法律，作為國家各方面、各層次、各領(lǐng)域全部現(xiàn)行法律規(guī)范的集大成者,涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的方方面面。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于法律畢業(yè)論文范文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　法律畢業(yè)論文范文下載篇1

　　淺析農(nóng)民法律信仰的缺失和培育

　　法律信仰是法治建設(shè)的思想基礎(chǔ),是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)法治的標(biāo)志。我們要實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化的目標(biāo),培育農(nóng)民的法律信仰不可或缺,然而農(nóng)民受受各種因素的影響,抑制著法律信仰在農(nóng)村的培育。文章通過對(duì)農(nóng)民法律信仰缺失深層原因的分析,提出培育農(nóng)民法律信仰的基本路徑,旨在詮釋培育農(nóng)民法律信仰是推進(jìn)農(nóng)村法治建設(shè)的必由之路。

　　改革開放加快了中國的法治化進(jìn)程,法治觀念日益深入人心,法制建設(shè)也取得了很大的成績,但這種現(xiàn)象更多地表現(xiàn)在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的城市社會(huì)中。反觀農(nóng)村,雖然經(jīng)歷了幾次大型的普法教育活動(dòng),但收效甚微,法律并沒有真正走進(jìn)農(nóng)民的生活中,沒有在農(nóng)村獲得現(xiàn)實(shí)的生命力。雖然立法以相當(dāng)快的速度覆蓋了農(nóng)民生活的許多方面,然而法律的實(shí)施情況卻相當(dāng)不如人意。因?yàn)?“承諾與現(xiàn)實(shí)的距離愈加拉大,人們對(duì)法律和法制的期望逐漸化為失望。”[1]P158 這種現(xiàn)狀背后所詮釋的全部要義就是農(nóng)民對(duì)法律信仰的缺失。故此,我們需要認(rèn)真思索和研究農(nóng)民法律信仰缺失的深層原因,以在此基礎(chǔ)上培育切實(shí)可行的路徑,因?yàn)樗P(guān)乎到我國法治現(xiàn)代化的整個(gè)進(jìn)程。

　　一、農(nóng)民法律信仰缺失的原因分析

　　(一)禮俗社會(huì)傳統(tǒng)文化的影響

　　禮俗社會(huì)講求的是一種仁義、寬讓、相安和睦的秩序,地緣關(guān)系和血緣關(guān)系的重要性與特殊性使得農(nóng)村文明承載著一定的連續(xù)性。而這種連續(xù)性很少受到現(xiàn)代文明的影響,畢竟,幾千年形成的鄉(xiāng)土文化是很難在短時(shí)間內(nèi)就被現(xiàn)代文明所同化。因此,農(nóng)民基于此原因所形成的獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系也就決定了法律很難在農(nóng)村立足,因?yàn)猷l(xiāng)土規(guī)范在農(nóng)民心中早已根深蒂固,烙下了深深的印跡。在農(nóng)民傳統(tǒng)的思想觀念中,鄉(xiāng)土規(guī)范是最具權(quán)威的,盡管有時(shí)候是違法的。鄉(xiāng)土規(guī)范講求“和為貴”,用法律手段解決農(nóng)村糾紛,是不合時(shí)宜的。一旦有人用法律手段或其他方式破壞傳統(tǒng)倫理和鄉(xiāng)土規(guī)范秩序。那么,鄉(xiāng)土社會(huì)的攻擊武器—— “輿論”就會(huì)站出來制裁冒犯者。首先是意見制裁——“對(duì)大多數(shù)人來說,社會(huì)的譴責(zé)和贊許就是生活的主宰”,然后是交往制裁——“人們可能拒絕協(xié)作使冒犯者失去外界的朋友和他們習(xí)慣了的社會(huì)關(guān)懷”,[2]P6 使冒犯者在當(dāng)?shù)氐男袨橹С窒到y(tǒng)被破壞掉。在此過程中,農(nóng)民因破壞傳統(tǒng)倫理和鄉(xiāng)土規(guī)范付出了很大的代價(jià),其收益在大多數(shù)情況下卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這種成本?；诶孢x擇,他們只能做出傾向于傳統(tǒng)倫理或鄉(xiāng)土規(guī)范的行為,除非其破壞這種規(guī)范的收益大于或遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這種成本。這種行為模式具有巨大的暗示作用,它使得農(nóng)民在不存在這種利益比較的場(chǎng)合,去服從傳統(tǒng)倫理和鄉(xiāng)土規(guī)范。其“并非根據(jù)什么理由,而是由于他感到必須如此,他被社會(huì)暗示住了。”[3]P114。福柯指出:權(quán)力并不是哪一個(gè)人絕對(duì)擁有的“東西”,而是一種可能發(fā)生流變的關(guān)系。所以,當(dāng)代表國家權(quán)力的法律進(jìn)駐農(nóng)村時(shí),遭到鄉(xiāng)土權(quán)威的弱化就不難想象。因此,蘇力教授稱:“在這樣的一個(gè)地理空間和人文空間中,從中央政府散發(fā)出來的國家力量來到這似乎帶有隱喻意味的‘沙漠邊緣’,勢(shì)必已是‘強(qiáng)弩之末不能穿魯縞’。”

　　(二)權(quán)力崇拜的人治傳統(tǒng)觀念的影響

　　中國幾千年的封建統(tǒng)治培植了農(nóng)民的“權(quán)力崇拜”和“權(quán)力至上”的信仰和權(quán)威觀念, “唯權(quán)”“唯尊”“唯上”等人治觀念使農(nóng)民很難相信法律的公正性。有些權(quán)力機(jī)關(guān)之間的層層關(guān)系網(wǎng)使得農(nóng)民不敢訴諸法律,有冤無處伸,自己的合法權(quán)利因公權(quán)力的扭曲行為而喪失。因此,在農(nóng)民心中形成這樣一種認(rèn)識(shí):法律是由權(quán)力來制定的,權(quán)力對(duì)法律來說是一種先天存在,法律是權(quán)力后天而生的產(chǎn)物,權(quán)力對(duì)法律具有絕對(duì)的創(chuàng)造性。在權(quán)力與法律的位次上,農(nóng)民相信權(quán)大于法,法律只是為了方便權(quán)力的行使,而不是束縛和制約權(quán)力的行使。從某種意義上講,法律在沒有形成一種真正意義法治權(quán)力之前,是無法對(duì)抗人治權(quán)力的,法律僅是權(quán)力的附庸。正因?yàn)檫@種人治傳統(tǒng)觀念之遺風(fēng)積淀日久,才使得農(nóng)民在爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益時(shí),有時(shí)候不得不借助權(quán)力的力量。而一旦權(quán)利借助與權(quán)力的力量,那么權(quán)力的功能就會(huì)發(fā)生異變,失去它本來的功效。因?yàn)?ldquo;一種權(quán)威的強(qiáng)化難免會(huì)意味著另一種權(quán)威的危機(jī)”。[5]P264既然權(quán)利不得不向權(quán)力低頭,那么權(quán)力便失去了制約而成為無所不能的超級(jí)力量。

　　(三)法律運(yùn)行機(jī)制的影響

　　信仰是一種高級(jí)的情感,而法律信仰是法律情感升華的結(jié)果。在農(nóng)民最樸素的情感中,信仰是純潔的,不應(yīng)摻雜一絲污垢。我們制定的法律,不是壓制人們的思想、意志和利益欲求,而是對(duì)人們這種情感的強(qiáng)力支持。但目前我國法律運(yùn)行機(jī)制存在著很多問題,主要體現(xiàn)在司法不公正方面。其原因有三方面,一是司法缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性。從目前中國農(nóng)村基層的狀況來看,司法總是不能擺脫來自各方面權(quán)力的干預(yù),因而往往使得很小的糾紛得不到公正的解決。特別是在一些民告官的行政訴訟中,由于司法機(jī)關(guān)在人財(cái)物等方面受制于同級(jí)政府,并未實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立,因此在審判中很難做到不偏不倚,公正判決。二是司法腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重妨礙著農(nóng)村司法的公正。農(nóng)民中流傳的“法官肩上有天平,哪邊錢多哪邊贏”“打官司就是打關(guān)系”的說法在一定程度上反映出農(nóng)村司法腐敗的嚴(yán)重性和復(fù)雜性。法律是維護(hù)社會(huì)公平、正義的底線,腐敗可以通過司法來監(jiān)督和遏制,這正是司法的價(jià)值之所在。如果“法律不能充分解決由社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅速變化所帶來的新型的爭(zhēng)端,人們就會(huì)不在把法律當(dāng)作社會(huì)組織加以信賴。”[6]P18三是農(nóng)村司法隊(duì)伍素質(zhì)不高,司法水平較低。我國法院對(duì)司法審判人員的管理體制是“雙重領(lǐng)導(dǎo),以地方為主”。這種管理體制的弊端在于,地方人事管理部門為法院配備干部時(shí),往往并不注重人員的業(yè)務(wù)素質(zhì),領(lǐng)導(dǎo)的安排也只是注重其行政級(jí)別而忽視其專業(yè)水平,復(fù)轉(zhuǎn)軍人進(jìn)法院就說明了這一點(diǎn)。司法隊(duì)伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)不強(qiáng),那么嚴(yán)格司法和提高裁判質(zhì)量是很難實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)村司法不公的實(shí)質(zhì)是司法者對(duì)法律的不信仰,既然司法人員不信仰法律,那么又有何理由讓農(nóng)民信仰呢? (四)現(xiàn)行涉農(nóng)法律制度的影響

　　法律制度是社會(huì)主體法律信仰的對(duì)象。對(duì)信仰的主體來說,良法的存在是內(nèi)心法律信仰的基礎(chǔ)。良法從其價(jià)值上分析應(yīng)該具有公正、可操作性的規(guī)范體系,能夠使社會(huì)秩序走向和諧。然而,中國的涉農(nóng)法律制度是先天不足,后天失調(diào),一個(gè)重要的因素就是:我們?cè)诹⒎〞r(shí)并沒有周全地考慮和解決好二元制社會(huì)下的工農(nóng)、城鄉(xiāng)和腦體差別等問題,法律所崇尚的平等原則在“三農(nóng)”立法中沒有得到很好的貫徹和執(zhí)行。全國和地方的涉農(nóng)法律、法規(guī)經(jīng)常存在著撞車的現(xiàn)象,有些立法內(nèi)容過于抽象和原則化,缺乏可操作性。而且涉及農(nóng)民利益保護(hù)的農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療救助、最低生活保障、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度的立法嚴(yán)重欠缺、滯后。另外,隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,工業(yè)化和小城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,農(nóng)村土地的不斷被征收,加入WTO后對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來的挑戰(zhàn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn),立法都顯得相當(dāng)滯后,而這些問題已經(jīng)影響到農(nóng)民的切身利益。故此,可以體現(xiàn)出現(xiàn)行法律制度在“三農(nóng)”保護(hù)問題上存在著一定的缺失。

　　(五)普法教育方式的影響

　　農(nóng)村的普法教育從總體上講取得了一定的成績,也有效地推進(jìn)了農(nóng)村法治化的進(jìn)程。但是從實(shí)際效果看,并未達(dá)到理想的目標(biāo),農(nóng)民依然缺乏對(duì)法律的崇敬和熱愛之情。究其原因有二:一是普法的內(nèi)容以實(shí)體法(具體規(guī)定)為主,缺乏切實(shí)可行的操作程序,局限性較大。實(shí)體法的宣傳可以強(qiáng)化農(nóng)民的守法意識(shí),但同時(shí)卻失卻了農(nóng)民對(duì)實(shí)體法價(jià)值指向是否正確的評(píng)判能力,弱化了農(nóng)民對(duì)法律及其文化價(jià)值的理性思考,容易割斷法律與農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系,而且更容易造成農(nóng)民“法律工具論”的思想,無形之中影響了農(nóng)民對(duì)法律的深切體驗(yàn)和內(nèi)心信仰。二是普法的形式過于簡(jiǎn)單。普法教育只是簡(jiǎn)單的宣傳,存在著較為嚴(yán)重的形式主義,而且涉農(nóng)的法律重點(diǎn)不突出。普法過程不注重實(shí)效,有時(shí)候僅是走走過程,很有“作秀”的成分,存在著嚴(yán)重的功利化心理。

　　(六)農(nóng)民自身因素的影響

　　農(nóng)民自身素質(zhì)的束縛也是其法律信仰缺失的一個(gè)重要原因。農(nóng)民文化素質(zhì)相對(duì)較低、現(xiàn)代法制觀念不強(qiáng)、自我保護(hù)意識(shí)淡薄、缺乏權(quán)利觀念,當(dāng)其權(quán)益遭受侵害之后,不知如何救濟(jì)。而且,中國的農(nóng)民基于某種血緣和地緣的同質(zhì)作用,有時(shí)倒是愿意放棄一些權(quán)利,去贏得一些情理,以改善同周圍的社會(huì)關(guān)系。這是中國農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在作祟,這種落后的權(quán)利意識(shí)主要的根源在于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常的薄弱,農(nóng)民的“厭訴”“恥訴”觀念的主要原因就是怕失去已經(jīng)營造的很好的利益群體,這其實(shí)是一種特殊條件下的趨利避害的行為態(tài)勢(shì)或行為習(xí)慣。因?yàn)闈撛诘睦鎯A向在驅(qū)使著農(nóng)民有時(shí)候必須“息訴”或“無訴”,這是一個(gè)物質(zhì)成本和精神信仰的博弈過程。“打官司”并非明智之舉,現(xiàn)實(shí)中勝訴之后的執(zhí)行受阻問題,農(nóng)民是不會(huì)不考慮的。 四、農(nóng)民法律信仰的培育路徑

　　法律的最高價(jià)值是追求一種可持續(xù)的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài),這種和諧表現(xiàn)為:法律的價(jià)值即自由、正義、秩序能夠自由發(fā)揮。要培育農(nóng)民的法律信仰,最根本的是要解決好農(nóng)民法律信仰中的主體和對(duì)象問題,即農(nóng)民因素和法律因素。

　　(一)改革和完善“三農(nóng)”立法制度,協(xié)調(diào)好法律與鄉(xiāng)土規(guī)范的關(guān)系。

　　改革和完善“三農(nóng)”立法制度,就是要把農(nóng)民的突出要求用法律進(jìn)行規(guī)范,注重和諧發(fā)展。同時(shí)要注意克服法律過于超前的問題,修改一些不符合農(nóng)村實(shí)際的法律規(guī)定。我們要注意的是,國家總是以制定法來規(guī)范農(nóng)民的生活,但應(yīng)該注意調(diào)整好農(nóng)村的鄉(xiāng)土規(guī)范,實(shí)際上它們發(fā)揮著比國家正式法律制度更大的作用?；诖苏J(rèn)識(shí),我們應(yīng)當(dāng)盡可能避免只依靠構(gòu)建一種純粹國家形態(tài)的法律秩序或者建立一種帶有強(qiáng)制力的權(quán)威化法律制度可能對(duì)農(nóng)民造成的壓制,而應(yīng)當(dāng)努力保持規(guī)范適用的多元性特征,各種規(guī)范的權(quán)威性地位應(yīng)當(dāng)是源于農(nóng)民從自身利益出發(fā)所做出的判斷和選擇,而非出于制度的人為的設(shè)計(jì)和規(guī)范。推進(jìn)農(nóng)村法治,不是為了建立一種權(quán)威化的思想觀念,而是為了更好保障農(nóng)民的合法權(quán)益。所以,法律應(yīng)該有所準(zhǔn)備、謙虛認(rèn)真地對(duì)待鄉(xiāng)土規(guī)范。因?yàn)?ldquo;法律只要不以民情為基礎(chǔ),就總是要處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。”[7]P135

　　(二)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),夯實(shí)農(nóng)民的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,切實(shí)提高農(nóng)民權(quán)益保障的物質(zhì)基礎(chǔ),是農(nóng)村法治有效實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)保障。馬克思所說的“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)文化發(fā)展”,說明任何規(guī)范所規(guī)定的“權(quán)利”,只有當(dāng)社會(huì)具有保障其實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)文化條件時(shí),它才是真正的權(quán)利。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱性,使得他們?cè)诮邮芙逃?從事科學(xué)文化活動(dòng),特別是在法律維權(quán)方面存在極大的障礙。其實(shí)有些時(shí)候,當(dāng)農(nóng)民的身家性命、合法的權(quán)利受到威脅、損害時(shí),他們也很想通過合法途徑來解決,但因?yàn)樵V訟成本太大(農(nóng)民一般不可能丟下生產(chǎn)生活,耗費(fèi)大量的人力、財(cái)力、時(shí)間去打官司),所以農(nóng)民更傾向于通過鄉(xiāng)土規(guī)范來解決,盡管這樣可能會(huì)心理不情愿。在農(nóng)村,許多刑事案件都是通過中間人“私了”(向受害者賠償一定數(shù)額的金錢)。農(nóng)民需要的是權(quán)益保障的低成本,如果成本太大,一般是沒有人選擇的。農(nóng)民只有以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為堅(jiān)實(shí)的后盾,他們才有時(shí)間和精力去研習(xí)法律,走近法律。故此,加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐,提高農(nóng)民收入,是提高農(nóng)民權(quán)利意識(shí)、法律意識(shí)的內(nèi)在條件之一。

　　(三)加強(qiáng)農(nóng)村普法教育,提高農(nóng)民的權(quán)利意識(shí),內(nèi)化法律精神。

　　法律信仰產(chǎn)生在于法律精神的內(nèi)化,而內(nèi)化的重要途徑則是學(xué)習(xí),這是培育農(nóng)民法律信仰的先決條件。農(nóng)民通過對(duì)法律制度文化和法律精神文化的學(xué)習(xí),消除對(duì)法律的陌生感,逐步認(rèn)識(shí)到法律是其生活的重要組成部分。此外,更為重要的是農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。因?yàn)?權(quán)利是法的內(nèi)核,沒有對(duì)權(quán)利的要求,就無法產(chǎn)生對(duì)法的需求、渴望和敬仰,因?yàn)?ldquo;權(quán)利意識(shí)與法律信仰是一種互動(dòng)關(guān)系,權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)導(dǎo)致法律信仰的生長;從另一方面看,信仰的增強(qiáng)也必將推動(dòng)公眾權(quán)利意識(shí)的擴(kuò)張,進(jìn)一步推動(dòng)法律意識(shí)的增強(qiáng)。”我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到,在當(dāng)前農(nóng)村的法制宣傳中,依然盛行著法律工具論的思想,只強(qiáng)調(diào)人們對(duì)法律的接受與服從,而忽略法律更重要的是保護(hù)人們的權(quán)利。因此,加強(qiáng)農(nóng)村普法活動(dòng),必須全面宣傳法律的價(jià)值,而且從內(nèi)容到形式都要有所創(chuàng)新,特別要突出法律對(duì)農(nóng)民權(quán)利的保護(hù)價(jià)值,這樣才能培育農(nóng)民對(duì)法律的堅(jiān)定信念,使法律內(nèi)化為農(nóng)民至高無上的信仰。

　　(四)推進(jìn)司法體制改革,根除司法腐敗,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的司法權(quán)威。

　　公正是司法的生命,而權(quán)威則是公正的基礎(chǔ),對(duì)權(quán)威和公正的倚重是司法制度的根本特征。根除司法腐敗,實(shí)現(xiàn)司法公正,提高司法權(quán)威,將基層司法機(jī)關(guān)塑造為解決農(nóng)民糾紛的“正義制造工廠”,這是法律在農(nóng)村獲得普遍生命力的重要途徑。首先,重視本土資源,促進(jìn)司法公正。面對(duì)有時(shí)候只要求討個(gè)說法和不知法為何物的農(nóng)民,法官就應(yīng)該運(yùn)用在維持鄉(xiāng)土秩序方面行之有效的地方性知識(shí),靈活地調(diào)解。其次,改善司法環(huán)境,確保司法獨(dú)立。強(qiáng)調(diào)法官應(yīng)以“國家法”為基礎(chǔ),協(xié)調(diào)好 “國家法”與“民間法”的關(guān)系并不意味著法官必然要受制于鄉(xiāng)土社會(huì)的群眾輿論。相反,司法機(jī)關(guān)必須獨(dú)立地行使審判權(quán),不應(yīng)受到來自基層黨委、政府、村民組織和鄉(xiāng)土輿論的影響。再次,規(guī)范運(yùn)作程序,降低訴訟成本,提高訴訟效率,樹立司法為民的法治理念。法官在充分保障當(dāng)事人程序權(quán)利的基礎(chǔ)上,應(yīng)盡量縮短審理時(shí)間,提高訴訟效率,安排開庭也應(yīng)適當(dāng)考慮農(nóng)耕時(shí)間以減少農(nóng)民的訴訟成本。而且更重要的是,當(dāng)判決生效之后,法院應(yīng)采取積極、有效的措施去督促當(dāng)事人去執(zhí)行,讓農(nóng)民在勝訴的喜悅中,應(yīng)該得到的合法權(quán)益落到實(shí)處。

　　(五)加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍的建設(shè)力度。

　　古人云:徒法不足以自行。西塞羅也指出:“執(zhí)政官乃是會(huì)說話的法律,而法律乃是不會(huì)說話的執(zhí)政官”。[8]P79 建立一支高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍是極其重要的,它應(yīng)該包括公務(wù)員隊(duì)伍、行政執(zhí)法隊(duì)伍、法官隊(duì)伍,同時(shí)還要包括從事高質(zhì)量法律服務(wù)的律師隊(duì)伍和公證員隊(duì)伍。只有通過他們廉潔、高效、公正的執(zhí)法活動(dòng),才能使廣大人民群眾體會(huì)到法律的真正作用,享受法治帶來的實(shí)際利益,從而尊重和信仰法律。執(zhí)法者是法律得以運(yùn)轉(zhuǎn)的主要成員,要樹立鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)民的法律信仰,執(zhí)法者首先必須自己信仰法律,去捍衛(wèi)法律的公平、正義與秩序的價(jià)值。如果基層執(zhí)法者沒有深入領(lǐng)會(huì)法律的精神和真諦,只是一味地享受權(quán)力所帶來的樂趣,故意“坑農(nóng)”、“傷農(nóng)”,習(xí)慣于扮演“官老爺”的角色,那么法律培養(yǎng)起的情感對(duì)農(nóng)民來說只是“恐懼”和“敬而遠(yuǎn)之”。 “如果在一個(gè)秩序良好的國家安置一個(gè)不稱職的官吏去執(zhí)行那些制定得良好的法律,那么這些法律的價(jià)值便被掠奪了。”[9]P751因此,農(nóng)村執(zhí)法者必須清醒地認(rèn)識(shí)到,農(nóng)民的情感是最需要尊重的,特別是當(dāng)自己的利益被損害時(shí),法律應(yīng)該為農(nóng)民及時(shí)、有效地解決問題。當(dāng)農(nóng)民的權(quán)益被法律充分保護(hù)時(shí),他們除了感激之情外,就是逐漸對(duì)法律產(chǎn)生了信任和敬仰之情,這種情感經(jīng)過渲染,就會(huì)內(nèi)化為整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律的集體信仰,這是對(duì)法律的一種最高情感。因?yàn)?ldquo;一切法律中最重要的東西不是銘刻在銅表上,而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”

　　三、結(jié)語

　　我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),一個(gè)重要特征就是構(gòu)建法治和諧的社會(huì)。中國法治建設(shè)的重點(diǎn)在農(nóng)村,難點(diǎn)也在農(nóng)村,要讓農(nóng)民熱切地走進(jìn)法律、學(xué)習(xí)法律、崇敬法律,進(jìn)而信仰法律,法治和諧的農(nóng)村社會(huì)才能建立。但是關(guān)鍵在于:法律要尊重農(nóng)民、尊重和保護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)利。農(nóng)民作為社會(huì)弱勢(shì)群體的一部分,更應(yīng)當(dāng)受到法律的強(qiáng)勢(shì)關(guān)懷,這是我們社會(huì)對(duì)其人權(quán)保障的最大福祉,同時(shí)也是法治現(xiàn)代化在農(nóng)村構(gòu)建的最低基點(diǎn)。因?yàn)槲覀儾荒芸垦谏w思想中的懷疑因素來建立一種虛偽的信仰。

　　法律畢業(yè)論文范文下載篇2

　　淺析法律控制中的人文關(guān)懷精神

　　一、法律控制的特點(diǎn)以及人文關(guān)懷精神的流失

　　國家法與其他社會(huì)控制內(nèi)部之間存在著變量關(guān)系,即在國家法和其他社會(huì)控制形式之間存在著此消彼長的關(guān)系,它們的變化是成反比的。法律控制是解決社會(huì)利益沖突的最理性的選擇。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講,法律控制可以抑制和消除利益最大化行為和機(jī)會(huì)主義行為引起的沖突和對(duì)抗,使各個(gè)利益主體在一定的制度框架內(nèi)平等有序地實(shí)現(xiàn)自己的利益。

　　人類之所以將法律作為重要的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則,就在于它具有普遍性,確定性和權(quán)威性。但是,法律控制有其自身的特點(diǎn)和缺陷。首先,法律控制的領(lǐng)域具有特殊性。并非所有的利益沖突都能由法律來調(diào)整,法律只調(diào)整適合法律評(píng)價(jià)的利益沖突。這種沖突必須是對(duì)法律規(guī)定的統(tǒng)治秩序,制度的基本方面以及主流道德意識(shí),這就與其他社會(huì)控制手段的對(duì)象有所不同。

　　其次,法律是穩(wěn)定的,可靠的,不能是變動(dòng)不居的,這一點(diǎn)就造成了法律控制的滯后性。同時(shí),法律是代表一種國家意志,它是普適的,不能因人而異和差別對(duì)待,這無疑是針對(duì)人治弊害的一種積極表現(xiàn),但也造成了法律的僵化性。

　　再次,法律的根本價(jià)值在于正義,并力圖通過普適性的規(guī)則來予以實(shí)現(xiàn)。法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何為正確的規(guī)定。人類個(gè)性的差異、人們行為的多樣性、所有人類事務(wù)無休止的變化,使得無論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問題的規(guī)則。”這就使得法律所宣稱的普遍正義目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn),甚至普適性規(guī)則在個(gè)別情況的使用中還會(huì)背離其立法主旨,進(jìn)而造成法律的非全合目的性。最后,由于法律控制領(lǐng)域的特殊性和保障的強(qiáng)制性,使得受到法律控制的當(dāng)事人會(huì)受到更大的輿論壓力。其他的民眾或許還會(huì)對(duì)其另眼相看。

　　根據(jù)上述法律控制最主要的特點(diǎn)不難看出,對(duì)于法律的設(shè)定和執(zhí)行必須考慮周全,考量各個(gè)方面的情況。人文精神的考慮就應(yīng)該列如其中。

　　二、人文關(guān)懷精神是社會(huì)主義法律的價(jià)值追求

　　省級(jí)期刊投稿論文

　　現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)取向無疑是法治化,然而,“法律至上”絕不意味著“法律萬能”,“法律主治”也絕不意味著“法律專制”。實(shí)際上,法治秩序恰恰需要道德、宗教、習(xí)慣和慣例等諸多規(guī)范來共同維系。我們必須克服“法治烏托邦”的浪漫幻想,在發(fā)揮法律主導(dǎo)作用的同時(shí),確立法律多元精神,注重民間法的規(guī)范整合作用,加強(qiáng)道德建設(shè)和發(fā)揮宗教的積極作用,以建立自生自發(fā)的“無須法律的秩序”,弘揚(yáng)人的主體自由和權(quán)利價(jià)值,進(jìn)而為法治秩序的形成奠定必要的社會(huì)基礎(chǔ)。我們知道,法律只能調(diào)整最基本的社會(huì)關(guān)系,是對(duì)人的行為的最低防范和社會(huì)秩序的底線保障,而大量的社會(huì)關(guān)系和日常生活是由道德、宗教、習(xí)慣和慣例來調(diào)整、規(guī)范和維系的。這就意味著,秩序常常是自發(fā)產(chǎn)生的。“許多情況下,法律都并非是保持社會(huì)秩序之核心”,從而呈現(xiàn)著“無須法律的秩序”。推進(jìn)法治并不以為著法律獨(dú)尊而舍棄其他。

　　因此,“解決危機(jī)的辦法主要不是取決于政府的行動(dòng),而是取決于個(gè)人的行動(dòng),不是依靠新的法律,而是依靠道德的復(fù)興。”過多地相信和依靠法律,力圖用法律去規(guī)劃和解決一切的“法治烏托邦”精神,會(huì)使人類行為意義方面的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生崩潰。就如本文開篇提到的事件,沒有修改前的《收養(yǎng)法》很顯然忽視了很多社會(huì)上既存的有著悠久歷史并且是正確的社會(huì)秩序,法律的不加考慮地介入只是導(dǎo)致了原有的“無須法律的秩序”的破壞,與法治的根本目的背道而馳。事實(shí)表明,“狹隘的依賴重視懲罰的法律理性,其結(jié)果就是人們普遍地采取只遵守法律條文、尋找法律漏洞的策略,從而避免懲罰,對(duì)此就需要嚴(yán)格先前的法律,彌補(bǔ)漏洞,而這就會(huì)使法律更加嚴(yán)厲。

　　總而言之,法律不僅是“世俗政策的工具,而且還是生活終極目的和意義的一部分”,它不僅包容了一整套規(guī)則,它還包含了“人的全部存在,包括他的夢(mèng)想,他的情感,他的終極關(guān)切”。而其說到底是一種“活生生的社會(huì)過程”,飽含了人的個(gè)性、人格尊嚴(yán)以及人的價(jià)值等人文關(guān)懷。在人民中國,把現(xiàn)代人文主義作為現(xiàn)代法律的精神是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步的必然要求。中國的法律應(yīng)當(dāng)以人文關(guān)懷為基調(diào),并且不斷擴(kuò)大人文精神要素的含量。

　　省級(jí)法律期刊推薦:《桂海論叢》以宣傳黨的路線、方針、政策,推進(jìn)改革,研究建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義問題,繁榮社會(huì)科學(xué)理論為宗旨;以研究的現(xiàn)實(shí)性、理論性、探討性、實(shí)踐性、地 方性為辦刊特色。讀者為各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企業(yè)、大專院校、各公共圖書館、黨校干校圖書館、教研室、社會(huì)科學(xué)研究團(tuán)體及個(gè)人。