在最近將近三十年的時(shí)間中,中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科與其他人文科學(xué)的學(xué)科一樣,學(xué)術(shù)上的發(fā)展是巨大的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)史論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學(xué)史論文參考范文篇1

　　淺析對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的理解

　　文學(xué)史一詞的復(fù)雜性，是近年來(lái)學(xué)界每有討論的問(wèn)題。就這個(gè)詞的全部含義來(lái)講是指文學(xué)自身的純客觀的生成與發(fā)展的歷史，一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“本體”，還有一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“原生態(tài)”。在我們對(duì)文學(xué)史進(jìn)行直覺(jué)性的想象時(shí)，我們意識(shí)到這種文學(xué)史的“本體”或“原生態(tài)”是存在的，并且它有一種純客觀的性質(zhì)?？茖W(xué)的文學(xué)史研究，把向文學(xué)的真實(shí)的歷史逼近作為研究的一個(gè)終極目標(biāo)，并且也將此作為判斷某一文學(xué)史研究成果的價(jià)值高下的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是，“原生態(tài)”和“本體”事實(shí)上只存在于直覺(jué)的想象與邏輯的思辨中，實(shí)際存在于人們的認(rèn)識(shí)與闡述中的文學(xué)史，最直觀的就是我們今天所看到的種種以“文學(xué)史”為題的著作，它們事實(shí)上是通過(guò)一種認(rèn)識(shí)體系構(gòu)建出來(lái)的。

　　文學(xué)史的這種性質(zhì)甚至在它處于史料狀態(tài)時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了，這些史料即保存至今的文學(xué)作品和一些文學(xué)史的文獻(xiàn)，都是經(jīng)過(guò)自然與人為的選擇的結(jié)果，都是經(jīng)過(guò)敘述的。另外就產(chǎn)生文學(xué)的歷史文化背景來(lái)看，我們所依賴的也多是歷史學(xué)家的成果。所以，真正意義上的原生態(tài)，早已成為歷史的東西，無(wú)法復(fù)原。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們所把握住的文學(xué)史，無(wú)淪是零星的還是系統(tǒng)的，無(wú)不是進(jìn)入我們的自身的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的東西，即構(gòu)建出來(lái)的東西。文學(xué)史越系統(tǒng)、越宏觀，它的構(gòu)建的性質(zhì)也就越突出。

　　中國(guó)古代文學(xué)史理論的敘述首先得提及孔子。孔子的《春秋》是我國(guó)古代第一部私人撰寫(xiě)的史書(shū)，司馬遷認(rèn)為《春秋》是孔子根據(jù)魯史舊文“約其辭文，去其煩重”整理而成，主要記載政治事件和人物活動(dòng)。《春秋》對(duì)文學(xué)史論的貢獻(xiàn)至少有二。一是它按年、時(shí)、月、日記載史實(shí)，后世編年史基本上沿襲此法，這對(duì)后人撰寫(xiě)編年體文學(xué)史、作家年譜、文學(xué)大事記等類型的文學(xué)史著影響久遠(yuǎn)。二是《春秋》于客觀記事之中“寄其微言大義”，故有“春秋”筆法之說(shuō)，對(duì)后代學(xué)者撰寫(xiě)文學(xué)史影響極大。

　　有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“新文學(xué)史既然是史，又與現(xiàn)代政治有那么密切的關(guān)系，研究中就必有禁忌，因而要有精神準(zhǔn)備，在史德遇到考驗(yàn)時(shí)，能夠站穩(wěn)腳跟。古時(shí)所以創(chuàng)造了‘春秋筆法’，就因?yàn)樵诓蛔屩v真話的時(shí)候，可以隱蔽地講真話’，川?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》提出“十世可知”即以往知來(lái)、以見(jiàn)知隱的歷史觀，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”印的進(jìn)化論思想，“不以人廢言”即的治史準(zhǔn)則，都是中國(guó)古代文學(xué)史理論的重要內(nèi)容。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎!是以論其世也”川，“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”明，知人論世、以意逆志已成為歷代文學(xué)史研究的原則與方法。

　　魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)相對(duì)于其他學(xué)術(shù)或?qū)W問(wèn)獨(dú)立出來(lái)，確立自身的價(jià)值和范圍，初次形成清晰獨(dú)立的文學(xué)概念，出現(xiàn)了較為完整、自成體系的文學(xué)思想和觀念。魏晉南北朝也是文學(xué)史研究自覺(jué)的時(shí)代，主要標(biāo)志有三個(gè)。

　　一是史書(shū)中立《文學(xué)(文苑)傳》。范嘩的《后漢書(shū)》在《儒林傳》外別立《文苑傳》區(qū)分出儒學(xué)與文章之學(xué)的不同。蕭子顯在《南齊書(shū)》中立《文學(xué)傳》，并在傳后撰寫(xiě)一篇長(zhǎng)論，敘述屬文之道及文章體變。此后《文學(xué)(文苑)傳》便成為多數(shù)正史沿用的通例。

　　二是出現(xiàn)研究文學(xué)史的專論。摯虞的《文章流別論》對(duì)文學(xué)體裁專門(mén)考察其源流，分別其特征，概略而全面、條理化地勾劃出文體發(fā)生發(fā)展的歷史線索，是一篇文體史研究專論。鐘嶸的《詩(shī)品》探討五言詩(shī)體的源流變化，把品詩(shī)與辨流結(jié)合起乘，在對(duì)作家品評(píng)時(shí)都把每位詩(shī)人放人這種詩(shī)體、題材和表達(dá)方式的繼承源流關(guān)系之中。《詩(shī)品序》史論結(jié)合，既系統(tǒng)闡發(fā)他的詩(shī)歌理論，也概述了五言詩(shī)的發(fā)展歷史。鐘嶸品評(píng)作家作品的優(yōu)劣雖然也有不少涉及社會(huì)因素，但大多是以審美因素為標(biāo)準(zhǔn)，他提出并推祟詩(shī)歌創(chuàng)作的“滋味”，以為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，顯示出鐘嶸的文學(xué)史觀的審美傾向。

　　三是出現(xiàn)了專門(mén)的文學(xué)史論。《文心雕龍》中的《通變》、《時(shí)序》是論述文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史論專篇?！锻ㄗ儭繁蛔髡邭w之于“剖情析采”的創(chuàng)作論，實(shí)際上是從文學(xué)自身演變的歷史來(lái)探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律，作者概述歷代文風(fēng)的衰變之后，從文學(xué)創(chuàng)作自身尋找原因：“競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰也”，爭(zhēng)相模仿現(xiàn)代的而忽略借鑒古代的，是造成文風(fēng)黯淡文氣衰落的原因，如何解決文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的這類令人優(yōu)慮現(xiàn)象，劉娜認(rèn)為：“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”。文學(xué)的生命力在于革新，“通變則久”，但革新之時(shí)必須注意繼承，一方面要“變”，一方面要“通”，這樣，文學(xué)的發(fā)展才能充滿活力，‘舊新其業(yè)”。《時(shí)序》論述文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)的關(guān)系，是一篇嚴(yán)格意義上的完整的文學(xué)史論。劉敘述了“蔚映十代，辭采九變”的文學(xué)發(fā)展歷史，考察了文學(xué)演變與歷史社會(huì)狀況的關(guān)系。如文學(xué)受政治教化的影響：“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也”。又如，文學(xué)受包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣與文化氛圍的世情的影響。屈原、宋玉等人的瑰異文思與艷麗文辭“出乎縱橫之詭俗”;建安文學(xué)由于當(dāng)時(shí)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”的;東晉由于清談風(fēng)氣的影響，時(shí)勢(shì)雖極艱難，文辭卻寫(xiě)得平靜寬緩，“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。劉聰在《時(shí)序》中還涉及到影響文學(xué)發(fā)展的其它因素，見(jiàn)解應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)深刻的。

　　中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)既要確立它自己的獨(dú)立地位，還要確定它本身的系統(tǒng)的內(nèi)容。作為一門(mén)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)史應(yīng)該有更深的層次。它應(yīng)包括斷代文學(xué)史、各體文學(xué)史、文藝批評(píng)史和文藝思潮史等。此外，中國(guó)古代文學(xué)史還應(yīng)當(dāng)有自己的輔助性學(xué)科。初步想來(lái)，至少應(yīng)有如下幾項(xiàng)：

　　(1)文學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)。它是為文學(xué)史研究提供資料的，是整個(gè)文學(xué)史研究的基礎(chǔ)，包括兩方面的工作：一是整理和?？弊骶?、作家傳記材料和其它背景性材料等第一手文獻(xiàn)，二是對(duì)有關(guān)古代文學(xué)的研究成果以及已有的文學(xué)史研究成果進(jìn)行摘編和分類，以備索引和參考。

　　(2)文學(xué)史方法論。它屬于文學(xué)史研究的基礎(chǔ)理論，從理論上總結(jié)以往的文學(xué)史研究的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，注意文學(xué)史研究最新成就在方法上的特點(diǎn)，并評(píng)介不同學(xué)派的研究方法，引進(jìn)國(guó)外文學(xué)史研究的最新思潮，不斷探索既體現(xiàn)人類思維和現(xiàn)代科學(xué)理論的新成就，又適合于中國(guó)國(guó)情和古代文學(xué)史實(shí)際的研究方法。對(duì)文學(xué)史學(xué)科特點(diǎn)的探討，也屬于方法論的范圍。

　　(3)文學(xué)史編纂學(xué)。它專門(mén)研究文學(xué)史著作的敘述方法與編纂體例。諸凡記傳體、編年史體或“分體合編”式、“時(shí)代為綱作家為序”式等不同體例，都要分析其優(yōu)劣、比較其高下，然后為已有的研究成果找到最適合的敘述方法。

　　綜上所述，文學(xué)史有其不可靠性。如前所說(shuō)，而許多原始記錄已經(jīng)不復(fù)存在，文學(xué)史是人寫(xiě)的，而且是被不同時(shí)代不同的作者所創(chuàng)作。人無(wú)論希望自己立場(chǎng)多么公正只要是人都會(huì)有自己的主觀思想，并且會(huì)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化所影響因而無(wú)論是再好的史學(xué)家，其所記錄的歷史都會(huì)帶有其主觀意向，都會(huì)與真實(shí)的歷史有偏差，而且在歷代傳抄學(xué)習(xí)中，因所讀之人與成書(shū)時(shí)的時(shí)代不同，知識(shí)程度不同，以及普遍存在的誤讀現(xiàn)象，可以說(shuō)“文學(xué)史”即為“人學(xué)史”。

　　然而，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是螺旋式上升的，前人寫(xiě)的文學(xué)史終究是給后的人所看，前人有的主觀意識(shí)在后人身上同樣能找到，前人所做過(guò)經(jīng)歷過(guò)的事情后人未必就不會(huì)去做去經(jīng)歷。相反，許多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的記錄。正如無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，朝代如何更替，在中國(guó)可追溯的近三千年歷史中，中國(guó)文壇幾乎每個(gè)朝代都會(huì)發(fā)生文藝復(fù)古運(yùn)動(dòng)，每次復(fù)古運(yùn)動(dòng)之后又會(huì)有更激烈的新思想新文化爆發(fā)。因而文學(xué)史又有其可靠的一面，畢竟前人還是留下了不少文字作品，白紙黑字還是有根可尋的。

　　如果可能，在編撰中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，應(yīng)該同時(shí)關(guān)注不同朝代同一文學(xué)運(yùn)動(dòng)或者相似的文學(xué)改革(如觀察不同朝代但同樣都發(fā)生過(guò)的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng))，以此作為對(duì)比，相互對(duì)校，從中發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律或者謬誤，這樣大概更有利于中國(guó)古代文學(xué)史的構(gòu)建。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《試論中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)》 張弘 社會(huì)科學(xué)輯刊 一九八六年第一期

　　《中國(guó)古代文學(xué)史理論述論》 佴榮本 揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)-人文社會(huì)科學(xué)版 1997年第5期

　　《中國(guó)古代的文學(xué)史構(gòu)建及其特點(diǎn)》 錢(qián)志熙 中文核心期刊要目總覽 ASPT來(lái)源刊 CJFD收錄刊 文學(xué)遺產(chǎn)-二三年第六期

　　古代文學(xué)史論文參考范文篇2

　　試論古代文學(xué)史課中的師生互動(dòng)

　　摘 要：中國(guó)古代文學(xué)史課要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，提倡課堂中的師生互動(dòng)。在知識(shí)與能力方面教學(xué)相長(zhǎng)、情感上互相感染和觀念上相互碰撞，從而提高教學(xué)效果，達(dá)到培養(yǎng)理論和知識(shí)扎實(shí)、具有較高鑒賞、分析和創(chuàng)造能力的人才的目的。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)史課程師生互動(dòng)

　　近年來(lái)，課堂中的師生互動(dòng)在高校的教學(xué)改革中越來(lái)越多地受到重視，甚至成為教學(xué)效果評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)。中國(guó)古代文學(xué)史課是高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程，課程內(nèi)容涵蓋上自先秦下至近代的中華民族五千年優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，歷來(lái)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，即教師講授，學(xué)生聽(tīng)與記的方式進(jìn)行。教學(xué)內(nèi)容上，采用文學(xué)史知識(shí)與作家作品介紹相結(jié)合的方法。但在實(shí)際教學(xué)中這種“填鴨式”教學(xué)方式越來(lái)越不能被學(xué)生接受，教學(xué)效果受到極大影響。筆者在在教學(xué)中，借鑒同行的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，嘗試引進(jìn)師生互動(dòng)的方法取得了一定的效果。筆者認(rèn)為古代文學(xué)史課的師生互動(dòng)主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生在知識(shí)與能力方面的教學(xué)相長(zhǎng)、情感的互相感染和觀念的相互碰撞三個(gè)方面。

　　一、知識(shí)與能力的教學(xué)相長(zhǎng)：傳授正確的知識(shí)這是古代文學(xué)史課的基本要求，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊的文化視野，尤其是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的審美能力、感悟能力，增強(qiáng)人文素質(zhì)，是古代文學(xué)史課的一個(gè)較高目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)以上的目標(biāo)首先要學(xué)生有學(xué)習(xí)的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，這就需要突破傳統(tǒng)授課方式。

　　改變“滿堂灌”、“填鴨式”的進(jìn)課堂教學(xué)模式，采用讓學(xué)生參與到講課環(huán)節(jié)中的課堂結(jié)構(gòu)方式，即提前將要講授的課堂內(nèi)容提煉出幾個(gè)典型問(wèn)題布置給學(xué)生，學(xué)生圍繞相關(guān)問(wèn)題查閱資料，撰寫(xiě)出發(fā)言或講授提綱。課堂教學(xué)中，教師根據(jù)所設(shè)計(jì)的問(wèn)題采取不同的課堂教學(xué)形式。如討論(或辯論)式、教師(或?qū)W生)答辯式、案例分析式及學(xué)生主講教師總結(jié)式等多種方式開(kāi)展教學(xué)。這樣不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，還促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容做進(jìn)一步深入的理解、分析，同時(shí)促進(jìn)教師自身的業(yè)務(wù)進(jìn)步，因?yàn)榻處熞ū葌鹘y(tǒng)授課方式更多的時(shí)間和精力來(lái)備課，以準(zhǔn)備問(wèn)題的設(shè)計(jì)和課堂中學(xué)生有可能提出的各種問(wèn)題的解答。

　　如在講《史記》文選時(shí)，學(xué)生對(duì)《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《李將軍列傳》做了大量的查閱文獻(xiàn)的準(zhǔn)備，分小組做了幻燈片，對(duì)作者及其思想和藝術(shù)成就，傳主的生平事跡及歷史評(píng)價(jià)、作者藝術(shù)特色等都有獨(dú)特的分析、講解和討論。學(xué)生也對(duì)一些不清楚的問(wèn)題提出來(lái)請(qǐng)老師解答。對(duì)師生來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)促進(jìn)和提高的機(jī)會(huì)。教學(xué)相長(zhǎng)，收獲很大。

　　二、情感的互相感染：古代文學(xué)史課的師生互動(dòng)，應(yīng)是在情感層次的互動(dòng)。文學(xué)是人的文學(xué)，歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。一部古代文學(xué)史也是一個(gè)民族的性格和情感形成發(fā)展的歷史。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、對(duì)文學(xué)作品的閱讀，領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個(gè)人與民族的信仰情操精髓.對(duì)于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng)，有著其他學(xué)科無(wú)法替代的作用。

　　古今社會(huì)文化背景和氛圍不同，今人思想感情、心理結(jié)構(gòu)、感知世界的方式、思維方式以及情感方式等與古人有較大差異，學(xué)生不可避免地對(duì)古代文學(xué)感到隔膜，他們常常不能很好地理解古代人的所感、所思，對(duì)古代人的生活、對(duì)古代文學(xué)普遍缺乏興趣。作為教師有責(zé)任和義務(wù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在傳授知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)高尚的人格。

　　無(wú)論是一個(gè)作家的生平創(chuàng)作、一種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)、一種創(chuàng)作方法的產(chǎn)生和更新等都離不開(kāi)特定時(shí)代的人。這就要求教師要掌握大量史料，要非常熟悉史料，以致?tīng)€熟于心，在向?qū)W生講解之前要預(yù)先轉(zhuǎn)化為自己呼之欲出的感性體驗(yàn)，用帶有情感色彩的語(yǔ)言進(jìn)行描述與講解，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境般的現(xiàn)場(chǎng)感。在對(duì)作家作品進(jìn)行講解時(shí)，采用一種領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解方式，盡量避免理性的拆解與分析或直接的結(jié)論宣導(dǎo)有可能帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，避免損害作品情境的渾融和圓滿或?qū)ψ髌芳白骷艺鎸?shí)感情和主旨的片面理解。重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過(guò)程，從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下，激發(fā)學(xué)生自身對(duì)作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。

　　如在講魏晉南北朝文人的名士風(fēng)范產(chǎn)生的時(shí)代背景時(shí)，學(xué)生對(duì)阮籍、嵇康等名士的言行覺(jué)得可笑、不可理解。講授中引用大量數(shù)據(jù)和事例分析，并調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和事例做類比，用富有情感的語(yǔ)言論述這一時(shí)期“是中國(guó)政治上最混亂,社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由,極解放,最富于智慧,最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代.因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。使學(xué)生從理性和情感上認(rèn)同當(dāng)時(shí)文人的特異言行的合理性。

　　再比如古代文學(xué)中有許多思鄉(xiāng)思親的名篇，講授時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的人生經(jīng)歷，聯(lián)系作品產(chǎn)生的具體背景，使學(xué)生對(duì)作品能從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。

　　情感互動(dòng)應(yīng)貫穿于古代文學(xué)史教學(xué)的始終，可以是對(duì)祖國(guó)燦爛文化的款款深情，也可以是對(duì)某一文學(xué)現(xiàn)象的慷慨?dāng)⑹?，還可以是對(duì)某個(gè)作家境遇的深切同情擬或是對(duì)某部作品的深情解讀，等等不一而足。教師在教學(xué)中的情感會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的興趣，使教學(xué)效果成倍提高。

　　三、觀念的相互碰撞：古代文學(xué)史教學(xué)對(duì)于人文精神的發(fā)掘的意義在于傳統(tǒng)生命精神對(duì)現(xiàn)代生存的啟迪。古代文學(xué)史教學(xué)既要引領(lǐng)學(xué)生走入過(guò)去，重新體驗(yàn)文學(xué)作品本身所達(dá)到的人文境界，又要走出來(lái)立足當(dāng)下，讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。而在教學(xué)過(guò)程中以當(dāng)下意識(shí)闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時(shí).既是對(duì)于古代文學(xué)作品的重塑又是一種有生命力的傳承。

　　由于古代文學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉的特質(zhì)，歷代文論的繁復(fù)和時(shí)代的遠(yuǎn)離.今人的價(jià)值觀與古人之間存在分歧、斷裂甚至背離，使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對(duì)古代文學(xué)作品的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。在教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)師生間觀念上的矛盾，作為教師不要害怕和回避這種矛盾，在寬松的氣氛中，耐心平等的與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，在這種觀念的碰撞中，既可以修正學(xué)生的某些偏激、膚淺、片面甚至錯(cuò)誤的觀念，也可使教師更接近當(dāng)代學(xué)生的思想和精神世界，某種程度上也為教師修正某些落后于時(shí)代的觀念提供了契機(jī)。

　　這樣的觀念碰撞在古代文學(xué)史課的教學(xué)中甚為多見(jiàn)，如對(duì)屈原之死的評(píng)價(jià)、對(duì)杜甫“忠”的看法、對(duì)古代文人仕與隱的分析、對(duì)文以載道的論點(diǎn)的評(píng)論等等，教師可適度引導(dǎo)，但不必急于將所有問(wèn)題均在課堂上找到答案，有些是在目前理論界尚爭(zhēng)議的問(wèn)題，或在課堂上不能一下解決的問(wèn)題，可留下存疑，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究。

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