古代文學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文

　　古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要載體之一,保存下來(lái)的作品,真實(shí)而又藝術(shù)的再現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)生活的方方面面。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文篇1

　　淺析古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

　　摘 要： 人文素質(zhì)教育理念下的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)要有意識(shí)地關(guān)注文學(xué)作品中最能體現(xiàn)真實(shí)人性、最能體現(xiàn)人之常情的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。

　　關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)教學(xué) 人文素質(zhì) 情感 審美

　　中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。可是長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)的教材編寫(xiě)與教學(xué)過(guò)程往往出現(xiàn)這樣的偏向：其一，對(duì)作品的分析過(guò)于重視其政治性因素，在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。其二，在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。

　　一、關(guān)注文學(xué)作品中最能體現(xiàn)真實(shí)人性、最能體現(xiàn)人之常情的內(nèi)容，拉近學(xué)生與古代文人間的心理距離，使學(xué)生

　　學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。

　　莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂(yōu)煎。”充滿(mǎn)對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱(chēng)為“詩(shī)史”，但也充滿(mǎn)了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。”教師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱(chēng)會(huì)面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。明日隔山岳，世事兩茫茫。”寫(xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類(lèi)作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過(guò)低。而實(shí)際上，正是在這后一類(lèi)詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。

　　學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話(huà)。似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。

　　在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。

　　二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。

　　古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂(yōu)患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。所以教師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢詥l(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂(yōu)天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過(guò)后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”(《定風(fēng)波》)，詩(shī)人可以超越一時(shí)的榮辱悲歡，而以一種不以物喜不以己悲的曠達(dá)心態(tài)面對(duì)人生的得意與失意?，F(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人也許無(wú)法選擇生活的內(nèi)容，但面對(duì)生活的方式卻是可以選擇的。古人的這種詩(shī)意和審美地面對(duì)人生的態(tài)度可以給今天的大學(xué)生帶來(lái)很多啟示。

　　三、關(guān)注古代文學(xué)中那些具有宇宙意識(shí)和生命意識(shí)的詩(shī)作，啟發(fā)學(xué)生更深地領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的哲理意味，激發(fā)學(xué)生

　　對(duì)人生的思考，激勵(lì)他們努力進(jìn)取，積極有為。

　　無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展變化，古人與今人都面對(duì)著共同的人生矛盾，那就是歲月的無(wú)情流逝和人生短暫的矛盾。孔子面對(duì)川流不息的江水曾感慨：“逝者如斯夫。”(《論語(yǔ)》)漢末時(shí)人說(shuō)：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。”(《古詩(shī)十九首》)曹操曾在詩(shī)中說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”(《短歌行》)張若虛說(shuō)：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”(《春江花月夜》)這種對(duì)于宇宙人生的感慨正是古人今人心中共有的情感。面對(duì)短暫的人生，人們都在努力探尋生命的價(jià)值和意義。古代文學(xué)作品常常是古人對(duì)于功名理想追求的詩(shī)意化表達(dá)。曹操在詩(shī)中說(shuō)：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”(《步出夏門(mén)行》)李賀在詩(shī)中說(shuō)：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯?”(《南園十三首》其五)文天祥在詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”(《過(guò)零丁洋》)今天，盡管古人所追尋的具體功業(yè)理想已距我們的現(xiàn)實(shí)十分遙遠(yuǎn)，但是那份執(zhí)著與熱情依然可以感染今天的讀者。

　　總之，在人文素質(zhì)教育理念下，大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮人文學(xué)科在這方面的優(yōu)勢(shì)，不斷培養(yǎng)和提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。但同時(shí)它不應(yīng)該是高高在上的道德說(shuō)教，也不應(yīng)該是在古人中樹(shù)立高大完美的典型，而應(yīng)以審美的、情感的方式，通過(guò)與古代優(yōu)秀文人的心靈交流來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　古代文學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文篇2

　　試論中國(guó)古代文學(xué)嬗變的影響因素

　　在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)評(píng)論起到了很大的作用，既提升了中華民族對(duì)于閱讀古典文學(xué)的鑒賞品格，也成為歷史對(duì)我們的饋贈(zèng)。而文學(xué)評(píng)論中出現(xiàn)的價(jià)值觀和審美觀，則從一定程度上導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展方向。本文就文學(xué)評(píng)論的價(jià)值觀對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)嬗變的價(jià)值和推動(dòng)進(jìn)行分析。

　　一 古代文學(xué)與文學(xué)評(píng)論的發(fā)展

　　中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，且每種題材的演進(jìn)都是一部脈絡(luò)清晰的歷史，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。

　　從先秦文學(xué)開(kāi)始，文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作就已經(jīng)如影隨形了。由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有真正的文學(xué)評(píng)論家，因此充當(dāng)文學(xué)評(píng)論者的往往是當(dāng)時(shí)的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學(xué)作品中充滿(mǎn)了儒、道思想。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于百家爭(zhēng)鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學(xué)說(shuō)不但影響著文學(xué)創(chuàng)作者的思維方式，還決定著他們對(duì)一切事物的取舍。而后的秦漢文學(xué)作品中更可以看到文學(xué)評(píng)論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神就是當(dāng)時(shí)道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學(xué)思辨哲學(xué)的影響下，文人在作品中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)、苦悶情感和自我意識(shí)，這一時(shí)期的主要文學(xué)成是詩(shī)歌，其中又以“三曹”為代表的建安文學(xué)最為突出。此后的唐宋元明清等時(shí)代的文學(xué)發(fā)展，無(wú)一沒(méi)有文學(xué)評(píng)論價(jià)值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風(fēng)格，就是受到北宋末年文學(xué)評(píng)論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學(xué)出現(xiàn)了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學(xué)受到廣大平民的喜愛(ài)，其中又以散曲的成就最高。從總體上說(shuō)，前期散曲注重本色，風(fēng)格質(zhì)樸，后期偏重詞藻音律，風(fēng)格趨于典雅。此外，南戲和話(huà)本小說(shuō)也有了新發(fā)展。南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)，北宋末年產(chǎn)生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結(jié)構(gòu)宏大，形式自由，曲調(diào)柔婉悠揚(yáng)，為南方民眾所喜愛(ài)，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲“四大傳奇”《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發(fā)展到元末已經(jīng)定型并臻于成熟，到明清演變?yōu)殚L(zhǎng)篇傳奇。這一時(shí)期，詩(shī)文創(chuàng)作成就不高，較著名的詩(shī)人有劉因、趙孟 、薩都剌、王冕、楊維楨等。

　　綜上可以看出，隨著文學(xué)評(píng)論影響所導(dǎo)致的文學(xué)創(chuàng)作者思維的改變，古典文學(xué)在風(fēng)格、體裁等方面亦有明顯改變。

　　二 中國(guó)古代文學(xué)嬗變及其誘因

　　文學(xué)嬗變是一個(gè)很大的命題，悠悠五千年，在歷史的長(zhǎng)河中，文學(xué)也許只是其中一朵嬌美的浪花，隨著地勢(shì)的起伏，或蜿蜒流淌，或洶涌澎湃。一切的變化都看似那么偶然、無(wú)意。而當(dāng)我們靜下心來(lái)，去仔細(xì)地推敲它的每一種變化，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何的變化都是一種必然，都是各種因素共同作用下的結(jié)果，而文學(xué)批評(píng)就是其中一個(gè)非常重要的因素。文學(xué)批評(píng)作為一種獨(dú)立于文學(xué)學(xué)派，既與文學(xué)密不可分，又有著它自身的獨(dú)特價(jià)值。

　　(一)中國(guó)古代文學(xué)嬗變及其誘因

　　1 中國(guó)古代文學(xué)嬗變概況

　　(1)形式嬗變

　　詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，在西周初年和春秋中葉之間，形成了中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，而后到了漢魏六朝時(shí)期，出現(xiàn)了新的文學(xué)形式——樂(lè)府，樂(lè)府詩(shī)發(fā)展到后期開(kāi)始逐漸形成五言、七言句式，到漢末出現(xiàn)了《古詩(shī)十九首》，五言詩(shī)體便基本成熟，而七言詩(shī)則是在五言詩(shī)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。盛唐之后，詞作為一種音樂(lè)化的文學(xué)樣式，自民間而起，漸成風(fēng)氣，至南宋后期，散曲取代詞的地位，引起了更多文人的興趣和關(guān)注。除了詩(shī)詞之外，散文、小說(shuō)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)，也一直在延續(xù)和發(fā)展，散文中辭藻華美，多用駢句，至后來(lái)駢文興盛，傳統(tǒng)散文式微，而逐漸產(chǎn)生賦。

　　(2)內(nèi)容嬗變

　　文學(xué)反映的是一定社會(huì)條件下的生活或者思想，在中國(guó)古代文學(xué)幾千年的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)內(nèi)容也幾經(jīng)變化：《詩(shī)經(jīng)》多描述生活、愛(ài)情，到后來(lái)《楚辭》開(kāi)始，內(nèi)容多見(jiàn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，諸子散文更是以治國(guó)、王道等為自己的核心內(nèi)容。樂(lè)府詩(shī)、五言、七言詩(shī)的內(nèi)容開(kāi)始更為廣泛，詠物、頌人、嘆家國(guó)，包羅萬(wàn)象，詞、散曲則更多的是娛樂(lè)意味，文學(xué)的功能也在內(nèi)容的嬗變中悄然發(fā)生變化。

　　2 中國(guó)古代文學(xué)嬗變的誘因

　　導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展變化的原因是多重的，主要包括：1、社會(huì)環(huán)境的變化，動(dòng)亂、穩(wěn)定、貧窮、繁榮，不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)于文人自然也有不同的影響，文學(xué)也自然會(huì)隨之產(chǎn)生變化;以唐代詩(shī)歌為例，詩(shī)歌的發(fā)達(dá)，其數(shù)量之眾多，內(nèi)容之豐富，風(fēng)格流派之多樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個(gè)朝代。唐朝詩(shī)歌能獲得空前發(fā)展，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的基本原因外，還有多方面的因素：1、唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺(tái)的時(shí)期，給詩(shī)壇增添了一大批新詩(shī)人，他們從不同的角度，以不同的風(fēng)格來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使唐詩(shī)能夠突破六朝門(mén)閥的只重形式、不重內(nèi)容的浮靡文風(fēng)，豐富、充實(shí)了詩(shī)歌的思想內(nèi)容和社會(huì)意義。魏晉以后，詩(shī)歌這種文學(xué)形式趨向成熟，隋統(tǒng)一全國(guó)后，促使南朝的綺麗文風(fēng)與北朝的質(zhì)樸風(fēng)格相融合，這都為唐詩(shī)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。唐朝科舉以詩(shī)賦取士，封建帝王對(duì)詩(shī)歌的提倡，刺激了文人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重視。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各民族的融合和對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，也為詩(shī)歌增添了新的營(yíng)養(yǎng)。這些都是促使唐詩(shī)創(chuàng)作繁榮的因素。2、文學(xué)自身的積累。文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，自身在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中也在不斷地積累，從量變到質(zhì)變，自然會(huì)體現(xiàn)出一定的變化。以魏晉文學(xué)的發(fā)展為例，秦漢以后，一味追求聲律、詞藻的駢文逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰微，這種貴族文體也就越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)的需要，于是出現(xiàn)了提倡古文的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，這是一個(gè)企圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言比較適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)，所以才出現(xiàn)了魏晉文學(xué)。3、文學(xué)批評(píng)的導(dǎo)向。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，但是二者間隔的時(shí)間并不長(zhǎng)，文學(xué)批評(píng)的作用很多，其中就包含對(duì)文學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用，以下就是對(duì)此的詳細(xì)分析。

　　三 文學(xué)評(píng)論的價(jià)值觀對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的 發(fā)展影響

　　(一)儒家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀對(duì)古代文學(xué)嬗變的 社會(huì)功用

　　中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在最開(kāi)始誕生的時(shí)候，只是作為儒道兩家的學(xué)說(shuō)附庸而存在，但是發(fā)展到了后來(lái)，開(kāi)始展現(xiàn)出自己的價(jià)值。以儒家文學(xué)批評(píng)為例，從最早開(kāi)始的“獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)”與“觀詩(shī)知政說(shuō)”，直到后來(lái)的“知人論世”，都是注重自己的社會(huì)功用。而這些評(píng)論也使得中國(guó)古代文學(xué)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，都主張直面天下之憂(yōu)樂(lè)，上約束帝王、下兼濟(jì)蒼生，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在儒家思想主導(dǎo)的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀下，文學(xué)自然而然地開(kāi)始向多重社會(huì)功能邁進(jìn)。以陸機(jī)的《文賦》為例，他主張文學(xué)就應(yīng)該達(dá)到“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的自由狀態(tài)，卻又同時(shí)要兼顧“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”。昭明太子編著的《文選》也主張，“事出于沉思”、“義歸乎瀚藻”。漢朝以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文學(xué)批評(píng)的這種社會(huì)功用價(jià)值觀，就一直滲透到了骨髓。因此，縱觀中國(guó)古代文學(xué)的演變，無(wú)論形勢(shì)如何，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，或者“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的文學(xué)思想始終貫徹其中，或者說(shuō)儒家文學(xué)批評(píng)，作為中國(guó)古代主流的文學(xué)批評(píng)，其價(jià)值觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的。出道、入世、佐圣王，成為了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)永恒的旋律。

　　(二)道家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀對(duì)古代文學(xué)嬗變的 藝術(shù)功用

　　與儒家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀不同，道家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀，更多的是講究“出世”，不論是老子的“大音希聲”、“大象無(wú)形”，還是莊子的“虛靜”、“物化”、“得意忘言”，都站在以“自然”、“道”為核心的 哲學(xué)基礎(chǔ)上，他們的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀只是哲學(xué)觀在文學(xué)問(wèn)題上的體現(xiàn)。這種思想在古代的中國(guó)文學(xué)中并不是主流，但是其影響也不可小覷，無(wú)論是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的夢(mèng)幻田園，還是對(duì)桃花源的無(wú)限憧憬，文學(xué)從來(lái)都不是一種單純的宣揚(yáng)社會(huì)價(jià)值的工具，它本身就是一種藝術(shù)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”并無(wú)不妥。因此，我們可以看到，在社會(huì)空前繁榮的唐宋兩朝，也誕生了我們耳熟能詳?shù)?ldquo;唐詩(shī)”、“宋詞”，而這兩朝的詩(shī)詞，藝術(shù)價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)價(jià)值。文學(xué)，正是在道家的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀下回歸真我，老子或者莊子們所倡導(dǎo)的對(duì)“道”的體悟和自然美標(biāo)準(zhǔn)的文論觀，也就構(gòu)成了“中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。于是，在儒家文學(xué)批評(píng)成為主流的 環(huán)境下，我們的古代文學(xué)，一直以來(lái)都保留了最為純粹的藝術(shù)美，在任何時(shí)代下，都有一群借筆墨遨游天際的“鯤鵬”。同時(shí)，道家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀對(duì)儒家的文學(xué)批評(píng)也有著自身的影響，在“為社會(huì)而藝術(shù)”的主旋律下，適當(dāng)?shù)?ldquo;為藝術(shù)而藝術(shù)”也能為樂(lè)章添加華彩的變奏。

　　(三)玄、道、佛價(jià)值觀對(duì)古代文學(xué)嬗變的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

　　歷史上有名的元嘉時(shí)期，就是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。在文人的創(chuàng)作心態(tài)中，文學(xué)逐漸淡化了文學(xué)的 政治傾向和政治功利目的，強(qiáng)化了文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始趨向于個(gè)性化和風(fēng)格多樣性。在這一時(shí)期，各種文學(xué)形式豐富發(fā)展，文學(xué)在受到普遍重視的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)繁榮景象。

　　南朝以后，人們的思想潮流發(fā)生了微妙的變化，中國(guó) 文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化。儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想地位開(kāi)始動(dòng)搖，但玄學(xué)清談形式并沒(méi)有消亡。宋文帝元嘉十五年，朝庭特地設(shè)立儒、玄、史、文四學(xué)館，而且儒學(xué)思想經(jīng)過(guò)與玄、佛、道的不斷沖突、較量、改造和糅合，不斷吸收玄、道、佛文化有利于君主統(tǒng)治的成分，逐步形成了以儒學(xué)為主體的統(tǒng)治框架，成為統(tǒng)治者統(tǒng)制天下的潛在工具。自宋武帝開(kāi)始，南朝各代寒人皇帝，一再下興學(xué)的詔令，設(shè)立傳授儒經(jīng)的機(jī)構(gòu)，到梁武帝時(shí)，糅合后的儒學(xué)思潮達(dá)到鼎盛，《禮》和《孝經(jīng)》的研究尤其繁榮。儒學(xué)在思想核心上的天人觀念、倫理上，以“仁”為核心的“三綱五常”、提倡德政、禮治和人治糅合后的儒教成為南朝統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。期間的學(xué)術(shù)思想多元化而且較為注重審美，對(duì)于莊子的推崇到了比較高潮的境界，逐漸淡化了政治傾向和政治功利目的，注重強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始呈現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和創(chuàng)作手法的個(gè)體性。

　　文學(xué)自覺(jué)性的形成，使元嘉時(shí)期的文人將個(gè)人的志趣轉(zhuǎn)向廣泛的文化方面，藉文學(xué)活動(dòng)來(lái)參與政治，所以可以說(shuō)，文學(xué)還是從屬于政治的地位，人們對(duì)于文學(xué)的熱情空前高漲。從事文學(xué)創(chuàng)作者的社會(huì)身份各式各樣，既有門(mén)閥士族、文學(xué)侍從，又有帝王、宗室、達(dá)官顯宦，甚至還有武人、僧道、婦女等各個(gè)階層。元嘉時(shí)期先后出現(xiàn)了眾多因創(chuàng)作主張迥異而形成的分流別派、文學(xué)集團(tuán)，注重強(qiáng)調(diào)作品的個(gè)性，研究探討創(chuàng)作的規(guī)律特點(diǎn)，使文學(xué)在形式、技巧各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作朝著自身規(guī)律發(fā)展。

　　四 小結(jié)

　　文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)嬗變有著非常深刻的影響，其中儒家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的“為社會(huì)而藝術(shù)”，道家文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，相互交織，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的不斷進(jìn)步。