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關于科技的論文
科技倫理與科技立法關系研究
引言
科技突飛猛進的發(fā)展，社會步伐的加快，以及社會生活的復雜性、多樣性，致使在某些情況下科學技術的研究和運用導致惡的結果。眾所周知，道德作用是有限的，科技工作者及其共同體僅承擔道德意義上的責任還不夠，在某些方面還必須承擔相應的法律責任，為此文章從馬克思主義法律倫理觀的角度文分析了二者的內涵及關系，并針對當前面臨的現(xiàn)狀和存在的問題，提出了科技倫理與科技立法協(xié)調發(fā)展的對策。
一、科技倫理與科技立法概說
(一)科技倫理與科技立法的概念
1.科技倫理
科學技術作為人類一種實踐活動，它本身需要道德規(guī)范，因而科學技術發(fā)展本身會孕育出一定的道德觀念，即科技倫理?？萍紓惱肀旧砭褪莻惱淼赖碌囊粋€組成部分，直接影響倫理道德。比如，科學技術的求實精神、創(chuàng)新精神等等，就構成現(xiàn)代倫理道德的重要成份。而事實上，科學道德問題一直與近代科技進步形影相隨。
科技倫理其實就是對科學技術的研發(fā)、使用過程中的道德問題進行分析、討論，并制定相應科技道德規(guī)范的學科，同時也指在科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然、人與人關系的思想與行為準則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應恪守的價值觀念、社會責任和行為規(guī)范。
2.科技立法
有學者認為科技立法是調整科技活動領域社會關系的法律規(guī)范總稱。針對這一概念趙震江曾申明：科技領域中的社會關系，就法律規(guī)范體系的調整而言，除了科技法加以調整外，民法、行政法等也都參與調整，不能說科技立法調整因科技活動引發(fā)的全部社會關系。
科技立法其實可以總結為：它作為新的部門法，是調整科技法律關系的法律規(guī)范的總稱，反映了科技發(fā)展與法律發(fā)展的辯證關系，是正確處理科學技術與社會關系的系統(tǒng)化科學。
(二)科技倫理與科技立法的關系
1.首先要討論道德與法律的關系
道德和法律都是社會上層建筑的重要組成部分，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，它們有著密切的聯(lián)系，同時也存在差異。
道德與法律的區(qū)別主要表現(xiàn)在：一是起源不同：道德是在人類早期的勞動和交往中產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生早于法律。而法律是隨著社會經(jīng)濟、國家等發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的;二是表現(xiàn)形式不同：道德通常存在于人們思想觀念中，求助于人的良心;法律是國家制定或認可的、多為規(guī)范性法律文件，主要調整人們的外部關系。三是反應內容不同：道德側重于人們的義務，法律強調權利義務的一致性 ; 四是實施方式不同：道德的實施方式依靠社會輿論，內心信念等，法律以國家強制力來保障。道德與法律的區(qū)別說明了法律不是萬能的，法律有其固有的局限和短處，需要道德予以輔佐和補充。
道德與法律雖然有著本質的區(qū)別，但二者又有著密切的聯(lián)系：第一，道德有助于彌補法律的不足。二是道德需借助法律權威之力才能建立起來，而法律必須承認和反映社會存續(xù)所必要的道德要求。三是法律是道德實現(xiàn)的保障;四是道德和法律是互動的，法律也可以轉化為道德，在道德控制力減弱時，許多道德規(guī)范逐漸被法律所取代，隨著社會觀念的變化，原先由法律調整的對象交由道德調節(jié)。
2.科技倫理與科技立法的關系
正因為道德不像法律那樣具有赤裸裸的強制性，違背了科技道德規(guī)范受到的只是輿論的譴責和社會的善惡評價，必然不能阻止無道德感的人對社會的危害。因此說科技立法的必要性和緊迫性比以往任何時候都更為突出。
(1)科技倫理須上升為法律
科技帶來的危害不能由科技自身來解決，它的固有缺陷須在社會倫理道德規(guī)范指導下才能健康發(fā)展，由于道德沒有權威性，約束力也不足，它只是靠人的自律行為，如果有人偏要反其道而行之，其規(guī)范、調整作用就顯得蒼白無力。我們知道，道德的下限就是法律，當?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止;同時也要根據(jù)具體情況，把科技倫理道德上升為法律規(guī)范，通過法律的權威性來約束科技活動中的失范行為,防止一些性質惡略、可能危害到國家乃至人類安全的科研行為發(fā)生，避免科學界出現(xiàn)科學道德缺失和道德危機等現(xiàn)象，維護市場秩序正常運行。
(2)科技立法對科技倫理有補充作用
我們知道科技立法是科技自身發(fā)展、社會倫理道德滑坡的產(chǎn)物，科技發(fā)展的現(xiàn)實使我們認識到：要想使科技朝著造福人類的方向發(fā)展就要以國家強制力為后盾，適時立法，借助法律的權威來鞏固科技倫理道德規(guī)范，使其得以落實;通過科技立法使個體道德行為選擇的責任和義務變得更加明晰;通過對科學技術發(fā)展及其后果的控制所制定出來的國際法或者國際公約，促進和保障各個國家在解決全球環(huán)境問題上的合作。
二、科技倫理與科技立法研究現(xiàn)狀
(一)科技發(fā)展沖擊傳統(tǒng)倫理觀念
科技的迅猛發(fā)展對傳統(tǒng)倫理觀念造成了巨大沖擊，人工授精和無性繁殖等生物技術雖然可以通過控制人的生殖過程，解決生殖障礙，促進人類健康發(fā)展，但它也可能割斷了婚姻與生兒育女之間的聯(lián)系，損害了夫妻之間的感情，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關系。器官移植雖然給了因器官殘缺或器官功能喪失的人獲得新生的希望，但它沖擊著"天地之性人為貴"的儒家理論和關于死亡的傳統(tǒng)社會倫理觀，這些都是對人與人之間倫理關系的沖擊?？萍及l(fā)展還引發(fā)了對人與自然倫理關系的沖擊，如核輻射、核毀滅，對地球大氣造成災難性的影響，危及人類生命安全。科技也引發(fā)了人自身的異化，人對機器、技術等物的依賴性的加劇，使得人逐漸淪為科學技術的奴隸。
(二)國內外科技立法現(xiàn)狀
我國近二十年內不斷頒布與修改新經(jīng)濟條件下的行政法規(guī)，在科技活動中取得了卓有成效的業(yè)績：憲法也為科技健康有序發(fā)展提供了保障。我國相繼頒布了《商標法》、《專利法》等一系列法規(guī)和國際知識產(chǎn)權公約，對科技成果規(guī)定了提成獎，使我國絕大部分關于知識產(chǎn)權方面的問題均做到了有法可依的先進程度。1993年制訂的《科學技術進步法》，為完善我國的科技立法工作奠定了基礎，《環(huán)境保護法》使我國的環(huán)保工作有了法律的依托。這些表明了我國科技立法已經(jīng)開始逐漸進入到了壯大的階段，但是目前仍存在著一些法律空白和不足。
而西方發(fā)達資本主義國家的科技立法此時已經(jīng)發(fā)展到相當成熟和完備的階段。首先，各國的科技立法都經(jīng)歷了一個從零散到逐步化、體系化的過程。其次，國外立法的內容更具有廣泛性?？萍剂⒎ǖ姆秶婕暗娇萍佳邪l(fā)、科技成果的保護和轉化、科技獎勵、高技術專門領域以及國際交流與合作方面。再次，西方國家密切注視和跟蹤科技發(fā)展的新態(tài)勢，及時對法律進行廢、改、立，使得立法緊跟時代。國外的這些立法發(fā)展趨勢和特點給我國科技立法提供了有效的經(jīng)驗和借鑒意義。
三、科技倫理與科技立法現(xiàn)存問題
(一)科技倫理現(xiàn)存問題
1.科技發(fā)展引發(fā)了諸多倫理問題
第一，生命倫理學問題。人工受精、試管嬰兒引發(fā)的倫理問題包括人工授精是否切斷了婚姻與生育的紐帶、是否破壞了家庭的血緣關系以及人工授精下的嬰兒與生物學意義上的父親和養(yǎng)育他的父親之間的關系等，代孕母親引發(fā)了人倫沖突，給社會帶來了人倫秩序混亂的局面，這些倫理問題引發(fā)了人們的質疑。
第二，人類對大氣等環(huán)境帶來的災難性影響引發(fā)了生態(tài)倫理學問題，人類最終找到了人與自然的合適的平衡點，即一種新型的人與自然的倫理道德--可持續(xù)發(fā)展。
第三，網(wǎng)絡信息的共享與安全的倫理問題：網(wǎng)絡給人帶來方便的同時也帶來了不安全因素：如隱私權被侵犯，重要信息和機密被非法侵入，資源安全得不到有效的保障，目前網(wǎng)絡技術的主體被虛擬化而導致的虛無主義和無政府主義倫理觀的盛行，使得不道德行為難以監(jiān)督和控制，信任和責任出現(xiàn)危機。
2.科技道德缺失問題
科技活動是一項創(chuàng)造性極強的活動，從事科技活動中的主體之間存在著激烈的競爭，他們受功利主義、狹隘的利己主義、民族主義、還有來自學位、職稱、政府和企業(yè)等壓力，導致他們之中有些人道德責任感淡薄，違背了造福人類的宗旨，缺乏自律，致使科技道德面臨嚴重缺失和危機。
(二)科技立法現(xiàn)存問題
1.目前我國法律中的科學技術的因素還很欠缺，法律中的科學精神、法律對科學技術發(fā)展的關注以及對科學研究成果的采納都很缺乏。
2.我國高技術法、技術創(chuàng)新法目前比較薄弱，知識產(chǎn)權保護法還存在許多亟待解決的問題，需要適時立法。國家制定高科技法時雖然從現(xiàn)實關懷出發(fā)，但還是缺乏對人的終極關懷。
3. 立法倉促、被動，缺乏系統(tǒng)性，效率層次低，法律規(guī)范缺乏預見性且公意性不足，影響了倫理選擇的可行性。法律條文大多是鼓勵性、倡導性條款，缺乏法律后果的規(guī)定。如：2008年修訂的《科學技術進步法》對如何承擔責任仍沒有給出具體規(guī)定。
4. 科技立法體制仍存在很大弊端，對技術應用的全面評估制度的規(guī)定尚不完善，諸多法律只是被分散提到，目前仍有許多法律空白，立法資源浪費現(xiàn)象比較嚴重，體系不完整，科技法規(guī)原則性強，操作性差等問題，如我國《科技進步法》就缺乏具體操作性的量化指標。
四、科技倫理與科技立法協(xié)調發(fā)展的對策
面對著目前現(xiàn)狀和存在的問題，使人類認識到科技與倫理、法律之間沖突是不可避免的，關鍵是尋找合理有效的途徑來化解彼此的沖突，促進其協(xié)調發(fā)展。
第一，要加強科技治理過程中德治與法治研究，明確科技立法指導思想，樹立"以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展"的新科技發(fā)展觀，以完善我國科技立法體系。針對當前國內外面臨的現(xiàn)狀和問題，提倡德法合治的現(xiàn)代社會治理模式，把法治社會中的倫理基礎、倫理目標運用到科技立法當中，并把實現(xiàn)對人的終極關懷作為科技立法的最高倫理目標。即將科技倫理上升為法律，用法律約束科技工作者及其共同體的活動，通過法倫理的重建使他們切實履行科技倫理責任，避免道德缺失和危機，維護市場秩序正常運行。
第二，要解決好立法與司法倫理問題上難題，針對安樂死、墮胎、克隆人、信息網(wǎng)絡等社會熱點的法律和道德難題，把"自由、人道、秩序"作為協(xié)調科技倫理與科技立法發(fā)展對策的三大范疇，同時還要求立法機關的設立必須有"道德評議委員"會的參加，立法人員的道德素質作為科技立法當中的重要因素。
第三，重視法律實施過程中的倫理問題，包括執(zhí)法、守法倫理等方面內容。從道德的視角對法律進行全面的審視，提出和以往不同的法的道德理念，即揚善避惡，正義、和諧，重要的是把正義的倫理理念納入科技立法當中，把可持續(xù)發(fā)展作為科技立法的核心倫理理念，實現(xiàn)利益的均衡，在實踐中提出更好的倫理對策。
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作者簡介：馮石崗(1955-)，男，漢族，河北冀州人，河北工業(yè)大學文法學院院長，教授，管理學博士，主要從事哲學、STS及思想政治教育的研究;董玉鳳(1984.12-)，女，漢族，河北唐山人，河北工業(yè)大學人文與法律學院2009級馬克思主義哲學原理研究生，主要研究方向：馬克思主義法學理論。
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