大學(xué)生軍事理論課4000字論文篇二

　　《墨家思想對(duì)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的啟示》

　　摘要：墨家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“顯學(xué)”之一。本文通過(guò)概述墨家思想的基本輪廓，嘗試找尋墨家思想與當(dāng)代中國(guó)外交的契合點(diǎn)，探求墨家思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的啟示，完善和豐富當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的思想來(lái)源。在新時(shí)期，中國(guó)需要根據(jù)國(guó)家實(shí)力的變化，以“兼愛(ài)”作為國(guó)際戰(zhàn)略的價(jià)值理念，明確基本的實(shí)施原則，確定適當(dāng)?shù)男袨檫x擇，通過(guò)贏造一個(gè)更加有力的國(guó)際環(huán)境，為中國(guó)的進(jìn)一步崛起奠定基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：墨子　墨家思想　中國(guó)外交　國(guó)際戰(zhàn)略

　　紛亂的時(shí)代通常催生出繽紛燦爛的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴堪為作證。并列為“世之顯學(xué)”(《韓非子?顯學(xué)》)的儒墨思想是那個(gè)時(shí)代對(duì)后世影響最大的兩個(gè)學(xué)派。不同于儒家的“克己復(fù)禮”(《論語(yǔ)?顏淵》篇)和繁瑣禮樂(lè)，墨家以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，宣揚(yáng)以“兼愛(ài)”、“非攻”為核心的民本主義仁政主張。雖然墨學(xué)一度被罷黜而成“絕學(xué)”，但仁人志士卻一再期待著其理想光輝的重現(xiàn)。葉自成指出，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)在思想文化蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了具有相當(dāng)價(jià)值的流派眾多的外交思想。這些外交思想無(wú)論是其討論還是關(guān)注問(wèn)題的深度和廣度，都是令人嘆為觀止的。”墨家思想正是其中的杰出代表。本文意在概述墨家思想的基本輪廓，嘗試探尋出對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略有所裨益的原則及觀點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)墨家思想與中國(guó)外交的結(jié)合，豐富當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的思想來(lái)源。

　　一、墨家思想的基本輪廓

　　墨家思想創(chuàng)始者墨子姓墨名翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，更是一名杰出的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家和教育家。其思想記載于《墨子》一書中，世稱“墨家思想”。韓非將儒墨并稱為“世之顯學(xué)”;魯迅稱墨子“是中國(guó)的脊梁”;毛澤東則認(rèn)為：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他是比孔子高明的圣人?！背休d著后世如此崇高評(píng)價(jià)的墨子，堪稱紛爭(zhēng)時(shí)代所造就的偉人。

　　墨子大約生活在公元前468年至公元前388年。縱觀那個(gè)時(shí)代，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)不斷轉(zhuǎn)變成為封建地主經(jīng)濟(jì);諸侯之間的矛盾縱橫交錯(cuò)，士族階層開(kāi)始蓬勃發(fā)展。同時(shí)，大量的下層民眾卻過(guò)著饑寒交迫的貧苦生活，遭受著統(tǒng)治階級(jí)的壓迫與剝削。當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)狀況，正是墨子庶民思想得以催生的歷史背景。墨子出身貧寒，自詡為“賤人”(《墨子?公輸》)。他常同工匠農(nóng)民交際，掌握了高明的手藝和精湛的技術(shù)。年少時(shí)曾“學(xué)儒者之業(yè)，通孔子之術(shù)”(《淮南子?要略》)，后來(lái)卻逐漸厭惡繁瑣的貴族禮樂(lè)，進(jìn)而“非之”(《墨子?非儒》)，自創(chuàng)和形成了儒家的反對(duì)派――墨家學(xué)派。墨子所擁有的“不異不同”的包容精神，使其理論相比繁文縟節(jié)的儒家思想多了一些清新感和平實(shí)感。

　　(一)墨家思想的核心

　　《墨子》現(xiàn)存15卷53篇，其思想有五類十條綱領(lǐng)：“凡人國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！?《墨子?魯問(wèn)》)。其中，兼愛(ài)和非攻是墨家思想的核心。

　　“兼愛(ài)”意指人與人之間要普遍地、無(wú)差別地相愛(ài)與互助，“兼相愛(ài)”的關(guān)系必然會(huì)帶來(lái)“交相利”的多贏結(jié)果。正如墨子所言，只有當(dāng)“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子?非攻》)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)墨子所向往的“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《墨子?非攻》)的大同世界。墨子學(xué)說(shuō)是圍繞其“兼愛(ài)”思想而建構(gòu)的?！胺枪ァ币庵阜磳?duì)非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚社會(huì)各成員之間和平共處。墨子認(rèn)為，由于國(guó)君覬覦別國(guó)的領(lǐng)土，家長(zhǎng)覬覦別家的基業(yè)，人人覬覦別人的功利，從而導(dǎo)致以爭(zhēng)斗的方式來(lái)奪取所覬覦的利益，最終上升為一國(guó)吞并另一國(guó)的攻戰(zhàn)。同時(shí)，征伐戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)攻守雙方也都是巨大的摧殘，“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”，最終致使“兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民”(《墨子?非攻》)。因此，墨子希望各國(guó)能消除隔閡，“以兼相愛(ài)交相利之法易之”(《墨子?兼愛(ài)》)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“非攻”的和平環(huán)境以更好的施行“仁政”。

　　“兼愛(ài)”和“非攻”貫穿了人與人和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系架構(gòu)，是墨家思想的源泉和目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，墨子推演出了一系列的社會(huì)思想，從而建構(gòu)了相對(duì)完善的理論體系。

　　(二)墨家思想的主要內(nèi)涵

　　在政治領(lǐng)域，《墨子》一書深刻闡釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾，提出解決這些矛盾的主要方法就是“尚同、尚賢”的，即人治和仁政。他認(rèn)為只要人們都“尚同”于君主，自然會(huì)產(chǎn)生共同的法律和國(guó)家;只要諸侯國(guó)都“尚同”于天，自然會(huì)帶來(lái)共同的秩序與和平。墨子是民本主義政治學(xué)家，他提倡諸侯君王尚賢任能，希望有才干的民眾能自覺(jué)地投入到政治生活當(dāng)中。墨子反對(duì)為謀私利而進(jìn)行的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，其認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和睦相處，以利于民。墨子的政治思想歸根究底是屬于中下層階級(jí)的，既是向統(tǒng)治者建議，又是為勞苦人民請(qǐng)命。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，墨子以“興天下之利，除天下之害”為執(zhí)政興國(guó)的目標(biāo)，對(duì)百姓的物質(zhì)利益給予了很大的關(guān)注。L5J墨子認(rèn)為“義，利也”(《墨子?經(jīng)上》)，利與義之間是相互統(tǒng)一的，所以在獲取利益的同時(shí)，也要判斷所獲之“利”是否符合普遍的“義”。由于“賴其力者生，不賴其力者死”(《墨子?非樂(lè)》)，因而生產(chǎn)勞動(dòng)才是最大的“義”舉。墨子提出社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要采取開(kāi)源節(jié)流的經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)倫理，即“強(qiáng)本節(jié)用”。他還強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)行為中要講求互愛(ài)互利的誠(chéng)信原則，鼓勵(lì)人們“視誠(chéng)如金”(《墨子?貴義》)。

　　在文化領(lǐng)域，墨子提出“天下無(wú)大小國(guó)皆天之邑也，人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤皆天之臣也”(《墨子?法儀》)，上天兼愛(ài)而沒(méi)有偏私，一視同仁。墨子提倡道義的作用，認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴于義”(《墨子?貴義》)。人們既可以堅(jiān)持利己主義而追求利益，又要抱持利他主義而“交相利”。它賦予利益追求以一種超利益的價(jià)值，既保障了“義”的崇高地位不受損害，又使“利”的實(shí)現(xiàn)總能獲得倫理道德的支援。此外，墨子既主張“有教無(wú)類”地傳授經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又要“量其力所能至而從事焉”(《墨子?公孟》)。

　　二、墨家思想與當(dāng)代中國(guó)外交的契合點(diǎn)

　　墨家思想從誕生的那一刻開(kāi)始，就體現(xiàn)出與眾不同的鮮明性和清新感，其教義雖然沒(méi)有像儒法兩家那樣為統(tǒng)治者所利用，卻深得平民大眾的認(rèn)同。盡管曾一度被罷黜成為“絕學(xué)”，但相比儒、法、道等諸子百家之言，墨學(xué)其實(shí)更適應(yīng)全球化蓬勃發(fā)展的今天，也更容易與當(dāng)代中國(guó)外交的發(fā)展脈絡(luò)相契合。

　　(一)兼相愛(ài)，交相利――建立平等的國(guó)家關(guān)系

　　墨家思想產(chǎn)生于飽經(jīng)戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主張諸侯國(guó)間遵循“兼愛(ài)”的原則，和睦共處，做到“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂”(《墨子?兼愛(ài)》)。墨子所言的“愛(ài)”是國(guó)與國(guó)之間互諒互助的“兼愛(ài)”，他所說(shuō)的“利”則是國(guó)與國(guó)之間互惠的公利。他相信只要各國(guó)都恪守這一原則，自然可以消彌戰(zhàn)爭(zhēng)，共享和平與安寧。

　　雖然東周末年的諸侯列國(guó)還不完全具有主權(quán)國(guó)家的全部要素，但墨家所提倡的“兼相愛(ài)，

　　交相利”的外交準(zhǔn)則，一直是新中國(guó)成立以來(lái)的對(duì)外關(guān)系主線。二戰(zhàn)后，當(dāng)世界人民不斷尋求和平與安全的途徑時(shí)，新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人就本著“和平共處五項(xiàng)原則”，平等友善地與世界上所有對(duì)華友好的國(guó)家進(jìn)行和平交往，從而在全球范圍內(nèi)，特別是在第三世界建立了深切的民族友誼與和諧的國(guó)際關(guān)系。江澤民1991年訪問(wèn)莫斯科時(shí)也曾引用墨子“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”的觀點(diǎn)，說(shuō)明中華民族是熱愛(ài)和平的。概言之，墨子的“兼相愛(ài)、交相利”作為處理國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，與當(dāng)代中國(guó)外交有著非常緊密的契合點(diǎn)。

　　(二)攻與誅――非攻而不非義戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

　　墨家較早地提出了戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的問(wèn)題，將戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩類：一類是“攻”，即恃強(qiáng)凌弱、擴(kuò)張黷武的非正義性戰(zhàn)爭(zhēng)。另一類是“誅”，即為人民興利除害的正義性戰(zhàn)爭(zhēng)。如馮友蘭先生所說(shuō)：“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者;他只是主張非攻，而不主張非戰(zhàn)?！币虼?，墨家所反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是窮兵黷武、荼毒人民的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在明確正義與否的是非標(biāo)準(zhǔn)前提下，墨家主張積極支持正義的斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)不義之戰(zhàn)，對(duì)弱小國(guó)家的災(zāi)難要積極“救守”，即從經(jīng)濟(jì)、軍事和道義等各個(gè)方面給予必要的支持。

　　墨家所主張的不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義等信條，與當(dāng)代中國(guó)外交政策中反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的精神相契合。新中國(guó)成立前夕頒布的《共同綱領(lǐng)》就曾明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)外交政策的原則為保障本國(guó)獨(dú)立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整，擁護(hù)國(guó)際的持久和平和各國(guó)人民之間的友好合作，反對(duì)帝國(guó)主義侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策。”特別是在臺(tái)灣問(wèn)題上，中國(guó)政府既反對(duì)外國(guó)出于限制和擴(kuò)張目的對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行的軍事支持，同時(shí)也表示“我們不承諾放棄使用武力，……是針對(duì)臺(tái)獨(dú)和外國(guó)勢(shì)力的干涉和入侵?！迸c此同時(shí)，新中國(guó)也在積極地對(duì)其它國(guó)家“救守”，無(wú)論是建國(guó)初期的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，還是當(dāng)前派出維和部隊(duì)和捐助財(cái)務(wù)到需要幫助的落后國(guó)家，都側(cè)面印證了中國(guó)在以“誅”反“攻”。

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