古代文學(xué)研究生論文發(fā)表

　　古代文學(xué)是中華民族的文化瑰寶,也是時(shí)代進(jìn)程的記錄。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué),學(xué)生可以更好地汲取其中的精華,提高自身文化素養(yǎng),豐富自己的人生。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)研究生論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學(xué)研究生論文發(fā)表篇1

　　淺析中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的方法

　　1.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題

　　1.1教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)存在很大的偏頗

　　現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國(guó)的教育制度的現(xiàn)狀造成的，由于我國(guó)實(shí)行的是應(yīng)試教育，對(duì)于學(xué)生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對(duì)內(nèi)容的考察上的比重嚴(yán)重減少，反而使得很多的細(xì)枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱，很多的高校在對(duì)于研究生古文學(xué)的掌握上，不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想，而是考察其中的很多細(xì)節(jié)，這是很錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí)，主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容，這顯然不能滿足對(duì)于人才培養(yǎng)的需要。中國(guó)古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識(shí)，從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力，所以從這方面講，中國(guó)的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。

　　1.2學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟

　　高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同，即高等教學(xué)更加側(cè)重于對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識(shí)，這對(duì)他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問題，在應(yīng)試性的教育中，同學(xué)們只重視課本常識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵，即只重視外表，忽視了內(nèi)涵，這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，很難在較短的時(shí)間內(nèi)在思想上達(dá)到一個(gè)高度，無法將所學(xué)的知識(shí)與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認(rèn)識(shí)，也沒有自己獨(dú)特的見解，這給中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難，這一點(diǎn)需要高度地重視并采取必要的措施進(jìn)行探討。

　　2.中國(guó)古代文學(xué)教與學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

　　2.1信息量適度原則

　　中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容很廣泛，這是毋庸置疑的，古代文學(xué)的很多作家加上他們的文學(xué)作品我們窮盡一生也不可能閱盡，所以說在學(xué)習(xí)中一定要能夠掌握好信息量，不能只是一味地灌輸知識(shí)。學(xué)會(huì)掌握教學(xué)的方法，善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行合適的引導(dǎo)，能夠極大地提高教學(xué)的效率，同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中游刃有余。在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，可以通過選具有代表性的文學(xué)作品進(jìn)行講解，能夠舉一反三，通過對(duì)有限量的作品進(jìn)行講解，達(dá)到最佳的目的。在對(duì)具體的某位作家進(jìn)行解讀時(shí)，可以通過他的部分作品進(jìn)行解讀，以達(dá)到對(duì)作家人生情懷和處事情感的充分認(rèn)識(shí)，這是十分必要的。

　　2.2師生角色的轉(zhuǎn)換

　　師生角色的轉(zhuǎn)換是教育改革中是十分必要的，尤其是對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，根據(jù)實(shí)際情況讓老師和學(xué)生適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)變角色，可以讓彼此更清楚教與學(xué)的本質(zhì)，有利于充分地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)教學(xué)效率的提高。師生角色的轉(zhuǎn)換要求師生能夠同時(shí)站在對(duì)方的角度思考問題，這樣老師能夠設(shè)身處地地為學(xué)生著想，來滿足學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的需要，另一方面學(xué)生也能充分地理解老師教學(xué)的目的和用意，這樣雙方都能夠達(dá)到理想的目的。實(shí)現(xiàn)必要的師生角色的轉(zhuǎn)換，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)是十分必要的，有利于促進(jìn)高校教育的改革。

　　3.對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)新思路的探究

　　3.1文史結(jié)合發(fā)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)

　　“文史哲不分家”恰如其分地說明了文史結(jié)合地解讀古代文學(xué)作品的必要性，文學(xué)和歷史之間是緊緊相連的關(guān)系。因?yàn)閷?duì)于很多的文學(xué)作品，都是以歷史背景作為基本前提的，因此我們要善于將歷史和文學(xué)結(jié)合起來，才能夠?qū)ξ恼轮械膬?nèi)容進(jìn)行充分地了解，把握文章的內(nèi)涵。不少作品可以找到它所產(chǎn)生的背景事件，而這些背景事件有不少仍保存在歷史典籍中。例如蘇軾的《赤壁賦》中，“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”作者這個(gè)時(shí)期正面臨著人生的巨大挫折，歷史的污垢無情地指向這個(gè)清白的官臣，我們可以想象他內(nèi)心的彷徨和痛苦，作者通過寫詩(shī)和作賦的形式來抒發(fā)自己對(duì)于人生的感慨，這恰如其分地說明了歷史和個(gè)人經(jīng)歷在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。在對(duì)古代文學(xué)的解讀中只有聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷和時(shí)代背景，才能夠更加客觀、全面地了解作品。

　　3.2充分發(fā)揮學(xué)生主體的作用，寓教于樂

　　古文在學(xué)習(xí)中的任務(wù)量相當(dāng)大，除了數(shù)不盡的名篇之外，在具體的每一篇的學(xué)習(xí)中還要咬文嚼字地學(xué)習(xí)才能夠?qū)γ恳粋€(gè)詞語和句子進(jìn)行深刻和準(zhǔn)確地剖析，如果在教學(xué)的過程中無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很多從根本上提高課堂的教學(xué)效率。寓教于樂的實(shí)現(xiàn)有很多的思路可以探索。在具體的教學(xué)中我們除了可以直接地營(yíng)造輕松的環(huán)境以外，還可以借助于投影儀、教學(xué)課件、錄音等硬件設(shè)施，進(jìn)而達(dá)到寓教于樂的目的。例如在講解詩(shī)經(jīng)時(shí)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，如果能夠用多媒體視頻的形式來進(jìn)行講解，讓學(xué)生們能夠真切地感受到這首美麗的情歌，想望伊人，可望而不可即，飽含無限情意。通過放視頻、聽朗誦等形式來進(jìn)行教學(xué)，可以將枯燥的古文轉(zhuǎn)化成富有詩(shī)情畫意的藝術(shù)作品來欣賞，必定會(huì)讓學(xué)生們真正地產(chǎn)生興趣，達(dá)到寓教于樂的目的。

　　3.3重視誦讀法在古代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

　　古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)不同，它飽含了聲韻美。“因聲而見情”，通過閱讀能夠讓大家在無形之中品位作者的情感和中心主體。古文中的作品從某些角度上說就是一幅幅優(yōu)美的畫卷、一曲曲美麗的歌，從本質(zhì)上說這些詩(shī)句就是真正的藝術(shù)品，可以說他們正在體現(xiàn)著一種高度的美學(xué)價(jià)值。對(duì)于它們的學(xué)習(xí)要重視朗讀，從這個(gè)過程中體會(huì)其中的優(yōu)美韻律，感受別樣的美麗。與此同時(shí)，通過誦讀有利于我們真正地走進(jìn)文學(xué)作品中去，真正地了解到作者的情感，體會(huì)作品中主人公的性格及命運(yùn)。“熟能成誦”、“讀書百遍，其義自現(xiàn)”說的正是這個(gè)道理，只有通過朗誦，我們才能夠最直接地把握作者的情感，更準(zhǔn)確地體會(huì)其中的優(yōu)美意境，對(duì)于人格的提升和價(jià)值觀的修養(yǎng)是至為關(guān)鍵的，這是古文學(xué)習(xí)的重要思路之一。

　　4.結(jié)語

　　中國(guó)古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承，在學(xué)習(xí)的過程中也是將文化發(fā)揚(yáng)光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí)，改變不合理的教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)效率的提高，讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識(shí)。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，要善于將文史結(jié)合，提高內(nèi)容的豐富性，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視誦讀法的運(yùn)用，為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路。

　　古代文學(xué)研究生論文發(fā)表篇2

　　淺談古代文學(xué)的教育作用

　　一、引言

　　古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中一幕亮麗的風(fēng)景，承載著傳統(tǒng)文化的根基，其中蘊(yùn)含的思想深深影響著中華民族，政治教育、民俗禮儀、歷史風(fēng)情、建筑服飾、宗教信仰、民族性格等諸多方面皆與古代文學(xué)密切相連。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴到魏晉時(shí)期的縱論玄學(xué)、高談佛道，從詩(shī)詞中的黍離之悲、命運(yùn)哀嘆到小說散文中的覺醒掙扎，都教育了一代又一代的炎黃子孫，直至今日，其教育功能猶在，不可小覷。如何將古代文學(xué)的教育功能運(yùn)用到當(dāng)前教育中來，是每一個(gè)教育者都應(yīng)深思、考慮的問題。

　　二、思想政治教育

　　思想政治工作是黨的方針政策的體現(xiàn)，直接影響著國(guó)家的未來發(fā)展方向，每個(gè)學(xué)生或青少年首先要樹立正確的政治觀和人生觀。進(jìn)入新世紀(jì)后，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)迅速普及，全球一體化趨勢(shì)加劇，西方文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞，很多青少年在思想得到解放的同時(shí)，染了不少惡習(xí)，甚至走向另一個(gè)極端。雖然整體的趨勢(shì)是良好的，但也有部分學(xué)生在物質(zhì)利益的誘惑下誤入歧途，各種不良現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，如暴力、頹廢、自殺、網(wǎng)絡(luò)詐騙、性等，由于法律意識(shí)淡薄、政治教育缺失，不少學(xué)生在青春年華便付出了慘重代價(jià)。前些年的馬加爵事件、付成勵(lì)事件與他們自身政治教育的貧乏不無關(guān)系;近些年，大學(xué)生自殺事件屢屢發(fā)生;前不久，某大學(xué)生開車撞人后，為推卸責(zé)任，竟然藐視法律而欲殺人滅口;官二代或富二代犯錯(cuò)后，不敢承擔(dān)，反而棄法律輿論于不顧，憑借權(quán)勢(shì)、金錢的關(guān)系來息事寧人。可見，當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀已經(jīng)有了一定程度的變形，不得不引起重視。

　　儒家思想影響了我國(guó)近兩千年，孔子一生的理想就是“克己復(fù)禮”，“仁”是儒學(xué)的核心，在仁的基礎(chǔ)上重視并發(fā)揚(yáng)禮，“修身齊家”，然后“治國(guó)平天下”，從而建立起一套穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，其政治觀念是入世，為政治所服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的和諧。“仁”的思想很廣泛，堅(jiān)守“忠恕之道”，不斷升華自己，從“親親”到“泛愛眾”這是基本要求。“磨而不磷，涅而不緇”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”，“‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而’。子曰：‘未之思也，夫何遠(yuǎn)之有?’”，樹立正確的政治觀和價(jià)值觀并不難，難在堅(jiān)持，只有心中有“仁”，不斷堅(jiān)持，不管道路多么曲折，都矢志不渝，方能修成正果。儒、道思想在我國(guó)占據(jù)著最為重要的地位，道家在政治上崇尚“小國(guó)寡民”、“無為而治”，在特定時(shí)代，其政治主張起著很大作用，但過于理想化，從當(dāng)前的世界局勢(shì)分析，并不是最佳選擇。

　　三、愛國(guó)教育

　　“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下無完卵”，作為一種高尚的情懷，愛國(guó)主義深深扎根于中華民族的靈魂深處。在現(xiàn)代教育中，也應(yīng)從小培養(yǎng)一個(gè)人的愛國(guó)主義，樹立起集體意識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》中的《載馳》通過吊唁之事來表現(xiàn)許穆夫人強(qiáng)烈的愛國(guó)之心，《黍離》則是借助黍禾的成長(zhǎng)展示對(duì)故國(guó)的哀思。屈原做《離騷》，為了楚國(guó)，將個(gè)人生死置之度外，明知性命堪虞，依舊忠于祖國(guó)，不惜以身殉國(guó)。藺相如在強(qiáng)秦面前毫不畏懼，以大局為重，只身拜謁秦王，只為趙國(guó)尊嚴(yán)，期間受武將廉頗多番擠兌，始終謙恭忍讓，最終不但留下“將相和”的美談，還維護(hù)了趙國(guó)的利益和尊嚴(yán)。蘇武被困塞外十九載，餐氈飲雪，受盡折磨，從未言半個(gè)降字，此等愛國(guó)之心很值得我們學(xué)習(xí)。魏國(guó)大才子曹植在《白馬篇》中塑造了一個(gè)視死如歸的游俠形象，愛國(guó)熱忱十分高漲。“竹林七賢”中的阮籍在詠懷詩(shī)中寫道：“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。”將詩(shī)人的豪邁氣概及強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷淋漓展示。

　　唐朝，詩(shī)歌高度繁榮，隨著大唐王朝的式微，各種問題齊齊涌現(xiàn)，杜甫在此環(huán)境中成長(zhǎng)，其詩(shī)中充滿了對(duì)人民大眾苦難的哀戚關(guān)懷以及對(duì)祖國(guó)的熱愛，形成了沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”等詩(shī)句，將作者一腔熾熱的愛國(guó)情懷盡情抒發(fā);《三吏》 、《三別》，尤為著名，因關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。

　　宋朝受周邊多個(gè)國(guó)家侵襲，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，此間產(chǎn)生了大批的愛國(guó)主義詩(shī)人，最為著名的如陸游、辛棄疾。陸游一生作詩(shī)近乎萬首，以愛國(guó)詩(shī)為主，“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無人”，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州”，“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”，到處可見詩(shī)人甘愿為國(guó)捐軀的拳拳之心，直到臨終，詩(shī)人仍心系江山社稷，祈盼祖國(guó)早日統(tǒng)一，留有四句詩(shī)：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這等深情，感人淚下。

　　南宋偏安一隅，愛國(guó)詞人辛棄疾投筆從戎，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，只為有朝一日能夠收回失地，重振大宋雄風(fēng)，卻眾生未能遂愿。“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”寫出了詞人誓殺敵兵的豪邁氣概;“莫邪三尺照人寒，試與挑燈仔細(xì)看。且掛空齋作琴伴，未須攜去斬樓蘭”，寄托了詩(shī)人的凌云壯志。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”響徹千古，唱出了我中華民族的骨氣，閃耀著愛國(guó)主義光輝。明清時(shí)期，民族矛盾激化，文人志士的愛國(guó)之情再度高漲，陳子龍、夏完淳、顧炎武、黃宗羲、孔尚任等人通過詩(shī)歌、雜文、散文、戲曲等多種文學(xué)形式來抒發(fā)濃濃的愛國(guó)情思。

　　四、抵抗逆境 教育

　　人生不可能一帆風(fēng)順，到處都隱藏著未知和挑戰(zhàn)，尤其是現(xiàn)代 社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)加劇，各種壓力襲來，由于教育的不足，大多學(xué)生的 心理素質(zhì)極差，承受力很是薄弱，在逆境中難以?shī)^起，反而易墮落、頹唐，甚至導(dǎo)致更為嚴(yán)重的行為。因此，必須提升當(dāng)代青少年的抗挫折能力，使他們能夠在逆境中成長(zhǎng)，敢于接受生活的各種挑戰(zhàn)。

　　“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”勾踐臥薪嘗膽的故事在民間廣為流傳，身處逆境，勾踐沒有輕生沒有放棄，而是忍辱負(fù)重，經(jīng)奮發(fā)圖強(qiáng)，終于滅了吳國(guó)。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“蓋文王拘而演周易，孔尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國(guó)語;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說難孤憤;詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也”，從這許多古人身上，我們都可看到，他們的成功是經(jīng)過了許多歷練和磨難后才取得的。司馬遷忍受著奇恥大辱，究天人之際，通古今之變，成一家之言，《史記》洋洋灑灑，是中國(guó) 文學(xué)史上不朽的一頁(yè);蘇軾一生與 政治打交道，多次被貶，但他從未氣餒，反而積極面對(duì)，其豪放曠達(dá)、樂觀處世的態(tài)度使之不僅在文學(xué)上頗有建樹，千百年來，更是受到人民大眾的極度喜愛。曹雪芹本是富家子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，然而世事無常，家道式微，清貧的逆境生活并未將他打敗，歷經(jīng)十年貧窶，終于寫出千古第一書《紅樓夢(mèng)》。

　　五、情感教育

　　文學(xué)作品之所以感人，是因?yàn)槠涓星檎鎿?。人是情感?dòng)物，一生都被各種情感包圍，在各個(gè)不同的時(shí)期，應(yīng)該處理好多種情感之間的關(guān)系。對(duì)當(dāng)代學(xué)生來講，自我主義比較嚴(yán)重，且大多都是獨(dú)生子女，缺少與外界的交流，容易變得孤獨(dú)，從而催生出心理上的疾病。

　　不論是親情、友情還是愛情，都需要認(rèn)真對(duì)待，學(xué)會(huì)感恩，有知己朋友，收獲一份美好忠貞的愛情是許多人的夢(mèng)想，古代文學(xué)在情感教育方面同樣有許多可借鑒之處。從詩(shī)經(jīng)中的《寥羲》到孟郊的《游子吟》，其中父母對(duì)子女的深情摯愛感動(dòng)天下;從蔡琰的《悲憤詩(shī)》到左思的《嬌女詩(shī)》更是將親情抒發(fā)得淋漓盡致;杜甫的《月夜憶舍弟》中表達(dá)了因戰(zhàn)亂而離散的兄弟之情。伯牙、子期的故事從古至今一直未衰，兩人的友誼之深如高山、如流水，長(zhǎng)久不絕;李白、杜甫是我國(guó)最負(fù)盛名的兩位大詩(shī)人，雖然年齡有一定的差距，但二人友誼頗深，李白與汪倫同樣情誼深厚，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，用千尺潭水來比喻兩人之間的友情，雖是夸張，但足以看到詩(shī)人與朋友間的情誼之深。現(xiàn)代的愛情大都功利化，而且許多學(xué)生都出現(xiàn)早戀現(xiàn)象，由于缺乏對(duì)愛情的正確認(rèn)識(shí)，不少人會(huì)走向極端，自殺或殺人的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，為此，有必要從古代文學(xué)中吸取 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，《詩(shī)經(jīng)》中的淳樸無邪是愛情的經(jīng)典，值得背誦學(xué)習(xí)。

　　六、結(jié)束語

　　古代文學(xué)涉獵范圍甚廣，對(duì)中華民族的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)影響，其教育功能十分強(qiáng)大，本文對(duì)其中幾個(gè)進(jìn)行了分析。古代文學(xué)中的精髓部分正是當(dāng)前教育缺少的，為提高教育水平，有必要對(duì)古代文學(xué)加以借鑒。