自然科學論文投稿作品(2)
自然科學論文投稿作品
自然科學論文投稿作品篇二
李凱爾特關于自然科學與文化科學的劃分
【摘 要】李凱爾特在繼承文德爾班的價值哲學的基礎上，致力于經驗科學的劃分問題，他把質料原則，形式原則聯(lián)系于與價值原則，企圖以價值為根據(jù)在認識論和方法論上去劃分自然科學與歷史的文化科學，并借助于先驗的價值體系為歷史的文化科學構建客觀的邏輯基礎，這種劃分方法超越了傳統(tǒng)經驗科學劃分方法，對于將文化科學從泛自然主義的桎梏中解放出來具有重要意義，至于它是否具有合理合理性，仍然值得我們研究與思考。
【關鍵詞】質料分類原則;形式分類原則;與價值聯(lián)系原則;自然科學;歷史的文化科學
十九世紀后期，科學技術取得了驚人的進展，尤其是達爾文的進化論發(fā)現(xiàn)了人類社會與自然界的緊密聯(lián)系，以及孔德以來的實證科學逐漸成為科學研究的楷模，使人們更加堅信，社會歷史的內在演化機制與自然規(guī)律是一致的，研究自然的方法在社會歷史文化領域也同樣具有普遍必然性。受德國傳統(tǒng)哲學的影響，新康德主義的巴登學派代表人物文德爾班、狄爾泰、李凱爾特首先向實證主義和達爾文主義的歷史理論提出了挑戰(zhàn)。他們主張對經驗科學進行劃分，規(guī)約和限制自然科學的界限，確證社會歷史科學的獨立性。
為了區(qū)分歷史文化科學與自然科學，李凱爾特在繼承自亞里士多德以來的質料與形式二分思想的基礎上，指出了劃分科學的兩個基本原則，即質料原則和形式原則。在質料上，這種區(qū)分表現(xiàn)為自然與文化的對立;在形式上則表現(xiàn)為普遍化方法與個別化方法的對立。李凱爾特還以“與價值聯(lián)系原則”將質料分類原則和形式分類原則聯(lián)系起來證明這種科學分類方法的合理性，并為文化科學提供客觀根據(jù)。
一、質料分類原則，自然與文化的對立
立足于質料分類原則，李凱爾特首先劃分出了自然與文化的對立。“自然是那些從自身中成長起來的，誕生出來的和任其自生自長的東西的總和。與自然相對立，文化或者是人們按照所估計的目的直接生產出來的，或者是雖然已經現(xiàn)成的，但至少是由于它所固有的價值而為人們特意地保存著的。”.在這個論證過程中，他把“價值”的原則當做是區(qū)分自然科學和歷史的文化的標準，價值作為文化存在的基礎，與文化聯(lián)系在一起，而價值以外的東西只能被看作是純粹自然。他說：“通過與價值的這種聯(lián)系，我們能夠有把握地把兩類對象區(qū)別開，而且，我們只有通過這種方法才能做到這一點，因為撇開文化現(xiàn)象所固有的價值，每個文化現(xiàn)象都可以被看作是與自然有聯(lián)系，而且甚至必然被看作是自然”不僅如此，在李凱爾特看來，價值也是作為歷史學家考察歷史事件時得以區(qū)分本質成分和非本質成分的根本標準。歷史學家僅僅遵循價值原則，確定有意義的歷史事件，至于對歷史事件的評價，則是歷史哲學家的事，作了這個區(qū)分就可以使歷史對象擺脫主觀隨意性，使歷史對象牢牢的建立在價值的根基上。李凱爾特認為按照狄爾泰的做法，人文科學還是依賴于自然科學，并沒有取得與自然科學同等的地位。李凱爾特認為“從自然和精神的對立進行的分類研究，不能達到理解經驗科學之間實際存在著的差別，然而問題卻首先取決于這種區(qū)別。”他提出了用自然和文化的質料對立去取代自然和精神的對立，同時用歷史概念和普遍規(guī)律概念的形式對立去去代取代自然科學方法與精神科學方法的區(qū)分，根據(jù)以上原則，李凱爾特將經驗科學成功地區(qū)分為自然科學與歷史的文化科學。
二、形式分類原則，普遍化方法與個別化方法的對立
李凱爾特強調僅憑質料原則“還不夠，必須用一個形式的分類原則來補充這個質料的分類原則”他認為，自然科學與歷史的文化科學在形式上的區(qū)別表現(xiàn)在它們各自形成自己的科學概念時所采用的原則的對立——即自然科學的普遍化方法與歷史的文化科學的個別化方法的區(qū)別。在李凱爾特看來，無論是自然科學還是歷史的文化科學都是對直接經驗材料的改造，對現(xiàn)實本身的簡化，這是因為概念是普遍的，我們不可能將現(xiàn)實的無限的個別的東西都納入到概念中，概念與現(xiàn)實之間永遠存在一條鴻溝，希望概念像鏡子一樣完全反映出現(xiàn)實之物是不可能的，因此，“認識不是反映，而是改造”。那么科學概念如何才能把握現(xiàn)實呢?李凱爾特首先從概念與現(xiàn)實的關系入手，提出現(xiàn)實的“異質連續(xù)性原理”。李凱爾特認為概念不能包攝現(xiàn)所呈現(xiàn)出的連續(xù)性和異質性;但理論上，我們可以把這兩種顯示所呈現(xiàn)出來的這兩種特性，科學對現(xiàn)實的改造和重構就表現(xiàn)在兩個方面：一種是用同質的連續(xù)性來改造現(xiàn)實的異質的連續(xù)性，這是一種普遍化的方法，自然科學把與任何價值都沒有聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作自己的研究對象，它的目的在于發(fā)現(xiàn)同質的普遍聯(lián)系和規(guī)律;而另一種是把現(xiàn)實的連續(xù)性改造為現(xiàn)實的間斷性，歷史文化科學就采取這種方法，它以分割現(xiàn)實的連續(xù)性為代價而保存現(xiàn)實的異質性。要研究歷史文化科學，就必須注重對象一次性發(fā)展的特殊性和個別差異性。只有個別性才對文化價值有意義，才是本質的。即采取將異質的連續(xù)性改為異質的間斷性的方法，為了防止科學概念變?yōu)閭€人純粹主觀意愿的產物，只有將它建立在一個“先天判斷” 的基礎上才是可能;自然科學與文化科學通過這種先天的價值原則就能把所給的現(xiàn)實材料中的本質成分與非本質成分區(qū)別開來;所以為了搞清楚自然科學與文化科學的研究方法的不同特點，就必須厘定兩者形成科學概念所各自遵循的一般原則的不同。
李凱爾特指出，當我們按照形式的原則上去形成“自然世界”的知識時，自然科學概念形成的鮮明特征就表現(xiàn)在“認識自然就意味著從普遍因素中形成普遍概念，如果可能的話，形成關于現(xiàn)實的絕對普遍的判斷”，即自然科學研究方法只關注普遍而非現(xiàn)實中的雜多，這就是自然科學的界限，同時也是歷史的文化科學的開端，與自然科學形式化的邏輯化的方法相對立就是歷史的個別性的原則。他強調。形式邏輯構造的自然科學概念和歷史的文化概念的區(qū)別就在于“當我們從普遍性的觀點來觀察現(xiàn)實時，現(xiàn)實就是自然;當我們從個別性和特殊性的觀點來觀察現(xiàn)實時，現(xiàn)實就是歷史。”
參考文獻
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[3] 高燕.李凱爾特的經驗科學分類思想[J].中山大學研究生學刊(社會科學版)，2008年第6期.
作者簡介：馮信興(1989- )，男，陜西扶風人，鄭州大學公共管理學院，哲學專業(yè)本科生。
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