民法碩士論文發(fā)表

　　在現(xiàn)代的法律中，民法主要是在權(quán)利平等與意思自治的原則的基礎(chǔ)上，對人們之間的矛盾進行調(diào)整的一部重要的法律。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于民法碩士論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　民法碩士論文發(fā)表篇1

　　論胎兒利益的立法與民法

　　一、案例介紹

　　某某電視臺《說法》欄目曾播出過這樣一個案例:2001年7月20日傍晚，當(dāng)時已經(jīng)懷有身孕6個多月的王某，在散步時被后面駛來的明某的摩托車撞到了的肚子。王某被迫提前兩個月早產(chǎn)了女兒小佩。在出生醫(yī)學(xué)證明書上，孩子的健康狀況被評為差，體重僅有2公斤。她的父母和剛出生33天的女兒便一紙訴狀將鄰居明某告上了法庭，請求法院依法判決明某賠償孩子的生命健康權(quán)傷害費、孩子父母親的醫(yī)藥費、護理費及精神損失費，共計6萬3千多元人民幣。法院認定了碰撞與早產(chǎn)存在著因果關(guān)系。但法院認為，在碰撞發(fā)生時小佩尚未出生，不具有法律上的“人”的身份。

　　而孩子的父親吳某，也不是侵權(quán)的直接對象，故此，法院判決被告明某賠償王某醫(yī)藥費等經(jīng)濟損失共計人民幣5455元，駁回了嬰兒小佩及其父吳某的訴訟請求。[1]從以上案例可以看出，法院之所以駁回嬰兒小佩及其父吳某的訴訟請求，是因為小佩在碰撞時是胎兒，尚未出生，不是民法上的人，不具有權(quán)利能力;而其父親沒有受到直接損害，當(dāng)然也不能獲得賠償。類似的案例還有很多，與前述判決相反，法院支持了這兩個案件中原告的訴訟請求。但是，法院所援引的判決理由并不是基于“胎兒可作為民事主體，具有權(quán)利能力”，而是調(diào)解結(jié)案或者采“人格延伸保護說”。

　　二、相關(guān)胎兒保護的立法與學(xué)說

　　(一)各國立法概況

　　有關(guān)對胎兒利益的保護，世界各國(地區(qū))都面臨著同樣的問題，即胎兒是否為民法上的人，是否具有權(quán)利能力?總的來說，主要有以下幾種立法模式:第一、總括保護主義。凡涉及到胎兒利益保護時，視其已出生。如《瑞士民法典》第31條規(guī)定:

　　(1)權(quán)利能力自出生開始，死亡結(jié)束。

　　(2)胎兒，只要其出生時尚存，出生前即具有權(quán)利能力。我國臺灣地區(qū)也才此主義，其民法第7條規(guī)定:胎兒以將來非死產(chǎn)者為限，關(guān)于個人利益之保護，視為已出生。第二、個別保護主義。胎兒原則上是無權(quán)利能力的，但例外情形下可以享有權(quán)利能力。如繼承、遺贈等視為有權(quán)利能力。此為法國、德國、日本民法所采。如《德國民法典》第1923條第2項規(guī)定:“在繼承開始時尚未生存但已被孕育成胎兒的人，視為在繼承開始前已經(jīng)出生。”第844條第2項之后段規(guī)定:“即使在侵害發(fā)生時該第三人已被孕育成胎兒但尚未出生，也發(fā)生該項賠償義務(wù)。”第三、絕對主義。

　　即不承認胎兒有權(quán)利能力，不是民事法律關(guān)系上的主體。1964年的《蘇俄民法典》采此主義。而根據(jù)我國的《民法通則》第9條規(guī)定:“公民從出生時起，到死亡時止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。”由此可見，在我國，胎兒也不具有民事權(quán)利能力，不得為民事主體。

　　(二)國內(nèi)關(guān)于胎兒利益保護的學(xué)說

　　縱觀各國關(guān)于胎兒利益保護的立法，國內(nèi)學(xué)者們?yōu)榻鉀Q實踐中的困境，通過比較分析，提出了自己的主張。主要分為肯定說和否定說。肯定說即認為應(yīng)賦予胎兒民事權(quán)利能力，以梁慧星教授為代表。①梁教授在其《民法總論》一書中談到:對保護胎兒利益來說，總保護主義最有力，個別保護主義次之，由以第三種主義最次。觀之德、日等國，學(xué)者尚以個別保護主義對胎兒利益保護不力，而主張用總括保護主義，可見中國民法通則所采絕對主義不合時宜，乃毋庸置疑。故建議制定民法典時用總括保護主義，來強化對胎兒利益的保護。

　　否定說即主張不應(yīng)賦予胎兒以權(quán)利能力，但持該觀點的學(xué)說，各自又有不同的主張。其典型代表是王利明教授、楊立新教授、龍衛(wèi)球教授。王利明教授提出了“依附母體保護說”，即胎兒本身不具有權(quán)利能力，法律不能為了保護胎兒的某種特殊利益而改變權(quán)利能力制度，賦予權(quán)利主體資格。[4]楊立新教授提出了“人格延伸保護說”，不承認胎兒的民事主體地位，而是從人身權(quán)延伸保護的角度解決對胎兒利益的保護問題。“人身權(quán)延伸保護的客體是人身法益，而非權(quán)利本身，所謂法益，是指應(yīng)受法律保護的利益。”龍衛(wèi)球教授主張“預(yù)先保護說”，認為“傳統(tǒng)民法均是在堅持胎兒沒有權(quán)利能力的基礎(chǔ)上，在有關(guān)方面對胎兒做特殊保護。”

　　三、關(guān)于立法與學(xué)說的評析

　　(一)對肯定說的評析

　　肯定說，即主張賦予胎兒民事權(quán)利能力，如前所述，表現(xiàn)為總括的保護主義和個別的保護主義。其理論依據(jù)是胎兒的損害賠償請求權(quán)必須以享有權(quán)利能力為前提，如果胎兒無權(quán)利能力，其當(dāng)然不能作為民事主體提起訴訟。此學(xué)說的優(yōu)點在于因其賦予胎兒民事權(quán)利能力，當(dāng)胎兒利益受損時，能為法官判案提供明確的法律依據(jù)，該種學(xué)說中的“附解除條件說”②為大部分學(xué)者所接受，對胎兒利益的保護更有利。但是，“權(quán)利能力說”也有其不足的地方。

　　首先，權(quán)利能力說不符合民事主體立法的思想基礎(chǔ)。自然人的權(quán)利能力始于出生，即權(quán)利能力的享有是以“自然人”這個法律上的“人”存在為前提的，盡管羅馬法與瑞士法奉行總括保護主義，賦予未出生的胎兒普遍的民事權(quán)利能力，但很多國家在立法上只承認胎兒在特定條件下具有民事權(quán)利能力，這與“權(quán)利能力始于出生，終于死亡”、“一切民事主體享有平等的權(quán)利能力”的思想不符。

　　其次，即便賦予胎兒民事主體地位，也會引起一系列問題?；诖?，學(xué)者們又提出了“擬制說”和“條件說”，[7]前者認為可以借鑒“法人”理論，擬制胎兒為法律上的主體，賦予其民事權(quán)利能力。該說的缺陷在于無法判斷何時起算權(quán)利能力，需要更深入的探討，另外，若胎兒出生后是死體的，那么該部分胎兒利益的返還如何操作也值得懷疑。后者又分為“解除條件說”和“停止條件說”，“解除條件說”認為胎兒在未出生時已具備完全權(quán)利能力，但胎兒出生后死亡的則追溯其未出生時權(quán)利能力喪失;“停止條件說”認為，胎兒未出生時并沒有取得權(quán)利能力，其出生時追溯其在未出生時取得權(quán)利能力。“解除條件說”，相對于“停止條件說”更能為人接受，若遇胎兒受侵害的情形，其父母可以法定代理人身份請求賠償。

　　(二)對否定說的評析

　　否定說也即我國目前的立法體例，不承認胎兒的民事主體地位。對于胎兒利益受侵害的情形，學(xué)者們提出了依附母體保護說、人格延伸保護說、預(yù)先保護說。“依附母體保護說”曾被法官采納。原因在于胎兒不是適格的民事主體，也無法判斷損害與侵權(quán)行為之間的因果關(guān)系。所以將胎兒在母體內(nèi)受侵害按照侵害母親的身體健康權(quán)處理。但是隨著社會的發(fā)展，胎兒在母體內(nèi)受到侵害的案件越來越多，科技的進步，醫(yī)學(xué)的發(fā)展也使得侵權(quán)行為與損害后果之間的因果關(guān)系能夠得以確認，顯然，該說已經(jīng)失去了其存在的合理性。“人格延伸保護說”源于“生命法益”概念。由我國學(xué)者楊立新教授主張，認為人取得權(quán)利能力之前和喪失權(quán)利能力之后應(yīng)對其人身利益進行一定的保護。法律對權(quán)利能力不予承認，但應(yīng)對法律所保護的利益進行承認并加以保護。這也是我國司法實踐中所采的觀點。“預(yù)先保護說”從對自然人利益進行預(yù)先保護的角度來認識胎兒利益保護的進路，值得贊同，但是，這種需要預(yù)先予以保護的利益是何種性質(zhì)，其范圍如何，則需要進一步予以探討。

　　四、筆者的觀點和建議

　　通過上述分析，各學(xué)說各有其利弊，但相比較而言，筆者認為“權(quán)利能力否定說”之中的“人格延伸保護說”更具有說服力。筆者認為，賦予胎兒民事權(quán)利能力并不是保護胎兒利益的唯一方法，我國可以借鑒德國的“生命法益”③概念來對胎兒利益進行保護，這里需要明確的是“生命法益”所指的主體是作為民事主體的自然人。其優(yōu)點在于:

　　(一)不用改變現(xiàn)有的權(quán)利能力制度，而是從一個新的視角來保護胎兒利益

　　權(quán)利能力概念源于《德國民法典》，④并由此建立了自然人和法人的二元主體結(jié)構(gòu)。一切自然人都享有平等的民事權(quán)利能力，而胎兒并不是傳統(tǒng)民法上的自然人，當(dāng)然也不具有權(quán)利能力。若賦予胎兒民事權(quán)利能力，將打破民法中有關(guān)民事權(quán)利能力的規(guī)定。而且，賦予胎兒民事權(quán)利能力也與我國的《民法通則》的規(guī)定不符。在這種前提下，從“生命法益”的視角入手，來保護胎兒利益更具有可行性。如德國學(xué)者Planck所說，胎兒生命法益本身并非權(quán)利，吾人僅可謂任何人對此等法益享有權(quán)利。生命法益系先于法律而存在，系人性之表現(xiàn)與自然創(chuàng)造的一部。

　　生命所表現(xiàn)者，系生物自體之本質(zhì)，生物自體因此而獲取其內(nèi)容，任何人對生命法益均享有權(quán)利，故得主張不受任何妨害或阻礙。任何對人類自然成長之妨礙或剝奪，皆構(gòu)成對生命法益之侵害，所謂對健康之侵害，即系對生命發(fā)展過程之妨礙。[8]可以看出，法律雖然不承認胎兒的民事主體地位，胎兒不享有民事權(quán)利能力，但是其應(yīng)當(dāng)享有健康出生與成長的正當(dāng)利益。這種“生命法益”與權(quán)利能力有別，在胎兒時期便可享有。

　　(二)避免了侵犯胎兒生命權(quán)與墮胎行為之間的沖突

　　若法律承認胎兒享有權(quán)利能力，就是對其獨立的生命價值的肯定。這樣的話，墮胎的合法性必然遭受質(zhì)疑。此時，如何平衡胎兒生命權(quán)與婦女生育權(quán)之間的沖突，也是法律亟待解決的一個問題。反之，如果不承認胎兒享有權(quán)利能力，而采“生命法益”概念，那么，侵犯胎兒生命權(quán)與墮胎行為之間的沖突可以得到避免。

　　(三)這種“生命法益”不僅僅局限于人身利益，還應(yīng)包括某些財產(chǎn)利益

　　“生命法益”的范圍是一個值得探討的問題，筆者認為，“生命法益”還應(yīng)當(dāng)包括某些財產(chǎn)利益，比如胎兒所應(yīng)有的繼承份額，其所受撫養(yǎng)的利益。因為這些法益對胎兒出生后的自然成長不可或缺，侵害了這些財產(chǎn)利益，都會妨礙胎兒出生后的自然成長。因此，明確“生命法益”的范圍是至關(guān)重要的。

　　五、結(jié)語

　　通過以上分析，可以看到我國對胎兒利益的保護缺乏法律依據(jù)，司法實踐大多也是以學(xué)說理論為依據(jù)，因此，本文通過比較分析，試圖從“生命法益學(xué)說”入手，尋找一個能更好保護胎兒利益的途徑，這也正契合了當(dāng)下司法實踐中通常所采的“人格延伸保護說”，由于筆者知識有限，只是對此淺談，但相信隨著社會的發(fā)展，“生命法益說”必定會為更多人接受。

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