大學(xué)的畢業(yè)論文范文
學(xué)位論文質(zhì)量是評價教育碩士培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)之一,而論文選題又是教育碩士學(xué)位論文撰寫的首要環(huán)節(jié),是直接影響學(xué)位論文質(zhì)量的重要一環(huán)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)的畢業(yè)論文，供大家參考。
大學(xué)的畢業(yè)論文范文一：巴赫金狂歡化理論分析論文
論文關(guān)鍵詞:巴赫金 狂歡化 超越
論文摘要:本文借鑒巴赫金的“狂歡化”理論，兵體分析喜別電影的生成過程，觀眾的觀彩心態(tài)，提出真正優(yōu)秀的喜別屯影應(yīng)該超越狂歡化理論規(guī)范。
喜劇影片是一種頗難界定的電影類型，在電影評論界也是眾說紛壇，莫衷一是。最近，前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬摹翱駳g化”理論就像剛剛發(fā)掘出來的古董，被理論家所珍愛與賞析。使用“狂歡化”理論來分析喜劇影片，也許能得到一些有益的啟迪。
喜劇電影脫胎于戲劇中的喜劇，而古希臘的喜劇起源到祭祀酒神的即興表演，發(fā)展略晚于悲劇，可分為舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個時期。公元前487一前404年是舊喜劇時期，多是政治諷刺劇和社會諷刺劇，諷刺的對象是社會名人，特別是當(dāng)權(quán)人物。公元前404一前338年是中期喜劇時期，以討論神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和社會間題為主。公元前338一前120年是新喜劇時期，大都是世態(tài)喜劇，主要描寫日常生活、愛情故事和家庭關(guān)系。
到了中世紀(jì)，為了表現(xiàn)對官方宗教的令人苦惱的嚴(yán)肅性的反抗，人們通過一年一度的狂歡節(jié)，使得郁積的情感得以宣泄。喜劇便是狂歡節(jié)上的一種主要的表演形式。巴赫金認(rèn)為;“狂歡節(jié)不需要虔誠和嚴(yán)肅的調(diào)子，也不需要命令和允許，它只需要發(fā)出一個開始玩樂和戲耍的簡單的信號?？駳g節(jié)使意識擺脫了官方世界觀的支配，使人們可以用新的方式觀世界;它沒有恐俱，沒有虔誠，它是以徹底批判的但又不是虛無主義的態(tài)度展示世界的，這種態(tài)度是積極的，因為它展示了世界無限豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和無往不勝，展示了人民大眾的永生?？駳g不僅是一種深層的生命體驗，而且還是一種觀察世界、表現(xiàn)世界的方式?！懊耖g狂歡節(jié)上關(guān)于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭辯’，充滿了除舊布新的情神，具有輕松愉快的相對性，即不讓思想停滯、不讓思想陷入片面的嚴(yán)肅之中，呆板和單調(diào)之中。也可以說，中世紀(jì)的狂歡節(jié)是對宗教思想的一種反抗，預(yù)示著新世紀(jì)的曙光。
中國似乎沒有西方式的狂歡節(jié)，中國的喜劇起源于徘優(yōu)的表演。遠(yuǎn)自公元前五、六世紀(jì)，宮廷中便蓄養(yǎng)培訓(xùn)了一批徘優(yōu)，供帝王將相玩弄。這些徘優(yōu)能歌善舞，口才出眾，有些甚至相當(dāng)聰明，然而地位低下，與宮中犬馬沒有什么區(qū)別。自漢魏以來的參軍戲、角抵戲、歌舞戲到宋雜劇、金院本，都有不少充滿喜劇色彩的作品。武漢帝時，東方朔作為滑稽家，經(jīng)常給皇帝講些諧謔的故事，引得王公大巨哈哈大笑。不可否認(rèn)，中國古代喜劇也具有某種西方狂歡節(jié)的特點，“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁止和限制，在狂歡節(jié)一段時間里被取消了，首先取消的就是等級制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、崇敬、仰慕，禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會地位等(包括年齡差異)聽造成的一切現(xiàn)象，盡管這種烏托邦是短暫的時刻，卻是人們期盼的生活。個體以其旺盛的生命力強(qiáng)行拆解社會政治的束縛，從而體驗到生命的歡樂與自由，這就是入類生存的喜劇體驗。
喜劇電影與汪歡節(jié)確有千絲萬縷的聯(lián)系。但對于有些喜劇影片，如卓別林的諧劇、王朔的侃劇、陳佩斯的鬧劇，影視研究者的定位顯得有些勉強(qiáng)。這些作品難以用傳統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)理論來加以鑒定，而引進(jìn)大眾狂歡化理論、從大眾文化角度來進(jìn)行探尋，恐怕有助于對此類影視作品進(jìn)行較為深入的分析。
狂歡化理論首先由前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢?，它既是?6世紀(jì)法國醫(yī)生拉伯雷創(chuàng)作的《巨入傳》所進(jìn)行的具體分析，也是一種意識形態(tài)批評。
狂歡化理論來自于西方的狂歡節(jié)。在狂歡節(jié)上，入們排斥封閉和關(guān)門主義，否定禁令和絕對理性，拋棄說教和禁忌，把日常的典章制度和清規(guī)戒律完全拋開?？駳g節(jié)擺脫等級制度，呈現(xiàn)出平等，民主和自由。狂歡節(jié)是一種開放的哲學(xué)和沒有界限的意識形態(tài)，是一種文化享樂主義，滿足了人類的多方面需求，甚至是一種縱欲主義。
根據(jù)汪歡節(jié)的這些特征，巴赫金建立了狂歡化理論。在狂歡化理論中，文明與戲i},榮譽(yù)與失落、歌頌與詛咒，嚴(yán)肅與縱欲，都是“正反同體”和“互為嘲諷”的、卓別林、王朔、陳佩斯的電影作品，正好符合巴赫金的理論規(guī)范、卓別林飾演的流浪漢夏洛克，頭戴黑色的禮帽，身穿過小的西服，腳蹬過大的皮鞋，舉止滑稽可笑，卻為入善良，主持正義。據(jù)專家考證，這個形象脫胎于狂歡節(jié)中不可缺少的角色—小丑，但在小丑的身上增加了道德評判，以謔演莊，揭示出喜劇深層的悲劇，使觀眾“含淚微笑”。巴赫金說:狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合、觀看卓別林的喜劇，便能得到這么一種感受，使觀眾暫時忘記了影院外嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，在影院內(nèi)與大家一起經(jīng)歷一次心靈的狂歡。
對于王朔的影視作品，近年來爭論較大。貶之者認(rèn)為它是“痞子作品”，有違傳統(tǒng)的道德規(guī)范，否定榮譽(yù)與崇高，嘲笑真摯的愛情，褒之者卻認(rèn)為它有‘微言大意，是想建立一種更高層次的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。其實，王朔的作品，如頑主、一半是海水，一半是火焰大撒把等，既沒有高深的思想，也沒有邪惡的企圖，只是一種游戲，文藝失去崇高、失去中心之后的自理補(bǔ)償。觀眾愿意觀看此類作品，只不過想投入狂歡之中。東方缺少幽默，但人類都向往幽默。
影視觀眾是文化工業(yè)的主要消費者，文化工業(yè)產(chǎn)品只有通過影視觀眾才能真正進(jìn)入社會。影視觀眾是大眾文化發(fā)生社會影響的主要對象?，F(xiàn)代社會意識形態(tài)的控制力和穩(wěn)定性在很大程度上反映在影視觀眾對大眾文化產(chǎn)品的接受方式、條件和效果上。喜劇作品可說是觀眾的一種恰當(dāng)?shù)男箤ο?，滿足了人們汪歡化需要。喜劇影片中的怪誕是狂歡節(jié)情神在藝術(shù)中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧性，自由性，未完成性，反規(guī)范性等特點，符合大眾追求平等的心理。
喜劇影片與“玩”難分彼此。“玩”是什么?即是“戲”也。英語中“Plan"便具有”卜戲”和“玩”的雙重含義。在喜劇電影中，“，玩”成為消解刻板模式、突出創(chuàng)造主體和溝通作者與觀眾的重要機(jī)制。“玩”需要一種氣質(zhì)，需要一種對人生世事的洞達(dá)心境。
巴赫金的狂歡化理論，對電影藝術(shù)家，特別是中國的電影藝術(shù)家，提供了十分豐富的精神營養(yǎng):中國儒家提供不茍言笑的人生態(tài)度，孔子與孟子總是告誡入們要居安思危，“‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(論語·衛(wèi)靈公)“生于優(yōu)患，死于安樂”(《孟子·(告子》川歐陽修則說“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”(《五代史·伶官憐序》)。儒家所贊賞的文藝作品，也是以描寫憂患見長，如(詩經(jīng)》中的“駕言出游，以瀉我憂”《鄴風(fēng)·泉》比“耿耿不寐，如有隱憂”怕舟》);“未見君子，憂心忡仲”(招育·草蟲”;“心之憂兮，其誰知之”、魏風(fēng)，儒家把“狂歡“作為缺乏修養(yǎng)的表征，提供樂而不淫，‘溫柔敦厚.’，要求女子“笑不露齒”，中國人工于心計，極少真實地表露自己狂喜感情，因此，在中國文學(xué)史上，沒有出現(xiàn)《巨人傳》那樣具有狂歡節(jié)色彩的文學(xué)作品?！靶退谋拘詠碚f就具有深刻的非官方性質(zhì):笑與任何的現(xiàn)實的官方嚴(yán)肅性相對立，從而造成親昵的節(jié)慶人群。巴赫金所描寫的情景，在封建社會的古代中國，是不可能出現(xiàn)的.今夭，我們提供喜劇電影，不僅可以完善這種電影類型，而且可以消除封建等級制度，調(diào)整百姓良好心態(tài)，巴赫金認(rèn)為:“一切舊真理、舊權(quán)力的代表者都擺出一本正經(jīng)的樣子，都不會也不愿意笑(假道學(xué));他們自命不凡，認(rèn)為自己的敵人就是永恒真理的敵人，因此也必欲其永遠(yuǎn)滅亡。占統(tǒng)治地位的權(quán)力和占統(tǒng)治地位的真理不能從時間的鏡子里看見自己，因此它們也看不見自己的開始、界限和終結(jié)，看不見自己的舊面目:滑稽面目，看不見自己奢望永恒性和不可取代性的滑稽性質(zhì)。當(dāng)觀眾早已發(fā)笑的時候，舊權(quán)力和舊真理的代表者門要以最嚴(yán)肅的姿態(tài)和嚴(yán)肅的腔調(diào)演完自己的角色”。 (巨人傳)對拆解西方的封建意識，打破等級制度便起到了一定的作用、以今天的眼光來看，巴赫金的狂歡化理論合理性的背后，仍有一定的缺陷。巴赫金過份注重生理享樂而忽視精神追求，過份注重形而下忽視形而上，過份反對主流文化，都有可能引起公眾道德的抵制。完全按照狂歡化理論創(chuàng)作喜劇影片，容易使其下降到插科打渾、滑稽取鬧的庸俗層次，甚至出現(xiàn)王朔式的“我是流氓我怕誰”“無知者無畏’、“拘眼看世界、，等等消極話語，影響喜劇影片的聲譽(yù)。
喜劇電影藝術(shù)家既要從巴赫金的狂歡化理論中吸收養(yǎng)份，又要超越他的理論。柏格森在《笑的研究》中認(rèn)為，喜劇是“把有生氣和機(jī)械的嵌合在一塊”，基于生命在于變化的哲學(xué)觀，柏格森認(rèn)為生命一要緊張，二要有彈性，才能靈活地適應(yīng)瞬息萬變的社會環(huán)境。胡塞爾認(rèn)為事物的意義應(yīng)從現(xiàn)象的直觀和還原中去追尋，對傳統(tǒng)的形而上學(xué)提出懷疑和批判。海德格爾則提出具有現(xiàn)代意義的“摧毀”概念，認(rèn)為僵化的形而上學(xué)的存在必須摧毀，存在者后面的存在變成難以形容的無，真實的存在便會突然顯示在人們眼前。喜劇影片不應(yīng)僅僅是博人一笑，而是應(yīng)讓觀眾笑過之后體察到人的真諦。喜劇影片如果要具有自己的文化品格，要真正上升為現(xiàn)代人的生存智慧，就必須直面現(xiàn)代生存狀態(tài)，努力消除人們的心靈困惑，使觀眾笑過之后有所收獲。
大學(xué)的畢業(yè)論文范文二：賭氣財產(chǎn)制度完善探討論文
摘要：夫妻財產(chǎn)關(guān)系是夫妻關(guān)系中的一個核心問題。本文就修正后的《婚姻法》所規(guī)定夫妻共同財產(chǎn)制度、夫妻專有財產(chǎn)制度和夫妻約定財產(chǎn)制度予以論述，以評價該法對我國夫妻財產(chǎn)制度的發(fā)展與完善。
關(guān)鍵詞：夫妻財產(chǎn)制度 夫妻共同財產(chǎn)制度 夫妻專有財產(chǎn)制度 夫妻約定財產(chǎn)制度
夫妻財產(chǎn)制度，又稱婚姻財產(chǎn)制度，是關(guān)于夫妻婚前財產(chǎn)和婚后所得財產(chǎn)的歸屬、管理、使用收益、處分以及債務(wù)的清償和婚姻解除時財產(chǎn)的清算等法律制度。[1I1981年《婚姻法》(以下簡稱舊《婚姻法》)第十三條對比作了概括性的規(guī)定：“夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)，歸夫妻共同所有，雙方另有約定的除外?！边@就確定了以共同財產(chǎn)為主，約定財產(chǎn)為輔的夫妻財產(chǎn)制度。
這種高度概括性的規(guī)定是與改革開放前中國的社會歷史條件和家庭生活狀況相適應(yīng)的。在中國社會已經(jīng)發(fā)生巨大變革的今天，人們的婚姻家庭觀念和婚姻家庭關(guān)系都發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，一方面家庭觀念淡化，家庭凝聚力減小，夫妻關(guān)系動態(tài)的唯一性和排他性在實踐中不斷受到挑戰(zhàn)，離婚率上升，另一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的普遍提高，家庭財產(chǎn)出現(xiàn)了價值高檔化，品種多樣化.所有權(quán)復(fù)雜化和消費途徑多元化的特點。人們的財產(chǎn)權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，基于這些變化，上世紀(jì)9O年代以來，修改《婚姻法》，建立新型夫妻財產(chǎn)關(guān)系的呼聲日益高漲，全國人民代表大會在多次總結(jié)專家理論和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過了《婚姻法》修正案，隨后最高人民法院又作出了相應(yīng)的司法解釋，對有關(guān)問題進(jìn)行了具體而明確的規(guī)定。修改后的《婚姻法》(以下簡稱新《婚姻法》)對婚姻家庭制度的許多方面予以發(fā)展和完善。對夫妻財產(chǎn)制度的發(fā)展和完善是其中的一個重要內(nèi)容。它以法律條文的形式明確地界定了夫妻共同財產(chǎn)的范圍，創(chuàng)立了夫妻專有財產(chǎn)制，健全了夫妻約定財產(chǎn)制，本文擬就以上問題提出看法，以求拋磚引玉。
一、明確了夫妻共同財產(chǎn)的范圍。完善了夫妻共同財產(chǎn)制度
夫妻財產(chǎn)是夫妻關(guān)系中的重點，夫妻共同財產(chǎn)是夫妻財產(chǎn)關(guān)系中的重點。舊<婚姻法》規(guī)定的“夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)歸夫妻共同所有”的夫妻共同財產(chǎn)制度，對改革開放以前和改革開放早期的中國來說是合乎國情的。因為當(dāng)時人民并不富裕，勞動所得除供家庭人口的生活以外，所剩無幾，所以大多數(shù)人沒有清晰的財產(chǎn)權(quán)利意識，沒有夫妻財產(chǎn)與家庭財產(chǎn)區(qū)分的意識，甚至夫妻財產(chǎn)分別所有往往被視為感情破裂的征兆，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們收入渠道的豐富化和多元化。除勞動之外，多樣的投資活動日益蓬勃發(fā)展，接受繼承和贈與的財產(chǎn)普遍存在，家庭財產(chǎn)逐漸豐富有余。夫妻之間要求設(shè)立分別財產(chǎn)或設(shè)立更為詳細(xì)的所得共有制Et益膨脹，其目的在于保證個人更自由地從事經(jīng)濟(jì)活動而不受配偶的干預(yù)。也在于個人劃分家庭債務(wù)和個人債務(wù)的連帶責(zé)任的需要等。在舊體制下形成的舊《婚姻法》對夫妻共同財產(chǎn)的范圍規(guī)定不夠確切;使之越來越難以解決在新的形勢下，特別是在市場經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的夫妻共同財產(chǎn)而引起的糾紛。
根據(jù)舊《婚姻法》的規(guī)定夫妻關(guān)系在存續(xù)期間所得的財產(chǎn)是夫妻共同財產(chǎn)，即婚后所得共同財產(chǎn)制，從理論上講，這一概念是明確的，但是夫妻共同財產(chǎn)具體范圍包括哪些，夫妻共同財產(chǎn)與夫妻個人財產(chǎn)有何區(qū)別聯(lián)系等總是無法解決，實踐中因此而引發(fā)的糾紛也屢見不鮮。為解決爭議，最高人民法院曾于1993年作出了司法解釋，試圖界定夫妻共同財產(chǎn)的范圍，但這一些解釋在實踐中難以貫徹執(zhí)行，一方面，該解釋自身存在著許多不足，其中有些條款本身就違背了法理.另一方面，由于它并非由最高立法機(jī)關(guān)作出，而是由最高司法機(jī)關(guān)作出的，因此實踐中只能對個案的審理有一定的幫助而不利于對夫妻家庭的普遍指導(dǎo)。因此，在新《婚姻法》中，立法者明確以法律條文形式，以列舉和歸納的方法確定了夫妻共同財產(chǎn)的范圍，這是婚姻家庭立法方面的一大進(jìn)步。
新《婚姻法》第十七條規(guī)定了“夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的下列財產(chǎn)為夫妻共同財產(chǎn)，(1)工資、獎金;(2)生產(chǎn)經(jīng)營的收益;(3)知識產(chǎn)權(quán)的收益;(4)繼承或贈與所得的財產(chǎn)，但遺囑或贈與合同中確定歸夫或妻一方的除外;(5)其他應(yīng)當(dāng)歸夫妻共同所有的財產(chǎn)?！本C觀本條，我們可以對以下問題予以明確：
首先，夫妻共同財產(chǎn)仍然是夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)。如果在夫妻關(guān)系成立以前任一方取得的財產(chǎn)不能認(rèn)定為夫妻共同財產(chǎn)，如一方婚前建造的房屋，購置的家具等;在非法同居關(guān)系中，尤其是關(guān)系中，因為沒有合法夫妻關(guān)系的存在，在同居期間所得的財產(chǎn)，也不能按夫妻共同財產(chǎn)處理，最多只是一般共有財產(chǎn);另外對于合法婚姻關(guān)系的一方當(dāng)事人因死亡而獲得的保險金、賠償金、撫恤金等也不屬于夫妻共同財產(chǎn)，應(yīng)分別按照相應(yīng)的法律法規(guī)的規(guī)定處理，因為此時婚姻關(guān)系已經(jīng)因一方的死亡而自然終止，由此而產(chǎn)生的財產(chǎn)，當(dāng)然不是夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得。
其次，夫妻共同財產(chǎn)的主要形式一般表現(xiàn)為一方或雙方的工資、獎金、生活經(jīng)營收益等勞動收入所得和其他諸如接受繼承和贈與以及偶然所得等。這是適應(yīng)我國處在社會主義初級階段這一基本國情的需要。實踐中勞動所得是公民收入的主要來源，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，公民還可以通過投資股票債券、彩票等方式獲得其他所得。通常而言，在一個家庭中，不同時期這兩個方面都在不同程度上存在，因此法律對這兩方面予以并重，沒有偏廢。
再次，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，由于親屬關(guān)系的變遷和交往的變化，夫或妻越來越多地通過繼承、贈與合同等接受他人的財產(chǎn)，對于這一部分財產(chǎn)往往會涉及到婚姻中的雙方利益和財產(chǎn)給予者的意愿。如何處理該項財產(chǎn)，實踐中有三種觀點其一，一律按夫妻共同財產(chǎn)處理，因為取得該項財產(chǎn)的是在婚姻關(guān)系存續(xù)期間。這種觀點被舊《婚姻法》所吸收。這雖然有利于迅速解決個案糾紛。并照顧到婚姻關(guān)系中受讓者對方的利益，但卻忽視了受讓方的利益及財產(chǎn)給予者的意愿。例如甲因其夫乙對其母遺棄、虐待而欲離婚，訴至法院在訴訟期間甲母去世，遺留財產(chǎn)若干，按此理論甲所繼承的財產(chǎn)為其夫妻共有財產(chǎn)，乙對此仍享有份額，顯然違背法理和常理，故此觀點已漸被淘汰。
其二，一律按夫妻個人財產(chǎn)所有，這種觀點的理論基礎(chǔ)是因為繼承或贈與是基于夫或妻一方與被繼最人、贈與人之間的親屬、身份關(guān)系或其他關(guān)系的存在，婚姻中的對方并不必然地享有此權(quán)利，這從表面上講上是照顧了一方的利益但在實踐中可能忽視了對方的利益和財產(chǎn)給予者的意愿。因為在實踐中不少財產(chǎn)提供者已視受讓的夫妻為一體而給予相應(yīng)的財產(chǎn)，若一律按夫或妻一方財產(chǎn)論，也可能違背財產(chǎn)給予方的意愿。
其三，考慮被繼承人、贈與人的意愿，依此觀點，一般情況下，如果被繼承人或贈與人未曾明確作出約定只給予一方的應(yīng)理解為夫妻共同財產(chǎn)，因為這符合傳統(tǒng)道德影響下的“夫妻一體”的思維邏輯。如果被繼承人、贈與人明確表示只給予一方的，則應(yīng)按其意愿列為夫妻一方的個人財產(chǎn)，這體現(xiàn)出權(quán)利人對其財產(chǎn)完全處分權(quán)的落實。新《婚姻法》采納了這種觀點作出如下規(guī)定：“在夫妻關(guān)系存續(xù)期間繼承或贈與取得的財產(chǎn)，除遺囑或贈與合同中確定只歸一方的財產(chǎn)外，應(yīng)列為夫妻共同財產(chǎn)?！边@一規(guī)定有利于徹底的解決糾紛，也消除了《婚姻法》同<繼承法》及<合同法》之間業(yè)已存在的沖突。
最后，明確了知識產(chǎn)權(quán)的收益為夫妻共同財產(chǎn)。知識產(chǎn)權(quán)是以獨立實施智力成果為核心內(nèi)容的專有權(quán)利，作為一種無型財產(chǎn)它具有人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，并且在行使的過程中，受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)甚至外在環(huán)境等因素的制約，因此在離婚時很難對一方已取得的知識產(chǎn)權(quán)予以分割，尤其對于其中的修改權(quán)、署名權(quán)等人身權(quán)是不能分割與轉(zhuǎn)讓的，能夠分割的只是知識產(chǎn)權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)利的一部分，因此，舊《婚姻法》那種籠統(tǒng)的將知識產(chǎn)權(quán)歸為夫妻共同財產(chǎn)是錯誤的，如果適用則造成了<婚姻法》與相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)法的沖突，為避免這一尷尬，新《婚姻法》明確將以往的“知識產(chǎn)權(quán)”改為了現(xiàn)在的“知識產(chǎn)權(quán)的收益”確定為夫妻共同財產(chǎn)，對此本文理解如下：
其一，作為夫妻共同財產(chǎn)之一的知識產(chǎn)權(quán)的收益應(yīng)理解為知識產(chǎn)權(quán)的無形財產(chǎn)由于其使用轉(zhuǎn)讓所帶來的財產(chǎn)利益，而對于諸如署名權(quán)，修改權(quán)等人身權(quán)利，則應(yīng)獨自由知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)明創(chuàng)造者享有，不能分割。因為這符合知識產(chǎn)權(quán)人身依附性這一法律特征。
其二，對于收益應(yīng)理解為已經(jīng)取得的收益，和可預(yù)見的財產(chǎn)收益。對于已取得的收益按夫妻共同財產(chǎn)處理，對于未取得的但可預(yù)見的利益，在離婚時可以由一方給對方一次性補(bǔ)償。…
二、健全了夫妻約定財產(chǎn)制度
夫妻約定財產(chǎn)制度是規(guī)范夫妻對婚前財產(chǎn)、婚后所得財產(chǎn)的占有、使用、管理、收益、處分等協(xié)議的法律制度。…舊<婚姻法》第十三條規(guī)定：“夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)歸夫妻共同所有，另有約定的除外。”毫無疑問這在上世紀(jì)80年代早期，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下體現(xiàn)了我國在夫妻財產(chǎn)制度立法上的先進(jìn)性和靈活性，這一規(guī)定豐富了當(dāng)時我國夫妻財產(chǎn)制度的形式，但隨著時代的發(fā)展，人們思想觀念的變化，這一約定財產(chǎn)制在法律條文上越來越顯得籠統(tǒng)，在層次結(jié)構(gòu)上顯得過于簡陋，缺乏操作性，具體表現(xiàn)如下：
其一，約定財產(chǎn)的范圍明顯過窄，從對法條的理解，可以看出約定的對象只能是夫妻關(guān)系存續(xù)期間的財產(chǎn)，而對婚前財產(chǎn)則明顯地采取了排斥的態(tài)度。
其二，缺乏確定的約定方式，法律沒有對約定必須采用書面形式的規(guī)定，因此實踐中不少當(dāng)事人往往采用口頭形式，通過君子協(xié)定的方式予以約定，但在離婚進(jìn)行財產(chǎn)分割時卻因無法舉證而使得權(quán)益無法實現(xiàn)，糾紛難以解決。
其三，缺乏約定歸屬的限制，由于法律沒有約定歸屬的底線，實踐中雙方往往約定財產(chǎn)盡歸一方所有，結(jié)果在離婚之時，一方依照約定而獲取全部財產(chǎn)，而對方卻毫無所得或所得甚少。這樣就導(dǎo)致了一方日后生活的困難，并進(jìn)而影響其所贍養(yǎng)的人和所撫養(yǎng)的人的權(quán)益。
其四，缺乏對第三人的保護(hù)，實踐中婚姻的雙方往往利用約定來逃避債務(wù)，給第三人造成損失，第三人因此而無法得到法律的有效保護(hù)。
為此，在新《婚姻法》中，立法者在健全約定財產(chǎn)制度時對這些問題明確予以界定，從而在實踐中有利于保護(hù)各方當(dāng)事人的利益并有利于及時解決糾紛，具體表現(xiàn)如下：
首先，明確了約定的屬性，它是一種雙方的民事法律行為，所以必須在夫妻雙方都具有民事行為能力的條件下，在平等自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行，雙方的意思表示必須真實，并不得違反法律和社會公共利益。例如一方不得用欺詐、脅迫手段，使對方在違背真實意思的情況下接受某種約定。…
其次，明確了約定財產(chǎn)的范圍和歸屬，法律規(guī)定：“夫妻可以約定夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)以及婚前歸各自所有、共同所有或部分各自所有，部分共同所有?！边@就將約定的對象由原來的婚姻存續(xù)期間的所得財產(chǎn)延伸到婚前財產(chǎn)，并且可以對對方的專有財產(chǎn)進(jìn)行約定，當(dāng)然從人道主義和保護(hù)弱者出發(fā)，本文認(rèn)為對于因身體傷害獲得的醫(yī)療費和殘疾人生活補(bǔ)助費等費用應(yīng)?？顚Ｓ?，不得予以約定，另外在約定財產(chǎn)歸屬的方式上為各自所有、共同所有或部分共同所有的四種形態(tài)，而沒有將所有財產(chǎn)盡歸一方所有的形態(tài)，這體現(xiàn)在夫妻均作為財產(chǎn)的權(quán)利人，理所當(dāng)然地從維護(hù)自身利益出發(fā)而將財產(chǎn)通過約定的方式予以處分，這種處分權(quán)在其他領(lǐng)域理所當(dāng)然地受到<民法通則》以及相關(guān)法律如<合同法》的保護(hù)，在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域理所當(dāng)然地受到《婚姻法》的保護(hù)，但<婚姻法》在保護(hù)夫妻作為公民享有這一方面權(quán)利的同時更肩負(fù)著維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定，維護(hù)平等、公平的夫妻關(guān)系出發(fā)，并吸收了以往的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而實踐中明確地廢止了那種旨在將雙方財產(chǎn)約定歸一方所有而置對方利益處于嚴(yán)重的危險狀態(tài)而導(dǎo)致的不公平現(xiàn)象。由此可以看出立法者的良苦用心，那就是在夫妻關(guān)系中追求相對的平衡，而避免絕對的不公。
再次，在約定的方式上明確了必須用“書面形式”。以往不少夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間為取悅對方而給予多種口頭許諾，但在糾紛形成之時卻又予以拒絕，這樣不利于保護(hù)當(dāng)事人的利益，并給案件的正確處理增加難度，同時也不利于維護(hù)夫妻關(guān)系乃至家庭關(guān)系的穩(wěn)定。為了避免類似情況的發(fā)生，新《婚姻法》明確了必須以書面形式約定，這就要求夫妻雙方在對財產(chǎn)進(jìn)行約定時，一定要從理性的角度，要從有利于婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定和日后自己的切身利益的前提下，結(jié)合近期利益和長遠(yuǎn)利益作出慎重的處斷，減少因魯莽行事而帶來的消極影響，并且書面的約定對于日后順利解決由此而發(fā)生的糾紛提供了依據(jù)，有利于及時維護(hù)當(dāng)事人的利益。
最后，明確了夫妻間的約定必須要維護(hù)第三人即相關(guān)債權(quán)人的利益，新《婚姻法》為了維護(hù)誠實信用的交易法則，保護(hù)債權(quán)人的利益，以防止有些夫妻借財產(chǎn)約定而逃避債務(wù)。因此作出了以下規(guī)定：“夫妻對婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)約定歸各自所有的，夫或妻一方對外所負(fù)的債務(wù)，第三人知道該約定的，以夫或妻的一方財產(chǎn)清償?！蓖ㄟ^以上規(guī)定可以看出，對于夫妻一方以夫妻財產(chǎn)已約定為由對抗另一方的債權(quán)人時。
必須具備“要讓債權(quán)人知曉”這一基本條件。在實踐交易的過程中，債權(quán)人一般要考慮債務(wù)人的資格條件，以保證其交易的安全，而其交易對象處在一個穩(wěn)定的婚姻關(guān)系期間，債權(quán)人往往基于對其夫妻雙方的當(dāng)初信任而予以進(jìn)行，也就是說，此時作為債務(wù)人的應(yīng)是夫妻雙方而并非是夫或妻一方，如果夫妻事先有約定財產(chǎn)分別歸屬的而不告知債權(quán)人的或者與債權(quán)人形成了合法的債務(wù)關(guān)系后才有這種約定，這顯然置債權(quán)人的利益處于一種較大的風(fēng)險當(dāng)中，這違背了債權(quán)人的本意，損害了其合法權(quán)益。因此這種約定是無效的，不能夠?qū)沟谌恕０l(fā)生糾紛時，仍應(yīng)以夫妻雙方財產(chǎn)予以清償。
綜上所述，新《婚姻法》發(fā)展和完善了我國的夫妻財產(chǎn)制度，對于穩(wěn)定我國新形勢下的婚姻家庭關(guān)系，平衡夫妻雙方的權(quán)益，及時解決由此而產(chǎn)生的糾紛等方面均能起到積極的促進(jìn)作用。
三、構(gòu)建了夫妻專有財產(chǎn)制度
夫妻專有財產(chǎn)制度，也叫夫妻特有財產(chǎn)制度，是指專屬夫妻一方單獨所有的財產(chǎn)，世界上不少的國家都對此作了規(guī)定，如日本民法典第七至二十六條規(guī)定：“夫妻一方的婚前財產(chǎn)以及在婚姻關(guān)系中以自己的名義所得的財產(chǎn)為其特有財產(chǎn)”我國舊<婚姻法》對夫妻專有財產(chǎn)未作規(guī)定，為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要并與世界的接軌，為處理涉外婚姻關(guān)系保護(hù)本國當(dāng)事人提供依據(jù)，新《婚姻法》構(gòu)建了夫妻專有財產(chǎn)制度。
新《婚姻法》第十八條規(guī)定：“有下列情形之一的為夫妻一方的財產(chǎn)：(1)一方婚前財產(chǎn);(2)一方因身體傷害獲得的醫(yī)療費、殘疾人生活補(bǔ)助等費用;(3)遺囑或贈與合同指明只歸夫妻一方的財產(chǎn);(4)一方專用的生活用品;(5)其他應(yīng)歸一方的財產(chǎn)。”
從以上規(guī)定可以看出，新《婚姻法》主要是從公民獨立行使權(quán)利，從人道主義，穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系和正確解決糾紛等角度出發(fā)來構(gòu)建夫妻專有財產(chǎn)制度的。
對于一方婚前的財產(chǎn)，尤其是房屋建筑等不動產(chǎn)和高檔家具等非易耗品，以及對股票、債券等合法投資形成的權(quán)利及其婚前已持有的債權(quán)等，在離婚時就應(yīng)得到保護(hù)，以防止和減少實踐中的有些人利用婚姻來謀取非法利益。
對于一方因身體受到傷害而獲得的醫(yī)療費、殘疾人生活補(bǔ)助費等費用，是與受損害的一方當(dāng)事人人身有著緊密的聯(lián)系，可以說這是其日后賴以生存的根本，這些費用如其說是對其先前受到傷害予以補(bǔ)償，不如說是對其日后生存、生活的一種保障。因此從人道主義和保護(hù)弱者的角度出發(fā)，應(yīng)將其作為夫妻一方的專有財產(chǎn)，本文認(rèn)為，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所獲得的該項財產(chǎn)除非必要不得用于只利于對方的花費和債務(wù)清償上，更不能用于任何惡意的清償對方的單獨債務(wù)。
最高人民法院1993年的司法解釋將“婚姻存續(xù)期間繼承或受贈的財產(chǎn)”定性為夫妻共同財產(chǎn)。由此可以看出在舊《婚姻法》體制下，作為財產(chǎn)所有人的被繼承人和贈與人無權(quán)決定該繼承或贈與的財產(chǎn)是由其繼承人或受贈人一方所有還是歸其夫妻雙方共有。本文認(rèn)為這一司法解釋是不妥當(dāng)?shù)?，是違反法律的。財產(chǎn)所有人有權(quán)處分自己的財產(chǎn)，這是《憲法》和《民法通則》所確定的一項基本權(quán)利。如果將被繼承人或贈與人明確表示只給予夫或妻一方的財產(chǎn)變成了夫妻共有財產(chǎn)，這違背了被繼承人或贈與人的意愿，同時也侵犯了他們對自己財產(chǎn)的獨立處分權(quán)。有鑒于此，新《婚姻法》明確規(guī)定：“遺囑或贈與合同中確定只歸一方的財產(chǎn)為‘一方專有財產(chǎn)”’，當(dāng)然，實踐中，如果被繼承人和贈與人未指明由哪一方所有，應(yīng)推定該繼承和贈與的財產(chǎn)為雙方共同所有，因為在此情況下，既然不能推定歸哪一方所有，便只能推定為共同所有。