1、山的意象

　　陶淵明的詩歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時令、景物和心情相結(jié)合，營造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

　　南山這個意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山(指陶淵明住所附近的廬山，古稱南障山)，又作為詩人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見南山”既可理解為“悠然地見到了南山”，也可理解為“見到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個“悠然見”展現(xiàn)了詩人閑適的生活和超脫的心境，當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩雖然無一字實(shí)際寫情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說是得盡風(fēng)流。在詩中，景物、情理水乳交融，有神無跡，所以溫汝能所撰《陶詩匯評》中有“淵明詩類多高曠，此首尤為獨(dú)絕。境在寰中，神游象外”[8]的說法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”(《雜詩十二首》其二)、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”(《和郭主簿二首》其二)、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”(《游斜川》)等詩句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠(yuǎn)的意境，很好地表現(xiàn)了詩人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。

　　2、水的意象

　　陶淵明詩歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語常用字典》中被定義為“聚水的洼地”[9]，在陶詩中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”(《于王撫軍座送客》)、“迥澤散游目”、“和澤周三春”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”(《飲酒二十首》十二)等詩句，或寄托向往山水的情懷，或描寫水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達(dá)自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”[10]之趣。職稱論文

　　陶淵明是以意寫境的高手，他的詩歌以寫意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫意傳神的效果;并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩中的意象往往構(gòu)成一個整體的畫面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使然，也是詩人的心境所致。例如，“心遠(yuǎn)地自偏”(《飲酒二十首》其五)，“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時空進(jìn)到無限的時空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說：“畫家詩人‘游心之所在’，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。”[11]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達(dá)到物我諧忘的境界，使本來的山水述懷變作山水情懷，從而營造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩“才高意遠(yuǎn)”[12]、“似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。”[13]

　　三、陶詩中的山水性情

　　陶詩的真趣是從詩人心靈深處流出來的，飽含著詩人對自然和人生的深切感悟，是對人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[14]這便是對陶淵明運(yùn)用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的刻繪。就像莊周夢蝶一樣，陶淵明早就與山水融為一體，山水的性格便是陶淵明的性格。

　　孔子也認(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)同樣反映在人的素質(zhì)之中，因此他說：“知者樂水，仁者樂山。”(《論語·雍也》)錢穆先生對此解釋為：“水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。”[15]大抵是說，山的特點(diǎn)厚重卓拔，與仁者相似;水的特點(diǎn)圓融通脫，與智者相似。這是用“道法自然”的方式來解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩作和生平來看，他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說：“陶潛詩正因?yàn)椴⒎菧喩硎?lsquo;靜穆’，所以他偉大。”[16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟(jì)的。

　　1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范

　　山獨(dú)立無畏。只要它存在，它就堅(jiān)定地獨(dú)立，不依附哀求別人，更不會為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備“知其不可而為之”的卓拔。

　　陶淵明性格的卓拔體現(xiàn)在他不畏權(quán)勢所迫，始終堅(jiān)持自己的政治理想上。當(dāng)他對統(tǒng)治者失望之后，選擇歸隱，更體現(xiàn)出他對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)的徹底否定和堅(jiān)決的反抗精神，他的《飲酒二十首》，通過回憶過去生活，寫出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗(yàn)，傳達(dá)了對污濁、險惡的社會的痛心和不滿。例如《飲酒二十首》其六中，詩人借酒抒懷，感嘆俗世里做人行事的無原則性。“行止千萬端，誰知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。”寥寥數(shù)語，把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛，社會輿論可以給人錯誤導(dǎo)向的通病盡顯無疑。言辭咄咄，體現(xiàn)的正是山一般的卓拔?！讹嬀贫住菲浒酥?，詩人以孤松自比，表現(xiàn)自己高潔堅(jiān)貞的人格。在寒冷的季節(jié)里，“眾草沒其姿”，而它卻依然挺立，折射在現(xiàn)實(shí)生活中，表達(dá)了詩人以清高自許，不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時，他的厚重表現(xiàn)在對山川田園的喜愛和對勞動人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例，第九首中“父老”提酒邀飲，詩人“倒裳”而迎，表明詩人生性的沖淡，與農(nóng)民間毫無隔閡、融洽無間;而詩的后半部分寫詩人與老農(nóng)促膝相談，老農(nóng)勸詩人處世不要那么認(rèn)真，還是出去做官的好，這番“父老言”有點(diǎn)像屈原與漁夫的問答，類似于陶淵明的自明心跡。于是詩中接著道，“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷。”意思是說我隱居的決心已定，再不會重返仕途，與世同流合污。正是詩人能和農(nóng)民傾心相處，他才深知人民的疾苦和真誠。投桃報李，他在他的詩歌里表達(dá)了對農(nóng)民的深切同情，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居五首》其三)，“回家豈不苦，弗獲辭此難。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)