2017年軍事理論參考論文

　　軍事課程以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，按照教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，適應(yīng)我國人才培養(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)和加強國防后備力量建設(shè)的需要，為培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者服務(wù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年軍事理論參考論文，希望大家喜歡!

　　2017年軍事理論參考論文篇一

　　《相互依賴?yán)碚撘曇爸械膽?zhàn)爭與和平》

　　摘要：戰(zhàn)爭與和平是國際關(guān)系的兩種基本狀態(tài)，它們的相互交替始終支配著人類社會的發(fā)展。規(guī)避戰(zhàn)爭，尋求和平，一直是近代以來國際社會和各國人民的期盼和努力方向。在當(dāng)代西方國際關(guān)系理論中，圍繞著這一主題展開了范式之間的爭論，相互依賴和平論就是其中影響較大的一種。相互依賴能否帶來和平，這是本文所要討論的核心議題。

　　關(guān)鍵詞：相互依賴;國際關(guān)系;戰(zhàn)爭;和平

　　隨著通信、交通、信息技術(shù)的發(fā)展，世界經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，世界成為一個“地球村”，相互依賴已成為國家之間關(guān)系的一個重要特征，盡管這種現(xiàn)象早已存在，但作為一種系統(tǒng)理論形成于20世紀(jì)六七十年代。最早提出相互依賴論的是理查德·庫珀，他于1968年出版了《相互依存經(jīng)濟學(xué)——大西洋社會的經(jīng)濟政策》。但最有成就、最有影響的當(dāng)數(shù)羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈及他們的著作《權(quán)力與相互依賴》，此書1977年一經(jīng)問世便引起了國際關(guān)系理論界的廣泛關(guān)注，特別是“相互依存的世界將會減少戰(zhàn)爭”的斷言遭到了以摩根索為首的古典現(xiàn)實主義者和以肯尼思·沃爾茲為首的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義者的批判。

　　一

　　戰(zhàn)爭與和平是矛盾的統(tǒng)一體，它們之間的相互交替始終支配著人類社會的發(fā)展，古今中外不知有多少文人墨客在關(guān)注這個古老而令人迷惑的話題。何謂戰(zhàn)爭?何謂和平?它們的根源是什么?消除戰(zhàn)爭，促進和平的手段和途徑是什么?對于諸如此類的問題人們從很多種視角進行了探討，西方當(dāng)代國際關(guān)系理論也不例外。

　　戰(zhàn)爭是人類的自然現(xiàn)象，更是人類的社會現(xiàn)象。在人類社會的“自然狀態(tài)”下，氏族之間或部落之間的戰(zhàn)爭是人類社會最早形態(tài)的戰(zhàn)爭，進入階級社會后，戰(zhàn)爭“變?yōu)橐环N正常的營生”[1]104。人類進行戰(zhàn)爭的動因是什么?說法多種多樣：有人認為戰(zhàn)爭是上帝的自然的意志;有人認為戰(zhàn)爭是人類生物的“自保本能”、“生存競爭”;柏拉圖認為，“戰(zhàn)爭的原因是由于靈魂的腐化”;尼采認為，“戰(zhàn)爭的根源就在人性之中”;有人認為戰(zhàn)爭是人類社會物質(zhì)與精神等因素的產(chǎn)物，是群體意識的表現(xiàn)，是道德和社會進化的唯一手段;克勞塞維茨認為戰(zhàn)爭是“政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”[2]33-35。馬克思主義經(jīng)典作家認為，對于原始公社來說，“戰(zhàn)爭是為了占領(lǐng)生存的客觀條件”[3]475，階級和國家出現(xiàn)后，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，而政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，歸根結(jié)底戰(zhàn)爭根源于經(jīng)濟利益的對立與沖突。

　　和平是戰(zhàn)爭的對立面，沒有戰(zhàn)爭就是和平。和平有三個重要的自然特征和三個重要的社會特征。三個自然特征為：和平的非暴力性、和平的不安全性、和平的非永久性。三個社會特征為：和平的目的性、和平的工具性、和平的正義性。由于和平現(xiàn)象在歷史上存在的時間并不普遍與持久，人類期盼和平和探索和平實現(xiàn)方式的努力從未停止過。均勢和平論、霸權(quán)和平論、民主和平論、相互依賴和平論和核威懾和平論就是在這種語境下出現(xiàn)的。和平的實現(xiàn)意味著戰(zhàn)爭的結(jié)束。按照馬克思主義的觀點，戰(zhàn)爭是私有制、階級和國家的產(chǎn)物，只有階級和國家消亡人類才不會存在戰(zhàn)爭。

　　以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，是在美蘇兩個超級大國開始由對抗走向?qū)υ捙c國際局勢緩和初露端倪的歷史背景下，從緊緊抓住相互依賴這一世界基本特征入手，分析了以各方付出代價為前提的相互依賴的相關(guān)主題，特別是沖突與和平問題，引起了其他國際關(guān)系理論流派的非議。羅伯特·基歐漢在論戰(zhàn)中不斷吸收其他流派的合理思想，進一步完善新自由制度主義的理論體系。目前對相互依賴能否減少戰(zhàn)爭、帶來和平主要存在三種看法。

　　第一種看法是以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，他們認為世界的基本特征不再僅僅是無政府狀態(tài)下國家對權(quán)力的追逐，而是在相互依賴下各國發(fā)現(xiàn)共同利益并進行國際合作。經(jīng)濟相互依賴越強，則戰(zhàn)爭的可能性越小。在相互依賴的世界中，軍事力量起著次要的作用。在絕大多數(shù)情況下，武力已不再是政策工具，或者說武力作為政策工具已經(jīng)無足輕重。動用軍事力量代價高昂，而其成效如何難以預(yù)料。國際制度是維護相互依賴世界的主要途徑，國際機制的形成有賴于彼此各方的共同利益，經(jīng)濟相互依賴是和平的必要條件，但能否產(chǎn)生和平，最終取決于國際制度的效用。

　　第二種看法是以肯尼思·沃爾茲為代表的現(xiàn)實主義和以沙米爾·阿明、特奧托尼奧·多斯桑托斯為代表的依附論，他們則對相互依賴導(dǎo)致和平的觀點提出質(zhì)疑。肯尼思·沃爾茲認為：“緊密的相互依賴意味著接觸的緊密以及偶然沖突機會的增加，最激烈的內(nèi)戰(zhàn)和最血腥的國際戰(zhàn)爭均發(fā)生在非常相似而且有著密切關(guān)系的人們之間。……相互依賴著的國家必定會發(fā)生沖突，并將不時地陷入暴力中，因為它們的關(guān)系沒有任何控制。如果相互依賴的發(fā)展速度超過中心控制的發(fā)展速度，那么，相互依賴便會加快戰(zhàn)爭的到來。”[4]629-642依附理論從不同的理論角度出發(fā)得出了相似的看法，認為外來的“滲透”會損害發(fā)展中國家的利益，并且制造國際沖突和戰(zhàn)爭的根源。貿(mào)易不會自動導(dǎo)致國際關(guān)系的和諧，不對稱的依附關(guān)系中存在濫用權(quán)力的現(xiàn)象，這會對國家間的關(guān)系產(chǎn)生負面影響。

　　第三種看法則采用折中的辦法，這種觀點認為，相互依賴與和平的關(guān)系取決于一些附加的條件。有的學(xué)者認為，“貿(mào)易促進和平”的假定是與經(jīng)濟關(guān)系中的依賴類型相關(guān)的，對稱的相互依賴關(guān)系可以促進和平，而不對稱的相互依賴可能產(chǎn)生更多的摩擦和沖突。還有的學(xué)者在實證研究中發(fā)現(xiàn)，相互依賴與和平的關(guān)系取決于衡量變量的角度和范圍：如果從成本的角度衡量，相互依賴會導(dǎo)致國際沖突的增加;如果從收益的角度衡量，相互依賴會降低國際沖突。

　　二

　　相互依賴是當(dāng)今國際社會最流行的用語，很多人都常用這個詞，但很少有人去探究這個詞的含義，更不會去想它與人類的沖突、戰(zhàn)爭和和平有什么樣的聯(lián)系。按照羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈的觀點，依賴指的“是為外力所支配或受其巨大影響的一種狀態(tài)。簡而言之，相互依賴即彼此相依賴。世界政治中的相互依賴，指的是以國家之間或不同國家的行為體之間相互影響為特征的情形。……人類交往對相互依賴的影響取決于與之相關(guān)的制約或成本。……當(dāng)交往產(chǎn)生需要有關(guān)各方付出代價的相互影響時(這些影響并不必然是對等的)，相互依賴便出現(xiàn)了。如果交往并沒有帶來顯著的需要各方都付出代價的結(jié)果，則它不過是相互聯(lián)系而已。這種區(qū)別對我們理解相互依賴的政治至關(guān)重要”[5]9-10。羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈認為，處于相互依賴中的各個行為主體都有成本代價，其所獲得的收益可以是均衡的，也可以是不對稱的。從某種角度講，正是不對稱的相互依賴產(chǎn)生了權(quán)力。如何理解權(quán)力對相互依賴的作用，關(guān)鍵在于相互依賴的敏感性和脆弱性。敏感性指的是“某政策框架內(nèi)做出反應(yīng)的程度”，它“既表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，也表現(xiàn)在社會或政治方面。”[5]12-13脆弱性“可以定義為行為體因外部事件所強加的代價而受損失的程度，甚至包括政策變化后的情況”。衡量脆弱性的標(biāo)準(zhǔn)是“在一段時間內(nèi)，為適應(yīng)變化了的環(huán)境而做有效調(diào)整應(yīng)付的代價”。脆弱性與敏感性之間的區(qū)別在于“在為行為體提供權(quán)力方面，脆弱性相互依存比敏感性相互依存更為重要。”[6]46把權(quán)力與相互依賴結(jié)合在一起，是現(xiàn)實主義與全球主義相妥協(xié)的產(chǎn)物，這也是復(fù)合相互依賴論的出發(fā)點，其目的是想在相互依賴的新背景下使現(xiàn)實主義有關(guān)國際關(guān)系中權(quán)力格局的分析獲得新的生命力。這就注定了復(fù)合相互依賴論會存在一些不足：一是過分地強調(diào)實力;二是在國際合作中強調(diào)發(fā)展中國家對發(fā)達國家的依附;三是主張在不改變國際關(guān)系舊秩序前提下解決共同面臨的全球性問題。

　　三

　　相互依賴能否減少沖突，帶來和平，這是一個很難回答的非常現(xiàn)實的問題，不管是理想主義的相互依賴觀，還是現(xiàn)實主義的相互依賴觀，對這個問題的回答都是難以令人滿意的。折中主義的相互依賴觀看上去好像很有道理，但同樣難以經(jīng)得住事實的檢驗。

　　理想主義的相互依賴論認為，在相互依賴已成為世界基本特征的背景下人類會避免戰(zhàn)爭，走向和平。因為：第一，核武器和生化武器的發(fā)展使大國間戰(zhàn)爭的可能性縮小;第二，各國財富的增加或保持必須依賴其他國家，經(jīng)濟上的相互依賴必然導(dǎo)致政治上的相互依賴，政治上的相互依賴又會反過來促進經(jīng)濟的相互依賴，別國間的沖突可能損害本國的利益，這種榮衰共擔(dān)的局面會使國際關(guān)系趨向和平與合作;第三，國際組織、跨國公司能在一定程度上維系國際體系的和平與穩(wěn)定;第四，經(jīng)濟合作和文化交融甚至將拔去“國家主權(quán)的獠牙”，形成世界共同體。事實上，據(jù)統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，全世界共爆發(fā)160至190場戰(zhàn)爭，平均每年4至5起。僅死亡軍人就達720萬人，相當(dāng)于第一次世界大戰(zhàn)的死亡總數(shù)[2]162。另據(jù)統(tǒng)計，從冷戰(zhàn)結(jié)束到1997年左右，共發(fā)生戰(zhàn)爭40起，其中民族矛盾13起，占32%;領(lǐng)土糾紛10起，占25%;權(quán)利爭奪17起，占43%[2]165。在相互依賴程度化已經(jīng)相當(dāng)高的時代里，戰(zhàn)爭如此頻繁，相互依存會減少戰(zhàn)爭的觀點無法解釋清楚這種現(xiàn)象?？梢哉f，大國之間的核戰(zhàn)爭不會爆發(fā)，但常規(guī)戰(zhàn)爭是大戰(zhàn)不打，小戰(zhàn)不斷。

　　現(xiàn)實主義的相互依賴論認為，相互依賴不會導(dǎo)致和平，接觸越緊密，發(fā)生沖突的機會則越多，內(nèi)戰(zhàn)和國際戰(zhàn)爭就是發(fā)生在有著密切關(guān)系的人們之間。因為：第一，相互依賴帶來的是更多、更新、更復(fù)雜的問題，這必然增加國際社會中利益沖突與動亂的機會;第二，相互依存的發(fā)展比相互依賴的管理機制的發(fā)展更快，沒有足夠理由證實相互依賴能導(dǎo)致世界共同體的出現(xiàn);第三，跨國經(jīng)濟活動有種種難于根治的問題，跨國公司使發(fā)展中國家的財富更多流入發(fā)達國家，而國際資本的大規(guī)模流動不斷引發(fā)金融危機;第四，相互依賴不能限制國家主權(quán)，也不能徹底改變各國追逐權(quán)力與國家利益的基本現(xiàn)實。按照這種觀點的邏輯推理，古代的戰(zhàn)爭和近代的殖民戰(zhàn)爭多數(shù)不應(yīng)該發(fā)生，因為當(dāng)時戰(zhàn)爭的雙方并沒有緊密的接觸。其實，古代和近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭比現(xiàn)當(dāng)代還要頻繁?？梢?，戰(zhàn)爭發(fā)生的幾率與相互依存的程度并不成正比。

　　折中主義的相互依賴觀認為，相互依賴可以引發(fā)戰(zhàn)爭，也可以帶來和平，是戰(zhàn)是和關(guān)鍵取決于相互依賴是否對稱，對稱的相互依賴可以帶來和平，而不對稱的相互依賴則可能引發(fā)戰(zhàn)爭。問題是不對稱度要達到何種程度才會導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這是一個極不明確的概念，在實踐中也是很難估計和操作的。

　　從歷史上看，戰(zhàn)爭既可以在存在著相互依賴關(guān)系的國家行為體之間發(fā)生，也可以在關(guān)系并不密切的利益集團之間爆發(fā)。只要以私有制為基礎(chǔ)的利益集團還存在，不管這些利益集團之間是否存在相互依賴關(guān)系，戰(zhàn)爭總是不可避免的。

　　參考文獻：

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　　2017年軍事理論參考論文篇二

　　《黨的軍事指導(dǎo)理論與時俱進品質(zhì)的解讀》

　　【摘要】黨的軍事指導(dǎo)理論具有與時俱進的理論品質(zhì)，其哲學(xué)意蘊在于唯物辯證法，本質(zhì)是繼承與創(chuàng)新;其政治學(xué)意蘊在于馬克思主義的時代性，不同的時代，黨的軍事指導(dǎo)理論需要解決不同的問題;其軍事學(xué)意蘊在于引領(lǐng)軍事實踐的科學(xué)價值。軍事實踐的發(fā)展是不斷向前的，黨的軍事指導(dǎo)理論對軍事實踐的引領(lǐng)也是與時俱進的。

　　【關(guān)鍵詞】與時俱進;繼承與創(chuàng)新;時代性;科學(xué)價值

　　黨的軍事指導(dǎo)理論與時俱進的哲學(xué)意蘊

　　眾所周知，馬克思主義辯證法是其哲學(xué)的基本內(nèi)核，同時也是關(guān)于繼承與創(chuàng)新的哲學(xué)。辯證法是批判的、革命的，既是繼承，又是創(chuàng)新。辯證法的本質(zhì)體現(xiàn)在它的創(chuàng)造性維度，亦即創(chuàng)造性的前進。因此，它也是黨的軍事指導(dǎo)理論與時俱進的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　首先，理論維度的繼承與創(chuàng)新。馬克思主義在創(chuàng)立哲學(xué)理論的過程中，同時也創(chuàng)立了無產(chǎn)階級軍事理論，為無產(chǎn)階級的武裝斗爭提供了理論指南。在馬克思主義軍事理論創(chuàng)立的過程中，通過對軍事歷史、特別是對當(dāng)時歐洲各國軍隊現(xiàn)狀的研究，對既有的軍事理論展開了分析與批判，創(chuàng)造了嶄新的無產(chǎn)階級軍事理論的重要學(xué)說。馬克思恩格斯這種與時俱進的理論品質(zhì)充分體現(xiàn)在他們對積極防御戰(zhàn)略思想的理論研究上。當(dāng)時的西方軍事理論家克勞塞維茨和若米尼都提出了積極防御的觀點，但都是在戰(zhàn)術(shù)層面，而非戰(zhàn)略方針。馬克思主義經(jīng)典作家對這些觀點有所繼承，但更重要的是創(chuàng)新，使積極防御的軍事思想有了創(chuàng)造性的發(fā)展。經(jīng)典作家提出，防御戰(zhàn)爭并不排斥戰(zhàn)爭事變進程中采取的攻勢行動;最有效的防御仍然是以攻勢來進行的積極防御。就理論的意義而言，馬克思恩格斯在軍事理論研究中最重要的貢獻并不是他們得出了什么樣的結(jié)論，而是馬克思主義軍事理論是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它具有與時俱進的理論品質(zhì)。這種與時俱進既包括對以前錯誤的或不能適應(yīng)實踐發(fā)展的軍事理論和觀點的拋棄，也包括對不太完善和成熟的軍事思想和學(xué)說的補充和修正。無論采取什么形式，只要通過辯證的繼承與創(chuàng)新，都必將實現(xiàn)理論的與時俱進，這是馬克思主義理論的一個發(fā)展規(guī)律。

　　其次，實踐維度的繼承與創(chuàng)新。我軍自誕生之日起，一直都在軍事實踐中獨立探索與創(chuàng)新，并發(fā)展出一套特有的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，比如，長期奉行的積極防御戰(zhàn)略方針就是在獨具中國特色的軍事實踐中形成的。毛澤東在總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭軍事實踐時提出，全部紅軍作戰(zhàn)原則就是積極防御，它是根據(jù)當(dāng)時中國軍事實踐中存在的敵強我弱的斗爭特點和“圍剿”與反“圍剿”的戰(zhàn)爭形式形成的。在創(chuàng)新的軍事原則指導(dǎo)下，紅軍多次打敗敵人的進攻，不斷地發(fā)展壯大，成為強者。中國共產(chǎn)黨人堅持從實踐出發(fā)，遵循一般性與特殊性相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)原理，創(chuàng)造性地把積極防御由具體作戰(zhàn)原則上升為戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，作為指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭的根本的戰(zhàn)略原則，從而形成了自己的軍事指導(dǎo)理論。

　　黨的軍事指導(dǎo)理論與時俱進的軍事學(xué)意蘊

　　軍事活動是人類實踐活動中最為頻繁的一個領(lǐng)域，各種創(chuàng)新的軍事理論層出不窮。正是由于軍事科學(xué)這種特性，導(dǎo)致軍事指導(dǎo)理論從實踐中來，又要返回到實踐中去，才能科學(xué)地引領(lǐng)軍隊建設(shè)的發(fā)展。新時期以來，就黨的軍事指導(dǎo)理論而言，與時俱進鮮明地表現(xiàn)在軍事科學(xué)的價值上—對軍事實踐活動予以引領(lǐng)。

　　首先，黨的軍事指導(dǎo)理論與中國軍事實踐密切相聯(lián)，具有與時俱進的科學(xué)品質(zhì)。新時期以來，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國軍事實踐實施理論創(chuàng)新，旨在解決中國軍事實踐中的問題，形成了黨的軍事指導(dǎo)理論，并服務(wù)于當(dāng)代新的軍事實踐。這其中，鄧小平新時期軍隊建設(shè)思想對當(dāng)代戰(zhàn)爭與和平等問題做出了新的科學(xué)判斷，提出了一系列軍隊建設(shè)理論，揭示了軍隊建設(shè)的主要矛盾和基本規(guī)律，實現(xiàn)了軍隊建設(shè)指導(dǎo)思想的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。因此，它是新時期黨的軍事指導(dǎo)理論的開創(chuàng)之作。江澤民國防和軍隊建設(shè)思想，主要針對高技術(shù)條件下的局部戰(zhàn)爭和信息技術(shù)條件下國防和軍隊建設(shè)的特點和規(guī)律，圍繞打得贏不變質(zhì)這一歷史課題，推進中國特色軍事變革，實施理論創(chuàng)新，與時俱進地推進了黨的軍事指導(dǎo)理論。胡錦濤關(guān)于國防和軍隊建設(shè)的重要論述，主要依據(jù)國防和軍隊建設(shè)時空環(huán)境的新變化，科學(xué)地提出了新世紀(jì)新階段軍隊的歷史使命，以推動國防和軍隊建設(shè)科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變戰(zhàn)斗力生成模式為主線等一系列新思想新觀點，它是黨的軍事指導(dǎo)理論的新篇章?？v觀新時期不同階段黨的軍事指導(dǎo)理論成果，它們既是一脈相承的理論篇章，又是與時俱進的科學(xué)體系，是馬克思主義軍事理論中國化的最新成果，又是毛澤東軍事思想的傳承和創(chuàng)新。

　　其次，與時俱進的軍事指導(dǎo)理論具有引領(lǐng)和推動軍事實踐發(fā)展的軍事學(xué)價值。黨的軍事指導(dǎo)理論是否具有科學(xué)的價值，究其實質(zhì)，就在于是否具有指導(dǎo)軍事實踐的功能，引領(lǐng)和推動軍隊建設(shè)邁上新的臺階。我軍80多年來的光輝歷程就是有力的科學(xué)實證：在革命戰(zhàn)爭時期，我軍在毛澤東軍事思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)下，能夠由反“圍剿”作戰(zhàn)模式發(fā)展到獨立自主地進行山地游擊戰(zhàn)，再到大規(guī)模戰(zhàn)略決戰(zhàn)，軍隊建設(shè)理論適應(yīng)了革命戰(zhàn)爭實踐的需要;進入社會主義建設(shè)時期，軍隊能夠從戰(zhàn)爭狀態(tài)轉(zhuǎn)變到保衛(wèi)國家建設(shè)的需要上來。在新時期，我軍在黨的軍事指導(dǎo)理論的引領(lǐng)和指導(dǎo)下，實施轉(zhuǎn)變，從著眼打大規(guī)模戰(zhàn)爭的臨戰(zhàn)狀態(tài)，調(diào)整到和平年代建設(shè)的發(fā)展道路上來;當(dāng)世界范圍新軍事變革興起，軍隊建設(shè)的時空環(huán)境發(fā)生了新的變化，我軍再次主動轉(zhuǎn)變，把軍隊建設(shè)的基點放在打贏高技術(shù)條件下的局部戰(zhàn)爭上，實施科技強軍和質(zhì)量建軍，主動推進中國特色的軍事變革;在新世紀(jì)新階段，我軍著眼履行新的使命，以推動國防和軍隊建設(shè)科學(xué)發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變戰(zhàn)斗力生成模式為主線，引領(lǐng)和推動國防和軍隊建設(shè)實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，戰(zhàn)斗力生成模式為什么轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)什么、怎么轉(zhuǎn)的一系列重大理論和實踐問題，集中反映了當(dāng)代國防和軍隊建設(shè)科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。可見，軍事實踐的發(fā)展是不斷向前的，黨的軍事指導(dǎo)理論對軍事實踐的引領(lǐng)也是與時俱進的。

　　再次，面對新的軍事實踐，注重運用黨的軍事指導(dǎo)理論創(chuàng)新成果不斷開拓軍隊建設(shè)新局面。進入新世紀(jì)新階段，軍事問題的綜合性復(fù)雜性多變性與日俱增，軍事任務(wù)的多樣性拓展深化，國防建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)需要創(chuàng)造新的融合機制，中國特色軍事變革面臨體制性和結(jié)構(gòu)性的問題，軍事斗爭準(zhǔn)備任務(wù)異常艱巨，這就使得軍隊建設(shè)面臨著尖銳矛盾和復(fù)雜困境。如何實現(xiàn)國防和軍隊建設(shè)又快又好地科學(xué)發(fā)展，需要我們正確運用黨的軍事指導(dǎo)理論，并在實踐中堅決貫徹執(zhí)行，才能保證國防和軍隊建設(shè)沿著正確的方向前進，軍隊的建設(shè)事業(yè)才能與時俱進地科學(xué)發(fā)展。

　　黨的軍事指導(dǎo)理論與時俱進的政治學(xué)意蘊

　　黨的軍事指導(dǎo)理論充滿著時代的精神，時代性是它的本質(zhì)特征之一，而與時俱進是黨的軍事指導(dǎo)理論的題中之意。把“時代”作為政治學(xué)概念來運用，并產(chǎn)生時代理論的第一人應(yīng)該是列寧。列寧認為，時代是發(fā)展的，馬克思主義也要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命斗爭中，首先解決建黨的問題，即建設(shè)一個堅強的布爾什維克政黨，由黨來領(lǐng)導(dǎo)人民進行武裝起義，奪取政權(quán)。十月革命勝利后，列寧提出把軍隊建設(shè)問題放在首位。在建軍的過程中，根據(jù)時代的新特點，列寧又提出，新建的紅軍必須由布爾什維克黨來領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是堅持建軍正確方向的根本保證，是紅軍戰(zhàn)斗力的源泉。顯而易見，列寧把馬克思主義基本原理同俄國軍事實踐的時代性結(jié)合在一起，豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。

　　從政治學(xué)的維度來觀照，黨的軍事指導(dǎo)理論與時俱進的理論品質(zhì)，就是在積極回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)中不斷豐富和發(fā)展，其創(chuàng)新的著重點在于時代性。時代是一個客觀實在的范疇，同時又是一個動態(tài)的發(fā)展過程。人們只能認識它、運用它，而不能無視它、違背它。任何軍事理論都必須與時代的發(fā)展保持一致。遵循這個政治邏輯，軍隊建設(shè)就會向前發(fā)展、向更高級階段進化。

　　一個創(chuàng)造性的馬克思主義政黨必須與時俱進地發(fā)現(xiàn)問題和正確地解決時代所提出的問題。在中國革命、建設(shè)和改革開放的不同時代，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論同中國軍事實踐相結(jié)合，找到了解決時代課題的途徑和方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。革命戰(zhàn)爭時代，中國共產(chǎn)黨人一方面繼承了馬克思主義軍事理論和俄國布爾什維克黨武裝奪取政權(quán)的軍事斗爭模式;另一方面又獨立地依據(jù)中國軍事斗爭的實踐，創(chuàng)造性地走出了以農(nóng)村包圍城市的革命道路，解決了當(dāng)時中國軍事斗爭的緊要課題。通過繼承與創(chuàng)新，實現(xiàn)了馬克思主義理論與中國軍事實踐的科學(xué)結(jié)晶，產(chǎn)生了馬克思主義軍事理論時代化中國化的創(chuàng)新成果，即毛澤東軍事思想。新時期以來，黨在不同階段相繼產(chǎn)生了鄧小平新時期軍隊建設(shè)思想、江澤民國防和軍隊建設(shè)思想、胡錦濤關(guān)于國防和軍隊建設(shè)的重要論述，這些創(chuàng)新成果是對馬克思主義軍事理論和毛澤東軍事思想的繼承與創(chuàng)新，是在新的時代探索與解決建設(shè)什么樣的軍隊、怎樣建設(shè)軍隊，未來打什么樣的仗、怎樣打仗的根本問題，實現(xiàn)了馬克思主義軍事理論、毛澤東軍事思想與當(dāng)代中國軍事實踐的科學(xué)結(jié)晶，產(chǎn)生了馬克思主義軍事理論、毛澤東軍事思想時代化中國化的創(chuàng)新成果，亦即新時期中國共產(chǎn)黨的軍事指導(dǎo)理論。