道德法律論文

　　法律是依托權(quán)利而存在的，法律是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合體，有著強(qiáng)制力和約束力。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于道德法律論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　道德法律論文篇1

　　從道德法律化到法律道德化

　　摘要：本文旨在探討道德秩序與法律秩序之間的關(guān)系。從歷史上看，法律秩序的形成來(lái)自于道德的法律化，然而并非所有的道德都需要法律化，將道德法律化的途徑也是需要嚴(yán)格控制的;從動(dòng)態(tài)上觀察，道德與法律存在著相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，也將促使法律道德化，提高國(guó)民的思想道德水平，將一些原本屬于法律調(diào)整的道德問(wèn)題重新交回道德進(jìn)行調(diào)控，既能在發(fā)展中保證法律的公平與正義，也能維持社會(huì)應(yīng)有的道德觀念。

　　關(guān)鍵詞：道德法律化;法律道德化;相互轉(zhuǎn)化 一、道德法律化

　　(一)道德秩序向法律秩序轉(zhuǎn)變的原因

　　其一，犧牲統(tǒng)一的道德觀是社會(huì)進(jìn)步的選擇，多元社會(huì)觀念的形成意味著傳統(tǒng)觀念逐漸瓦解、多元化道德觀逐漸形成，即道德觀念的分裂使得法律不得不產(chǎn)生。

　　其二，法律是伴隨著道德分裂、人口流動(dòng)和社會(huì)分層與分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。社會(huì)利益的不斷分化，使得社會(huì)矛盾不斷突出，此時(shí)如果不依靠具有國(guó)家強(qiáng)制力的法律來(lái)調(diào)整社會(huì)秩序，社會(huì)則會(huì)在不斷激化的矛盾中消失。

　　其三，法律的確定性，法律的可預(yù)測(cè)和引導(dǎo)的功能，使得生活在社會(huì)中人們獲得了一種確定的秩序。在這種變遷中，舊的制度漸漸跟不上社會(huì)的需要，法律逐漸從中擺脫道德和人們的主觀意識(shí)的束縛，而成為科學(xué)完備、邏輯清晰的確定化體系。

　　其四，熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在不變的環(huán)境中，習(xí)慣的生活方式和行為是容易形成的，但個(gè)人并不能意識(shí)到自己是獨(dú)立存在的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們自我意識(shí)的強(qiáng)化，個(gè)體掙脫了自己和群體聯(lián)系的紐帶，人們開始處于變化中，這種變化帶來(lái)了不安定和自我防護(hù)，于是便需要法律這種更有效的保障來(lái)維護(hù)。

　　(二)道德法律化――道德秩序向法律秩序轉(zhuǎn)化的方式

　　道德法律化的過(guò)程，不是對(duì)道德直接進(jìn)行吸納的，而是通過(guò)從道德到法理再到法律的轉(zhuǎn)化。倫理具有強(qiáng)烈的主觀性，需要將其體現(xiàn)的客觀性提煉出來(lái)，轉(zhuǎn)化為具有普遍性、確定性、可衡量的標(biāo)準(zhǔn)，且這些標(biāo)準(zhǔn)需要符合法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)。并不是所有的道德倫理都能并都需要轉(zhuǎn)化成法律的，道德秩序向法律秩序的轉(zhuǎn)變不僅不意味著道德的瓦解和消失，反而更是道德形式不斷多元化的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)實(shí)中道德向法律的轉(zhuǎn)變有著直接轉(zhuǎn)化和間接轉(zhuǎn)化兩種方式。道德向法律直接轉(zhuǎn)化一般表現(xiàn)在法律原則中，法律原則可以用來(lái)彌補(bǔ)法律規(guī)則的不足，同道德一樣具有抽象性和概括性、都沒有相關(guān)的處理后果，此時(shí)只要將合適的道德觀念抽象成道德規(guī)則，然后轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的法律原則即可;道德向法律的間接轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在造法者運(yùn)用技術(shù)性手段將道德轉(zhuǎn)化成各種法律規(guī)則及法律文本，即立法者在立法時(shí)受現(xiàn)實(shí)中存在的道德觀念的影響，運(yùn)用一些邏輯手段等，將道德觀念進(jìn)行統(tǒng)一和明確，最終以法律規(guī)則的形式來(lái)約束人們的行為。

　　道德的法律化有其必要性和必然性，同時(shí)它也存在著缺陷和法律難題，但權(quán)衡利弊，從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，秩序是首要的，道德法律化的優(yōu)點(diǎn)大于其缺點(diǎn)。

　　二、法律道德化

　　(一)法律道德化的可行性

　　法律秩序向道德秩序的轉(zhuǎn)化能否可行，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面：其一，人性可否改變;其二，人們賴以生存和生活的外在環(huán)境是否可變。顯而易見，第一點(diǎn)的改變可能性微乎其微，但是道德秩序的實(shí)現(xiàn)是有待于每個(gè)人自己的人性能力的發(fā)揮。第二點(diǎn)在法律道德化的過(guò)程中起著很大的作用，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，是可以將原先道德法律化的事情重新交回道德進(jìn)行調(diào)整的，如性自由的選擇，只要不違背社會(huì)公共秩序，如今的法律是不再過(guò)多干涉的。

　　從法律的道德化到道德秩序的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，是公民自我修養(yǎng)和法律素質(zhì)不斷提升的過(guò)程。法律秩序向道德秩序的轉(zhuǎn)變并不是一個(gè)制度的衰退，而是社會(huì)公眾素質(zhì)和道德不斷提高的象征。

　　(二)法律道德化――從法治初始到法治成熟再到德治的過(guò)程

　　亞里士多德曾提出了歷史上最為經(jīng)典的關(guān)于法治的界定：“法治應(yīng)包括兩重含義――已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律。”①法治的初始是大部分人基于對(duì)法律強(qiáng)制性手段的威懾力而遵守法律，且此時(shí)的法律可能與社會(huì)普遍認(rèn)同的道德觀念存在差異;當(dāng)一個(gè)社會(huì)具備良好的法律規(guī)范，并且社會(huì)中的絕大數(shù)人都是自覺遵守法律時(shí)，法治已達(dá)到成熟階段;當(dāng)一個(gè)社會(huì)普遍遵守法律的人不僅是認(rèn)同法律規(guī)范的也是認(rèn)同法律背后所闡釋的道德觀念時(shí)，這個(gè)社會(huì)便開始向德治進(jìn)行轉(zhuǎn)化了。由此可見，法治和德治是可以相結(jié)合，并相輔相成的。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　法律和道德的共同目的都在于形成有效的社會(huì)秩序。從道德法律化到法律道德化的相互轉(zhuǎn)化中，鏈接二者的重要樞紐即為正義。正義是法律所追求的根本目的，也是道德的一個(gè)基礎(chǔ)。道德法律化的起點(diǎn)是正義，原因在于正義轉(zhuǎn)化為法律，是實(shí)現(xiàn)法律的正義價(jià)值的需要;法律道德化是以道德的義務(wù)心態(tài)對(duì)待法律義務(wù)，這個(gè)過(guò)程如以正義為出發(fā)點(diǎn)，才能更好的實(shí)現(xiàn)。

　　[注釋]

　?、賉古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)出版社，1983：199.

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　　道德法律論文篇2

　　淺談道德泛法律化和法律泛道德化

　　[摘 要]道德法律化和法律道德化一直是法哲學(xué)無(wú)法解釋清楚的問(wèn)題。法律是依托權(quán)利而存在的，法律是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合體，有著強(qiáng)制力和約束力。道德就是約定俗成的規(guī)矩，大家都要遵守，但是它不具有強(qiáng)制的約束力。文章首先介紹了道德法律化和法律道德化的概念，然后揭示了兩者的法哲學(xué)傾向，同時(shí)確定法治這一社會(huì)基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞]法律道德化;道德法律化;法哲學(xué);德治思想

　　道德體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的底線，也是一個(gè)社會(huì)人們共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，是約定俗成的規(guī)矩，其存在的時(shí)間很長(zhǎng)，是規(guī)范社會(huì)行為的基礎(chǔ)。法律是為了讓人們的行為更加規(guī)范，明確人與人之間的關(guān)系，確定一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，具有強(qiáng)制性和約束力，是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

　　一、概念解析

　　道德法律化簡(jiǎn)單說(shuō)就是某一個(gè)國(guó)家將自己的傳統(tǒng)或某一道德理念、道德原則通過(guò)立法的形式確定其法律效力，在立法過(guò)程中也會(huì)對(duì)原有的道德觀念進(jìn)行一定的補(bǔ)充，使其更加規(guī)范、更加合理。道德法律化有很多解釋方式，這是最簡(jiǎn)單的一種，同時(shí)道德法律化也有很多的內(nèi)涵，這里總結(jié)為兩點(diǎn)：道德被國(guó)家所認(rèn)可，并上升為國(guó)家的法律;道德成為法律后，道德的價(jià)值就成為法律價(jià)值，具有一定的法律約束力。這不能把道德法律化簡(jiǎn)單認(rèn)為是立法過(guò)程，它只是要經(jīng)歷這一步，但道德漸變?yōu)榉刹恢皇橇⒎ǖ倪^(guò)程，道德變成法律還包含了執(zhí)行法律、遵守法律以及司法過(guò)程，不單單是立法。

　　法律道德化是基于人們強(qiáng)烈的法律觀念，要求社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)權(quán)利和義務(wù)，合理利用權(quán)力，嚴(yán)格履行義務(wù)，在人人守法的基礎(chǔ)上，通過(guò)時(shí)間的催化，讓法律變成人們?nèi)粘Ｗ杂X遵守的道德。但是要注意，法律就是法律，它仍然具有法律效力。法律道德化也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是執(zhí)行法律，它還包含了司法過(guò)程和立法過(guò)程。道德法律化和法律道德化同時(shí)包含法律執(zhí)行和一個(gè)司法程序，某種角度說(shuō)它們是統(tǒng)一的，在法哲學(xué)領(lǐng)域它們是一致的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方向，用辯證法看，它們是一個(gè)問(wèn)題的全部周延，是統(tǒng)一的。

　　可以這樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，道德法律化就把道德變成法律，其中心思想就是道德就是法律;法律道德化，同樣被簡(jiǎn)單認(rèn)為是法律就是應(yīng)該遵守的道德，其中心思想就是法律就是道德。無(wú)論是道德法律化還是法律道德化它們都在表達(dá)法律就是道德，道德就是法律的中心思想。所以說(shuō)它們是統(tǒng)一的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方向，是辯證統(tǒng)一的。它們都在模糊法律和道德界限，法律被逐漸道德化，成為可有可無(wú)的形式，道德進(jìn)化為法律，除了具有傳統(tǒng)的觀念約束外，開始具有法律約束力，這也是道德觀念發(fā)展的必然。我們的分析都是基于法哲學(xué)，法哲學(xué)是以整個(gè)法律體系而言的，并不是針對(duì)某一條法律的，它通過(guò)抽象的分析揭示法律現(xiàn)象的本質(zhì)。可能法哲學(xué)的某些觀點(diǎn)會(huì)超乎我們的預(yù)想，出現(xiàn)一些顛覆性的結(jié)論，但它還是在揭示法律的本質(zhì)，法律在將來(lái)會(huì)不會(huì)消失本來(lái)就是一個(gè)不可預(yù)想的結(jié)論。

　　二、法哲學(xué)角度的道德法律化和法律道德化

　　道德和法律自古就有，從歷史的角度看，不同國(guó)家的道德觀念相差很多，但是在法律層面上，對(duì)同一問(wèn)題多數(shù)國(guó)家有相似的觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各個(gè)國(guó)家的法律觀點(diǎn)將更趨于統(tǒng)一化，但是道德觀念卻是一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家?guī)装倌晟踔翈浊隁v史所留下的，各個(gè)國(guó)家的道德觀念差異很大。同時(shí)，道德法律化和法律道德化也是基于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件來(lái)說(shuō)的，無(wú)論是道德的約束力還是法律的約束力，都要基于人們正常的生活秩序。

　　我們一再提倡依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合，這是因?yàn)榭吹搅朔珊偷赖碌暮锰?，認(rèn)識(shí)了它們的區(qū)別，但是往往忽略了道德和法律的局限性和它們的法哲學(xué)傾向。法律和道德的轉(zhuǎn)化是基于社會(huì)需求的，例如，現(xiàn)在我們的法律是為了規(guī)范人們的行為，以及確定人們的相互關(guān)系，保證人們的權(quán)力和規(guī)定必須履行的義務(wù)。有些情況下法律的約束力存在缺陷，約束力不夠，強(qiáng)制力受到制約，人們也會(huì)轉(zhuǎn)而尋求道德幫助，依靠道德約束力達(dá)到效果。這也是道德法律化的社會(huì)原因。

　　另一方面也存在一些人為因素，在法律出現(xiàn)漏洞和不足時(shí)，往往需要及時(shí)修正，這就需要一個(gè)立法過(guò)程。立法對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)極其重要，極其耗費(fèi)人力財(cái)力的任務(wù)，而且新的法律是否會(huì)觸及敏感問(wèn)題，引起社會(huì)問(wèn)題，甚至還可能造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，為了保證安全和及時(shí)，一些急功近利的做法就是，把已經(jīng)存在的、而且有一定效果的道德加以規(guī)范，使之成為法律。這樣加快了道德的法律化，同時(shí)使得人們對(duì)于法律和道德界限開始模糊化，法律被道德化進(jìn)程也就加快了。

　　由于法律調(diào)整內(nèi)容的重大性、全國(guó)統(tǒng)一性，這些都決定了法律調(diào)控成本的巨大性，因此法律對(duì)一些較小利益糾紛是不適合的，雖然有些為了一元錢的事鬧上了法庭，最終贏了官司輸了錢。相比之下，道德以約定俗成的、社會(huì)輿論的，風(fēng)俗習(xí)慣的方式去調(diào)節(jié)一些較小的利益糾紛就好多了，甚至收益也較好。

　　成本收益對(duì)比以后，有些人就更加倡導(dǎo)道德法律化、法律道德化，追本溯源，我國(guó)古代就有“以禮入刑”的傳統(tǒng)。上面是對(duì)道德法律化、法律道德化這個(gè)概念的原因簡(jiǎn)單地剖析了一下，其實(shí)，是社會(huì)需求、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求促使了道德法律化、法律道德化的產(chǎn)生。那么，道德法律化、法律道德化的原因的本質(zhì)是什么?或者說(shuō)道德法律化、法律道德化的原因是什么?又或者說(shuō)道德法律化、法律道德化的法哲學(xué)傾向是什么?為什么會(huì)在我國(guó)產(chǎn)生這種法哲學(xué)傾向?這種法哲學(xué)傾向的精神實(shí)質(zhì)是什么?

　　(一)道德和法律自古就有，從第一個(gè)國(guó)家的成立就有了法律，而道德的存在可能更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，也許出現(xiàn)第一個(gè)部落的時(shí)候就已經(jīng)存在。

　　它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是又有著根本的區(qū)別。它們都是規(guī)范人們行為的基礎(chǔ)，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)管理的基礎(chǔ)，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，那么道德和法律就是從基礎(chǔ)到高層的一條線。道德和法律可能相互對(duì)立，也可能是相互輔助。正因?yàn)閮烧咧g的這種關(guān)系才導(dǎo)致了道德法律化和法律道德化很容易造成泛道德化的法律以及法律的虛無(wú)。如果法律和道德沒有了界限，法律包含了道德，而道德也被給予法律的約束力和強(qiáng)制力，人們就不再有道德自由。任何規(guī)范只要有了法律的約束力和強(qiáng)制力都將成為名副其實(shí)的法律，那么這也意味著這一規(guī)范的消失，道德也是一樣，道德的消失將導(dǎo)致社會(huì)不再存在底線，社會(huì)不再存在共同的價(jià)值取向。

　　(二)道德法律化的法哲學(xué)傾向最終將導(dǎo)致人治思想。

　　自古中華民族就是一個(gè)禮儀之邦，也是一個(gè)倫理民族，從第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)就一直是以德治國(guó)的思想，歷來(lái)就是“德主刑輔”，人們也逐漸習(xí)慣了以德治國(guó)。在這之前，儒家、法家、道家等都是平等的，整個(gè)社會(huì)也是以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，大家都秉承“兼愛”的思想，這時(shí)法律道德化和道德法律化實(shí)際上是朝著正確的思想進(jìn)行的。但是董仲舒這一觀點(diǎn)的提出打破了這一平衡，當(dāng)然董仲舒提出這一觀點(diǎn)也是有他自己的原因，因?yàn)樗吹搅?ldquo;法治”帶來(lái)的秦朝滅亡。但是“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想經(jīng)過(guò)歷朝發(fā)展，達(dá)到了至善至美，但同時(shí)也使得法治嚴(yán)重缺失，也就是社會(huì)沒有一個(gè)非常規(guī)范、具有強(qiáng)制力的文本。僅僅依靠仁愛是不能規(guī)范社會(huì)的，所以，朝代的更替還是依然存在，覆亡和建立一直交替，這就是道德帶來(lái)的人治。

　　(三)就像市場(chǎng)需求決定了生產(chǎn)對(duì)象，道德法律化和法律道德化也是基于社會(huì)需求的，但是還有一個(gè)間接原因就是人治思想和德治思想。

　　長(zhǎng)期以來(lái)我們的國(guó)家都是人治和德治，這導(dǎo)致了法律道德化和道德法律化，它們之間互為動(dòng)力系統(tǒng)，又互為結(jié)果，使得一直發(fā)展。人治和德治導(dǎo)致道德法律化和法律道德化，而道德法律化和法律道德化也將導(dǎo)致人治思想和德治思想的泛濫。

　　(四)道德法律化、法律道德化的法哲學(xué)傾向的根本原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　中國(guó)是大陸國(guó)家，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。其哲學(xué)基礎(chǔ)是“上農(nóng)”。為什么會(huì)是“上農(nóng)”?因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)國(guó)家里，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，商業(yè)是目的，土地是國(guó)家的根本，所以，貫穿中國(guó)歷史的一些思想、政策都是圍繞著土地的分配、利用。這種特點(diǎn)的國(guó)家，農(nóng)民被牢牢地束縛在一塊土地、一個(gè)地方，不能自由地流動(dòng)，因此，農(nóng)民是不自由的。農(nóng)民租種地主的土地，地位低下。地主就可以對(duì)農(nóng)民專制。自然經(jīng)濟(jì)是自足的，不需要交流產(chǎn)品，是封閉的，不自由、不平等、封閉、任意性的特點(diǎn)是產(chǎn)生專制制度的土壤。專制制度產(chǎn)生后，必然走向“德治”、“人治”。

　　三、堅(jiān)定依法治國(guó)的思想

　　現(xiàn)在我國(guó)處于改革的關(guān)鍵時(shí)期，很多社會(huì)矛盾同時(shí)存在，一些法律制度還不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也不完善，但這只是改革的一個(gè)過(guò)程。我們注意到現(xiàn)在道德泛法律化和法律泛道德化開始出現(xiàn)，在法律無(wú)能為力時(shí)人們往往尋求道德的幫助。所以，國(guó)家提出了以德治國(guó)為輔的策略，我們一定要清楚認(rèn)識(shí)到，法治是主，德治是輔，不可顛倒。西方有句名言：“愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝。”筆者認(rèn)為：道德的歸道德，法律的歸法律。我們?cè)诘赖路苫?、法律道德化的過(guò)程中，努力克服其法哲學(xué)傾向——德治、人治，從而真正貫徹依法治國(guó)思想。

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