隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，科技成功地幫助人類改造自然、征服自然。下面小編給大家分享關(guān)于小學(xué)科技論文范文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　關(guān)于小學(xué)科技論文范文篇一

　　關(guān)于科技異化的思考

　　摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，科技在成功幫助人類改造自然、征服自然的同時(shí)，其異化現(xiàn)象也給人和人類社會(huì)的發(fā)展帶來了潛在的危機(jī)。本文從科技異化概念著手，梳理科技異化的表現(xiàn)形式，試圖提出解決科技異化問題的途徑，力求使“魔鬼”變成“天使”，讓科技回歸其人性，使科技取之于民，用之于民，真正造福人類。

　　關(guān)鍵詞：科技異化 終極關(guān)懷 可持續(xù)發(fā)展 適度原則

　　中圖分類號(hào)：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.177

　　從英國進(jìn)入工業(yè)革命開始，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。在將科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財(cái)富的過程中，科技異化的現(xiàn)象產(chǎn)生了，科技異化與科技發(fā)展相生相伴，共存一體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技異化現(xiàn)象加重，許多學(xué)者開始著手研究科技異化，試圖找到一條可行的出路。

　　1 科技異化的含義

　　國內(nèi)學(xué)者對(duì)科技異化的界定是多種多樣，相對(duì)來說，具有權(quán)威性的概念有兩種。一種認(rèn)為：“科技異化，就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實(shí)踐過的對(duì)象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量。”[1]另一種認(rèn)為：科技異化是“按照人的愿望形成的技術(shù)的體系，一旦存在，也就開始具有自主性，并且在一定的情況下開始違背人的意志，變成反對(duì)人的力量。”[2]

　　前兩者都將科技異化歸結(jié)為一種力量，具有一定的狹隘性。筆者認(rèn)為，科技異化指在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過程中，由于科學(xué)技術(shù)的使用，人為地加快了被實(shí)踐物的發(fā)生發(fā)展速度，由于各方面原因，而導(dǎo)致被改造物不能適應(yīng)這種外力的幫助，出現(xiàn)了不受實(shí)踐主體人的控制的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象不利于人類自身的發(fā)展，不利于自然的發(fā)展，是一種異己的現(xiàn)象。

　　2 科技異化的對(duì)象

　　舒爾曼在《科技文明與人類未來》提到：“在科技發(fā)展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化。”[3]

　　2.1 科技對(duì)自然的異化

　　隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化現(xiàn)象隨處可見。例如，冰箱中制冷劑氟利昂的使用，導(dǎo)致臭氧層的破壞;私家車的普及使二氧化碳排放量劇增，造成大氣污染等等。這些環(huán)境問題沒有一件不是與科學(xué)技術(shù)有關(guān)。自上世紀(jì)60年代起，環(huán)境污染問題被列為一個(gè)全球性的課題，此后人們就在尋求救治的藥方。然而，時(shí)至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢(shì)并未從根本上得到遏制。恩格斯很早之前就提醒過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[4]

　　2.2 科技對(duì)社會(huì)的異化

　　科技成果帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)效益，致使懷著功利主義的個(gè)人和集體投入相當(dāng)多的人力、物力、財(cái)力加快科技共同體的科研進(jìn)程，提高科研能力，將科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。由此，科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)的“婢女”，更有甚者把科技作為恐怖襲擊的工具。

　　2.3 科技對(duì)人的異化

　　技術(shù)異化，不僅表現(xiàn)為一種物質(zhì)性的損害，還表現(xiàn)為對(duì)人的精神的傷害。從機(jī)器大工業(yè)代替手工業(yè)以來，越來越多的資本家將科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，資本主義私有制的地位愈加得到鞏固，更多的人們將眼光停留在眼前利益上，而不考慮后代人的利益，人們的信仰也從有到無，導(dǎo)致了黑格爾所說的哲學(xué)的空虛，“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)使很高的利益和為這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面”。

　　3 科技異化的解決途徑

　　目前科技異化問題已經(jīng)上升為一個(gè)全球性的戰(zhàn)略問題，它困擾人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，如果這一問題不能得到有效的控制，那么人類及整個(gè)地球?qū)⒚媾R一個(gè)重大的威脅。筆者認(rèn)為，可以嘗試從以下幾個(gè)途徑來扭轉(zhuǎn)當(dāng)下的局面，使科學(xué)技術(shù)發(fā)揮更多的正能量：

　　第一，加強(qiáng)素質(zhì)和思想政治教育，提高科技使用者的道德水平，使科技回歸人性，實(shí)現(xiàn)科技的終極關(guān)懷。具體說，就是通過對(duì)實(shí)踐主體進(jìn)行思想政治教育，提高其認(rèn)識(shí)能力，加強(qiáng)其道德責(zé)任感，形成一種自然力――通過教育在人的頭腦中自發(fā)形成一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)告誡實(shí)踐主體不能破壞自然，要自覺保護(hù)自然。這樣在科技的使用中可以減少科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，使科技取之于民，用之于民，實(shí)現(xiàn)科技的終極關(guān)懷。

　　第二，設(shè)立科技監(jiān)督部門，制定法律法規(guī)，對(duì)科技成果進(jìn)行審核和評(píng)估。從科技目標(biāo)的確立、科技材料的選用、科技人員的素質(zhì)水平、科技研發(fā)的過程、科技成果應(yīng)用過程等方面對(duì)可能產(chǎn)生的科技異化問題進(jìn)行審核與評(píng)估，叫?？赡軐?duì)人類和自然產(chǎn)生威脅的科研活動(dòng)，減少科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，保證人類世界健康平穩(wěn)發(fā)展。

　　第三，堅(jiān)持適度原則。社會(huì)科技發(fā)展的速度與科技倫理如果沒有協(xié)調(diào)，將不利于人類發(fā)展，因此在使用科技成果時(shí)要堅(jiān)持馬克思的適度原則，使科技倫理的腳步能跟上科技發(fā)展的節(jié)奏，共同譜寫優(yōu)美的旋律。

　　第四，走可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持自然、社會(huì)、人的健康良性發(fā)展。我們要將長遠(yuǎn)利益與眼前利益、當(dāng)代人的利益與后代人的利益相統(tǒng)一，走出環(huán)境污染少、科技含量高、各種資源得到最大發(fā)揮的可持續(xù)生態(tài)道路，這樣才能抑制與克服科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

　　4 結(jié)語

　　科技異化問題應(yīng)引起全人類的重視，科技異化問題的解決迫在眉睫。這就需要充分發(fā)揮作為實(shí)踐主體的人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持適度原則。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李桂花，張雅琪.論科技異化與科技人化[J].科學(xué)管理研究，2006，(4)：19.

　　[2]賈星客等.作為時(shí)代主題的技術(shù)哲學(xué)[J].中國人民大學(xué)復(fù)印資料，科技哲學(xué)，2004，(6)：37.

　　[3]舒爾曼著，李小兵等譯.科技文明與人類未來[M].北京：東方出版社，1995.

　　[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1972：517.

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