(xiàn)頹勢(shì)。

　　(二)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)背景下的古代文學(xué)課程教學(xué)起步晚，照搬舊路

　　古代文學(xué)課程在國(guó)內(nèi)開設(shè)跨度比較長(zhǎng)久，但是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)在我國(guó)剛剛起步，是個(gè)成長(zhǎng)型的新興專業(yè)，所以在專業(yè)背景下，古代文學(xué)也還處于雛形階段，各方面都還需要一定時(shí)間、一定程度的適應(yīng)與融合，從先前的注重文學(xué)素質(zhì)、人文底蘊(yùn)的培養(yǎng)到目前的對(duì)外漢語(yǔ)推廣形勢(shì)下的文學(xué)、語(yǔ)言雙培養(yǎng)的新型目標(biāo)。目前在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，仍然有一貫秉持對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)設(shè)置之前的教學(xué)模式和套路，這是有情可原的，也是當(dāng)下摸索階段的可行之路，但隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)國(guó)際市場(chǎng)的開啟，環(huán)境形勢(shì)已不允許依舊固步自封，照搬舊路，而是十分渴望新型的專業(yè)的配套的配合語(yǔ)言教學(xué)的文學(xué)傳播新思路、創(chuàng)新教學(xué)法。

　　(三)地域文化差異顯著，專業(yè)授課受限

　　地域文化差異是歷史演變長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，是必須直面、必須接受的既定事實(shí)。全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)設(shè)置有諸多限制因素與障礙條件，面對(duì)各個(gè)不同地域下的古代文學(xué)教學(xué)隨之也發(fā)生著微妙的變化。傳統(tǒng)文化的不同直接影響古代文學(xué)在該地域的傳授接收效果及傳輸力度，這是不容忽視的因素之一，也是需要著力尋覓相對(duì)應(yīng)的緩和解決措施的當(dāng)前要求之一。所以，需要因地制宜、恰到好處地將古代文學(xué)與當(dāng)?shù)匚幕瘜哟维F(xiàn)狀相結(jié)合，并輔以相應(yīng)語(yǔ)言帶動(dòng)雙語(yǔ)教學(xué)，為對(duì)外漢語(yǔ)知識(shí)技能的升華鋪墊前期準(zhǔn)備。

　　二、基于先哲觀點(diǎn)的古代文學(xué)教學(xué)法借鑒設(shè)想

　　在文學(xué)發(fā)展歷程中，門蔭或私淑等現(xiàn)象層出不窮，舉凡人才除自身修養(yǎng)及學(xué)習(xí)能力之外，老師的教學(xué)理念甚至直觀的方法指導(dǎo)都在一定程度上影響、感染了門生弟子。而且許多方法在今天我們?nèi)钥赡脕?lái)借鑒參考，個(gè)人認(rèn)為古今在古代文學(xué)這一承接千古的領(lǐng)域上應(yīng)有相通之處。換句話說(shuō)，從文學(xué)自身深處挖掘出適合古代文學(xué)課程教育的方法不失為一種捷徑，可達(dá)到立竿見影的效果。

　　(一)“言不盡意”與“得意忘言”

　　“言不盡意”出自《易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意。”言可達(dá)意但不可盡意;得意忘言出自《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”把言視為“意”的代表，以“忘言”為“得意”的途徑，以為最要者在得意(即“得道”)。文學(xué)創(chuàng)作欲求達(dá)意，最好的方法是：既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想。由此推之，可將文學(xué)創(chuàng)作的方法論指導(dǎo)借鑒至古代文學(xué)課程教學(xué)中來(lái)，在課程教學(xué)過(guò)程中，可在言內(nèi)言外表情達(dá)意，言內(nèi)灌輸經(jīng)典詩(shī)詞歌賦與具體創(chuàng)作技巧，言外要寄予拓展發(fā)散的開放風(fēng)格，充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，留給學(xué)生充分的思維空間和聯(lián)想尺度，在學(xué)習(xí)之余，使學(xué)生擁有足夠發(fā)揮的個(gè)性特色展示出來(lái)。

　　(二)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

　　出自《論語(yǔ)·為政》，只重于學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷惑;只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因誤入歧途而導(dǎo)致疲乏及危險(xiǎn)。

　　教與學(xué)在師生互動(dòng)過(guò)程中不可缺少的兩環(huán)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中相輔相成，相互影響。思考又是學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力，是學(xué)生自我消化、不斷累積的積淀過(guò)程，在教授的同時(shí)要學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)，提出開放性無(wú)限制的疑問(wèn)，并學(xué)會(huì)在一定專業(yè)知識(shí)滲透的情況下，引導(dǎo)帶動(dòng)學(xué)生積極有效地用腦思考，并對(duì)之予以反饋回應(yīng)，使其思考成果得到肯定與中肯的評(píng)價(jià)。

　　(三)君使臣以禮，臣事君以忠

　　出自《論語(yǔ)·八佾》，儒家反對(duì)絕對(duì)主義的君臣觀，這是儒家和法家、墨家不同的地方。儒家認(rèn)為，君臣之間相互負(fù)有權(quán)利和義務(wù)，任何一方的權(quán)利都不是絕對(duì)的。因此，儒家不搞君主專制主義，主張“君仁臣忠”。仁的表現(xiàn)形式就是禮，所以說(shuō)“君使臣以禮”。由此推之，在課堂中師生關(guān)系的融洽程度和現(xiàn)場(chǎng)氣氛在一定程度上會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量和師生互動(dòng)交流的效果。那么遵循前人的經(jīng)驗(yàn)及其方法論指導(dǎo)，在傳授知識(shí)的途中，特別是面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生——這一批新潮前衛(wèi)、秉性特立獨(dú)行、思想獨(dú)立、價(jià)值觀與眾不同的年輕人，需要老師有耐心、有擔(dān)當(dāng)?shù)鼐S持課堂秩序，在保持課堂神圣尊嚴(yán)的前提下，給予學(xué)生足夠的尊重和照顧，這樣才能從內(nèi)心深處激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情和熱情，全身心地投入到古代文學(xué)的良性循環(huán)之中來(lái)。

　　(四)仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮

　　出自《論語(yǔ)·子罕》，是孔子最得意弟子顏回對(duì)于夫子治學(xué)之道的贊嘆。朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“循循，有次序貌。誘，引進(jìn)也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。”為學(xué)要有次第，前后相因，物有先后，事有始終，夫子是有次第地在引導(dǎo)我，用禮樂(lè)文章來(lái)廣博我的心胸，增長(zhǎng)我的學(xué)問(wèn)。平庸的人，學(xué)問(wèn)越多，就越驕傲自矜，恃才傲物，狂放不羈，夫子“約我以禮”，依靠禮義來(lái)約束我的言談舉止，制約我的心性，使我德才兼?zhèn)?，不失風(fēng)度。借古及今，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過(guò)程就是修養(yǎng)不斷積蓄累積的過(guò)程，在任一階段都不容懈怠對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)自身道德修養(yǎng)的提升，以一種謙遜的態(tài)度接納龐雜繁蕪的無(wú)窮知識(shí)，切忌恃才傲物，懷才狂妄，目中無(wú)人，沾沾自喜。老師在這一階段扮演著引導(dǎo)、扶持、監(jiān)督、矯正的角色，在學(xué)生自覺恪守規(guī)范的同時(shí)，教師需要從旁協(xié)調(diào)配合，使得師生達(dá)成默契的教與學(xué)的最佳組合。

　　(五)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子

　　質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例相當(dāng)才會(huì)成為君子。“質(zhì)”即內(nèi)在的仁德，只有具備了“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”的規(guī)范要求，方能成為君子。在此，文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系，這也是孔子一直竭力推崇的“君子”之理想人格。廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從 寫作、 藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)理解。

　　南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣。”清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中。”

　　歐陽(yáng)文忠公曾道：“無(wú)他術(shù)，唯勤讀書而多多為文，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過(guò)人，如此少有至者，疵病不必待人指摘，多作自能見之。”苕溪漁隱曰：“舊說(shuō)梅圣俞日課一詩(shī)，寒暑未嘗易也。圣俞詩(shī)名滿世，蓋身試此說(shuō)之效耳。”為了達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的人文藝術(shù)效果，我們可以在除了課堂呈現(xiàn)范圍內(nèi)精讀細(xì)讀，在完全吸收消化的前提下，嘗試課外寫作練習(xí)，詩(shī)詞歌賦均可嘗試著融入個(gè)人真情實(shí)感，并輔以相關(guān)辭藻予以點(diǎn)綴，把課堂課外學(xué)習(xí)提升到一個(gè)自我、自覺、自修、自信、自創(chuàng)的循序漸進(jìn)、層層推進(jìn)的進(jìn)程之中來(lái)。

　　因此，古代 文學(xué)的學(xué)習(xí)變得更加的輕松舒暢，自?shī)首詷?lè)，樂(lè)在其中。把體備內(nèi)在修身涵養(yǎng)和談吐舉止以至文采華麗展現(xiàn)有機(jī)融合在一起，而將文質(zhì)彬彬真實(shí)完美地發(fā)揮到極致。

　　(六)業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨

　　這是韓愈治學(xué)經(jīng)年的寶貴 經(jīng)驗(yàn)，是他對(duì)先人成功教學(xué)體驗(yàn)的 總結(jié)，學(xué)業(yè)貴在勤奮，嬉戲蔑視最終只會(huì)荒廢，一無(wú)是處。行為處事要三思謹(jǐn)慎，深思熟慮方可步步為營(yíng)，勝利在望，而處事隨意，鼠目寸光，任意而為，終會(huì)前功盡棄，毀于一旦，功虧一簣。個(gè)人認(rèn)為，此句至理名言既適用于學(xué)習(xí)，也和當(dāng)下教學(xué)方法相吻合。勤奮是中華民族幾千年來(lái)流傳至今的古訓(xùn)，是歷經(jīng)檢驗(yàn)毋庸置疑的趨向成功的不二法則。

　　老師在古代文學(xué)課程開展的時(shí)候，要以古返今，由古即今，將古代文學(xué)中經(jīng)典甚至實(shí)用的先哲觀點(diǎn)以恰當(dāng)、風(fēng)趣的方式傳遞給學(xué)生，而于此同時(shí)，要做好自身準(zhǔn)備 工作，即以身作則，由于學(xué)科間存在相互滲透，古代文學(xué)更是包羅萬(wàn)象，涉及領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，那么就為教師提出了更為嚴(yán)格的要求和企盼，要想做到課堂游刃有余，課外就需勤奮鉆研，既不遺余力地把課程精髓深入細(xì)致地展示出來(lái)，又要穿插其他學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生理解 體會(huì)，附帶活躍課堂氣氛，引起學(xué)生好學(xué)的沖動(dòng)和興趣，使得看似枯燥乏味的古代文學(xué)逸趣橫生，回味無(wú)窮。這種看法可以看做是古代文學(xué)的編外教學(xué)，是老師和學(xué)生雙向提升、互動(dòng)轉(zhuǎn)型的磨合劑。

　　(七)博觀而約取，厚積而薄發(fā)

　　“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取。但得其所欲求者爾。顧愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次，求實(shí)跡故實(shí)，典章文物之類，亦如之他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。”是蘇軾在其《東坡文集事略》中的描述。其中內(nèi)容涉及到讀書的方法和關(guān)于人力有限與書海富有之間的關(guān)系，是富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)。進(jìn)而在《稼說(shuō)》中提出“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，蘇軾亦把這一見解踐行運(yùn)用于其傳道授業(yè)的弟子教學(xué)之中，黃魯直、張文潛、晁無(wú)咎、秦少游蘇門四學(xué)士均得此法，讀書學(xué)習(xí)悟道頗有見解。后人對(duì)蘇軾的“八面受敵”的讀書方法，亦頗為贊賞。清末學(xué)者李慈銘稱贊道：“誠(chéng)讀書之良法也。”

　　蘇東坡在談到他讀《漢書》的經(jīng)驗(yàn)是說(shuō)：“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過(guò)而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財(cái)貨之類，每一過(guò)專求一事。不待數(shù)過(guò)，而事事精竅矣。”這是蘇東坡運(yùn)用“八面受敵”法讀書的一個(gè)具體范例。

　　在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不可能做到一次性地面面俱到，不妨在研究古詩(shī)文的時(shí)候，借鑒東坡居士的“八面受敵”法，有目的、有傾向地進(jìn)行分類重點(diǎn)突破，循序漸進(jìn)，反復(fù)涵泳，再輔以導(dǎo)師正確精準(zhǔn)的指導(dǎo)，定能取得預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。