探究從張學(xué)良口述史論其抗日愛(ài)國(guó)思想演變論文
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是1931年9月至1945年8月,中國(guó)人民進(jìn)行的14年反抗日本帝國(guó)主義侵略的偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng),也是一百多年來(lái)中國(guó)人民反對(duì)外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ),有社會(huì)各界、各族人民、各民主黨派、抗日?qǐng)F(tuán)體、社會(huì)各階層愛(ài)國(guó)人士和海外華僑同胞廣泛參加的全民族抗戰(zhàn)。中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是第二次世界大戰(zhàn)的重要組成部分,為取得世界反法西斯勝利作出了重要貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:探究從張學(xué)良口述史論其抗日愛(ài)國(guó)思想演變相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!
探究從張學(xué)良口述史論其抗日愛(ài)國(guó)思想演變?nèi)娜缦拢?/strong>
一、東北易幟與對(duì)日態(tài)度
1927年夏,日本召開(kāi)了著名的“東方會(huì)議”,其用意是將中國(guó)東北分裂出去,變成日本的殖民 地。這一決策竟然成為了日本的最高國(guó)策。會(huì)議之后,日本制造了“滿蒙懸案”,強(qiáng)迫張作霖進(jìn)行“滿蒙交涉”,妄圖攫取在東北的更多利益,以達(dá)到全面地控制東 北地區(qū)的目的。但是,令日本意外的是1916年以后,張作霖、張學(xué)良父子始終不肯執(zhí)行《關(guān)于南滿洲及東部?jī)?nèi)蒙古之條約》,并且還通過(guò)省長(zhǎng)或各縣知事下達(dá)了 一系列《東北官憲排日法令》。于是,日本把張作霖視為日本在滿蒙條約上利益受損的阻礙,很是惱火。由于無(wú)法容忍,最終采取了極端的手段,制造了震驚中外的 “皇姑屯事件”,將張作霖炸死。此后,張學(xué)良繼任東北保安總司令,執(zhí)掌東北軍大權(quán)。
張學(xué)良是中國(guó)近代歷史上聲名顯赫、富有傳奇色彩的 人物。雖然學(xué)界對(duì)他的研究成果是眾說(shuō)紛紜,但是,大家一致公認(rèn)的是張學(xué)良先生在挽救中華民族于危亡之中卻 付出了慘重的代價(jià)。自1928年?yáng)|北易幟到1936年西安事變,張學(xué)良將軍在對(duì)待日本帝國(guó)主義的態(tài)度上不斷地發(fā)生著變化。也正是張學(xué)良對(duì)日態(tài)度的變化,促 成了一系列改變中華民族命運(yùn)的歷史事件的發(fā)生?!敖鐣?huì)的動(dòng)蕩和變化,激發(fā)了張學(xué)良高度的民族良知和愛(ài)國(guó)熱情,他決心消除內(nèi)亂,促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一?!蔽靼彩?變后,他被禁錮了半個(gè)世紀(jì),終于在其晚年時(shí),將自己的真實(shí)人生講述了出來(lái)?!澳壳耙钥陬^訪談作為訪求歷史史實(shí)的路徑,已成為史學(xué)界搜尋、運(yùn)用史料的一個(gè)組 成部分,并被納入學(xué)術(shù)研究之中,且越來(lái)越受到學(xué)者們的重視。”近20年來(lái),圍繞著張學(xué)良口述歷史出版了大量的著作。其中,管寧、張友坤、畢萬(wàn)聞、唐德剛等 人著錄的《張學(xué)良開(kāi)口說(shuō)話》《張學(xué)良口述歷史解密》《張學(xué)良三次口述歷史》等多部學(xué)術(shù)著作深受關(guān)注,這些為張學(xué)良及其政治思想的研究提供了充實(shí)的史料。
1928年12月29日,張學(xué)良宣布東北易幟,承認(rèn)國(guó)民黨的三民主義,并且通電全國(guó),服從南京國(guó)民政府。關(guān)于東北易幟的原因,在《張學(xué)良口述歷史》出版 之前,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“國(guó)難家仇促使張學(xué)良決心抗日,但又感到自己的力量不足以抵抗日本帝國(guó)主義侵略,并認(rèn)識(shí)到要御外侮,報(bào)父仇必須謀求全國(guó)的統(tǒng)一,一 致對(duì)外?!逼鋵?shí)不然。當(dāng)時(shí),奉系的實(shí)力并不軟弱,甚至可以說(shuō)是強(qiáng)于南京的實(shí)力。正如張學(xué)良的部下盧廣績(jī)先生在一次接受外媒采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò):當(dāng)時(shí)的奉軍是30 萬(wàn)人,此外,還有海軍、空軍,而蔣介石卻只有20萬(wàn)陸軍。從實(shí)力上比較,即使不與蔣介石爭(zhēng)雄,也是沒(méi)有必要服從于南京政府的。從《張學(xué)良口述歷史》中我們 發(fā)現(xiàn):張學(xué)良承認(rèn),是父親的遇害更加堅(jiān)定了其實(shí)行易幟的決心。但在此之前,他一直都主張國(guó)內(nèi)統(tǒng)一,認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)一是國(guó)家不被欺辱的根本??墒?,日本曾多次 拉攏張學(xué)良,要支持他在東北做皇帝,但遭到了張學(xué)良的多次回絕。正如他在自述中提到:與林權(quán)助的一次交流中,明確表示自己是中國(guó)人,是不會(huì)受日本人擺布 的。因此,日本人產(chǎn)生了要對(duì)付他的企圖。
如此看來(lái),張學(xué)良易幟并非是因?yàn)樽陨韺?shí)力不足而聯(lián)合南京國(guó)民政府,而是出于愛(ài)國(guó)情懷。 日本對(duì)東北乃至整個(gè)中國(guó)的覬覦,深深觸動(dòng)了張學(xué)良的愛(ài)國(guó)之心,易幟的目的就是為了實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一抗日。唐德剛先生對(duì)這一事件評(píng)價(jià)是:“學(xué)良于1928年底的 易幟,與中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史上的‘勢(shì)窮來(lái)歸’或‘變節(jié)起義’是截然不同的,在三千年的國(guó)史上也鮮有先例?!?23
在民族危急關(guān)頭,張學(xué)良把民族 大義置于眼前,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流而進(jìn)行易幟,維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一。從此,張學(xué)良的思想由軍閥割據(jù)進(jìn)入了軍閥分治的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一階段。由此,東北易幟“這一行動(dòng)挫 敗了日本企圖分裂中國(guó)的陰謀,維護(hù)了國(guó)家領(lǐng)土的完整,是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的愛(ài)國(guó)行動(dòng),是張學(xué)良對(duì)中國(guó)歷史的一大貢獻(xiàn)”。換而言之,張學(xué)良一腔愛(ài)國(guó)熱血及其 政治家的節(jié)操與風(fēng)范是東北易幟的根本原因。
“東北易幟這一歷史事件的基本性質(zhì)是愛(ài)國(guó)的、進(jìn)步的,其主要作用是積極的?!?/p>
二、“九·一八”事變與張學(xué)良的思想變化
張學(xué)良擁蔣、助蔣統(tǒng)一,從一定程度上來(lái)說(shuō),既危害到日本的利益,也促使東北地區(qū)的防務(wù)變得松弛。這時(shí),日本趁機(jī)發(fā)動(dòng)了“九·一八”事變,意圖明確,要占 領(lǐng)東北全境,這對(duì)張學(xué)良來(lái)說(shuō)是致命打擊。按常理推斷,實(shí)力雄厚的東北軍在事變發(fā)生之后,應(yīng)該全面對(duì)敵。但事實(shí)上,張學(xué)良非但未帶領(lǐng)東北軍進(jìn)行抵抗,反而放 棄東北退守關(guān)內(nèi)。在一些文章中,有的學(xué)者談及到:對(duì)中村事件處理時(shí),蔣介石曾向張學(xué)良訓(xùn)示—東北軍面對(duì)日軍在東北的任何挑釁均要采取不予抵抗的政策以避免 沖突,并要求這一政策在東北軍中得到貫徹。多年以來(lái),每當(dāng)談到“九·一八”事變時(shí)張學(xué)良之所以不抵抗,根源就是蔣介石給張學(xué)良下達(dá)了不抵抗的命令。然而, 張學(xué)良在其自述中卻多次強(qiáng)調(diào):“九·一八”事變不抵抗的原因在于他自己,并非蔣介石和國(guó)民中央政府。在1990年,日本廣播協(xié)會(huì)到“臺(tái)灣”采訪張學(xué)良,當(dāng) 他談到“九·一八”事變時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為日本利用軍事行動(dòng)向我們挑釁,所以我下了不抵抗命令。我希望這個(gè)事件能和平解決……我對(duì)‘九·一八’事變判斷錯(cuò)了。 是我自己不想擴(kuò)大事件,采取了不抵抗政策。當(dāng)時(shí)沒(méi)想到日本人會(huì)大規(guī)模地進(jìn)攻,所以判斷,不可乘日本軍部的挑釁而擴(kuò)大事件。到現(xiàn)在有很多學(xué)者認(rèn)為是中央政府 下達(dá)過(guò)不抵抗指示。所以,我不能把‘九·一八’事變中不抵抗的責(zé)任推卸給中央政府。”后來(lái),很多學(xué)者曾經(jīng)推測(cè),張學(xué)良之所以將東北淪陷的責(zé)任攬于自己身 上,是因?yàn)樽晕靼彩伦円院?,張學(xué)良的處境決定了其言論,張學(xué)良的說(shuō)法并非本意。直到張學(xué)良在遷居美國(guó)之后,依然堅(jiān)持他當(dāng)時(shí)的判斷,認(rèn)為日本人不會(huì)占領(lǐng)中 國(guó)。所以,為了盡量避免刺激日本人,不給他們擴(kuò)大戰(zhàn)事的借口,下了不予抵抗的命令。這與張學(xué)良在臺(tái)灣時(shí)期的說(shuō)法是一致的。另外,他還在多次的訪談中對(duì)坊間 傳聞的一些事情做了澄清和更正。例如,在華人歷史學(xué)家唐德剛教授記錄與張學(xué)良的一段談話中,張學(xué)良對(duì)不抵抗的事情進(jìn)行了鄭重的聲明:很多書(shū)中一些人所說(shuō)的 國(guó)民中央政府下令不抵抗是不實(shí)的,那個(gè)命令是他本人下的。他還說(shuō),因?yàn)橐酝幚砣毡镜奶翎叾际谴笫禄?、小事化了的處理方式,沒(méi)有預(yù)計(jì)到日本人會(huì)有如此心 思。作為封疆大吏,歷史的責(zé)任在他。但在其口述歷史中,又為其自己辯解,他的不抵抗并非是內(nèi)心上的不抵抗,而是對(duì)時(shí)局的判斷錯(cuò)誤。張學(xué)良在自我反省的同 時(shí),也為自己辯護(hù):既承認(rèn)“判斷錯(cuò)誤”,卻又否認(rèn)“不抵抗”。
也就是說(shuō),如果我們考察“九·一八”事變中不抵抗的根本原因,張學(xué)良的自 述給我們提供了有利的依據(jù)。雖受時(shí)局影響,但其心可鑒。張學(xué)良在“九·一八”事變之后背井離鄉(xiāng),非其所愿。他認(rèn)為政府與國(guó)聯(lián)的力量是可以解決日本動(dòng)武這一 問(wèn)題的,所以放棄了抵抗。對(duì)此,他在口述歷史中談到日本奉還家產(chǎn)的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“要還,你把東三省還給國(guó)家”。也就是說(shuō),張學(xué)良當(dāng)時(shí)認(rèn)為,政府出面解決相關(guān) 問(wèn)題,通過(guò)國(guó)際會(huì)議或者其他交涉,東北是要“還的”。在“九·一八”事變中,張學(xué)良應(yīng)該是本著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,認(rèn)為面對(duì)日本的“挑釁”要上升至國(guó)家層面來(lái)解 決。正如他“九·一八”事變發(fā)生后表示,日本“絕非我一人及東北一隅所能應(yīng)付”,中央政府才是有能力解決事情的。這一時(shí)期的張學(xué)良在思想上已經(jīng)完全超越了 軍閥分治統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)階段。張學(xué)良應(yīng)該是經(jīng)受軍閥割據(jù)思想與政治統(tǒng)一思想的碰撞的煎熬的,既想收復(fù)東北,又想要謀求國(guó)家的統(tǒng)一。尤其是熱河抗戰(zhàn)失敗以后,張 學(xué)良辭職放棄東北軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),更加說(shuō)明了他的政治思想已經(jīng)告別了易幟時(shí)期的愛(ài)國(guó)合作分治思想。
三、張學(xué)良的思想轉(zhuǎn)變與西安事變的爆發(fā)
張學(xué)良辭職之后,赴歐洲考察,受到歐洲各國(guó)政治軍事局勢(shì)重要影響。他對(duì)國(guó)際局勢(shì)進(jìn)行了分析,認(rèn)為世界大戰(zhàn)是不可避免的,雖然歐洲各國(guó)反戰(zhàn)情緒高漲,但大 戰(zhàn)依然迫在眉睫。他更加清楚地認(rèn)識(shí)到東北問(wèn)題依靠國(guó)聯(lián)是不可能解決的,國(guó)民政府所提出的對(duì)日作戰(zhàn)“準(zhǔn)備期”是“無(wú)限期”。恰恰在此時(shí),日本加緊了對(duì)中國(guó)的 進(jìn)一步侵略與擴(kuò)張,利用經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事,甚至于文化等各種手段對(duì)中國(guó)進(jìn)行綁架。于是,張學(xué)良對(duì)時(shí)局進(jìn)行了認(rèn)真而深入地分析,確定了立即對(duì)日作戰(zhàn)的 思想。此時(shí)的張學(xué)良,認(rèn)為國(guó)內(nèi)統(tǒng)一是抗日的必備條件,主要的想法還是與蔣介石趨于一致的。在歸國(guó)后,他回答上海記者提問(wèn)時(shí)明確地表示:“本人之意,惟望國(guó) 內(nèi)和平統(tǒng)一,方能救中國(guó)?!?“張學(xué)良的落腳點(diǎn)始終是希望蔣介石能夠統(tǒng)一救國(guó),勵(lì)精圖治,收復(fù)被日寇占領(lǐng)的東北失地”。同時(shí),張學(xué)良同意“攘外必先安 內(nèi)”,并且主張實(shí)行法西斯主義。也就是說(shuō),雖然張學(xué)良在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了不抵抗政策的失誤,但是,他所希望的還是以國(guó)家的統(tǒng)一作為收復(fù)東北的前 提,將國(guó)家的統(tǒng)一與自己的抱負(fù)聯(lián)系在一起。
直到1934年3月,張學(xué)良在武漢就任西北剿匪副司令,調(diào)集舊部開(kāi)赴西北地區(qū)與十七路軍協(xié)同 作戰(zhàn),剿滅“匪患”。這也是張學(xué)良這一時(shí)期主流思想的具體體現(xiàn)。他堅(jiān)信國(guó)家統(tǒng)一才是抗日的基礎(chǔ),“不安內(nèi),便不能攘外,要安內(nèi),必先剿滅赤匪,只有在撲滅 赤匪以后,全國(guó)上下才能結(jié)成一致的對(duì)外戰(zhàn)線,才能收復(fù)失地。所以,為著我們民族國(guó)家的利益,我們必須以剿滅赤匪為當(dāng)前最緊要的任務(wù)?!贝撕螅瑥垖W(xué)良帶領(lǐng)東 北軍圍追堵截紅軍,希望通過(guò)剿共勝利以取得蔣介石的信任,并擴(kuò)充自身實(shí)力。但在三個(gè)月的戰(zhàn)事中,張學(xué)良非但沒(méi)有得到任何利益,反而損兵折將,這給張學(xué)良以 極大的打擊。此外,最讓張學(xué)良難以接受的是蔣介石想要削弱自己,其意圖明顯,如減發(fā)軍餉、取消被殲部隊(duì)番號(hào)等,這些令張學(xué)良悲憤不已?!斑@個(gè)事實(shí)再次教育 了張學(xué)良,使他不僅看穿了蔣介石驅(qū)使東北軍進(jìn)攻紅軍的險(xiǎn)惡用心,在于使其兩敗俱傷,而且認(rèn)識(shí)到內(nèi)戰(zhàn)不已,抗日無(wú)從談起?!庇捎诮朔说慕Y(jié)果與張學(xué)良的初衷相 悖,所以,張學(xué)良的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一思想與安內(nèi)攘外的政治主張開(kāi)始出現(xiàn)了激烈的碰撞。張學(xué)良在其自述中談到:他與蔣介石的沖突就在于前者主張攘外安內(nèi),而后者主張 安內(nèi)攘外,兩人的爭(zhēng)吵的根源也在于此。在國(guó)民黨“五大”期間,張學(xué)良就已經(jīng)開(kāi)始謀劃新的出路。也就是說(shuō),這一時(shí)期的張學(xué)良在抗日愛(ài)國(guó)的思想驅(qū)使下,對(duì)蔣的 態(tài)度開(kāi)始發(fā)生變化。他已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到蔣介石思想的守舊與反動(dòng),他決定要挑戰(zhàn)“領(lǐng)袖的權(quán)威”。
1935年8月1日,中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際 代表團(tuán)根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際第七次全國(guó)代表大會(huì)的會(huì)議精神,以中華蘇維埃政府和中共中央名義起草了《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》。同時(shí),在國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)表,呼吁“停止 內(nèi)戰(zhàn)”“抗日救國(guó)”,即“八一宣言”。宣言的主體思想得到了廣泛的傳播,張學(xué)良也由此看到了共產(chǎn)黨的對(duì)日主張。1936年1月,張學(xué)良秘密到上海找到了進(jìn) 步人士杜重遠(yuǎn),開(kāi)始與中共取得聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨得知張學(xué)良抗日的想法之后,決定團(tuán)結(jié)張學(xué)良及東北軍。1936年1月25日,中共方面以毛澤東、周恩來(lái)、彭 德懷等名義發(fā)表《紅軍為愿意同東北軍聯(lián)合抗日致東北軍全體將士書(shū)》,肯定了東北軍大多數(shù)是愛(ài)國(guó)的,紅軍愿意與東北軍互不侵犯,合作抗日。1936年3月, 張學(xué)良通過(guò)上海地下黨李杜認(rèn)識(shí)了劉鼎,進(jìn)一步加深了相互之間的了解。4月6日,毛澤東、彭德懷密電張學(xué)良,確定膚施會(huì)談中共代表為周恩來(lái),并將會(huì)談要點(diǎn)電 告張學(xué)良,希望張學(xué)良也提出自己的建議與真實(shí)想法。最終,張學(xué)良與周恩來(lái)在膚施會(huì)談上對(duì)停止內(nèi)戰(zhàn)問(wèn)題、組織國(guó)防政府和抗日聯(lián)軍問(wèn)題、紅軍集中到河北抗日問(wèn) 題、派代表赴蘇聯(lián)問(wèn)題、通商問(wèn)題等,初步達(dá)成了協(xié)議。這次會(huì)談對(duì)張學(xué)良抗日愛(ài)國(guó)思想轉(zhuǎn)變具有決定性的意義。從張學(xué)良對(duì)周恩來(lái)的評(píng)價(jià)中,我們可以看到張學(xué)良 對(duì)聯(lián)共抗日的期待。他說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)代人物,我最佩服是周恩來(lái),我最佩服他?!薄翱梢哉f(shuō)我們倆一見(jiàn)面,我當(dāng)時(shí)我答應(yīng)了周恩來(lái)。”155由此可見(jiàn),張學(xué)良已經(jīng)堅(jiān) 定抗日救國(guó)的決心,那么,西安事變也就成了歷史必然。
當(dāng)時(shí),張學(xué)良的思想變化是由內(nèi)外兩個(gè)因素促成的。一是,張學(xué)良為了不再無(wú)故損耗東 北軍的實(shí)力,不想再與紅軍正面沖突,產(chǎn)生了以和平代替武力的方式來(lái)解決國(guó)共之間問(wèn)題的想法;二是,中共在張學(xué)良舉棋不定的時(shí)候,采取了積極的態(tài)度來(lái)促進(jìn)他 的思想轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步動(dòng)搖了張學(xué)良剿滅共產(chǎn)黨的意志。到了1936年的下半年,張學(xué)良多次勸諫蔣介石“內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果,無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)敗,都是中國(guó)國(guó)防力量的自我消 耗,無(wú)異在客觀上幫助了民族的敵人”1。這些說(shuō)明,此時(shí)的張學(xué)良已由原本的先安內(nèi)后攘外思想轉(zhuǎn)換到全民族抗日上來(lái)了。特別是華北淪陷,更加讓他看到,不僅 是淪亡的東北難以從日本人手中收復(fù),而且整個(gè)中華民族都面臨著被日本人滅亡的危機(jī)。于是,張學(xué)良便開(kāi)始梳理自己的思路,調(diào)整了先“救亡”而后“救國(guó)”的思 維次序,逐漸拋棄了原有的“統(tǒng)一抗日的愛(ài)國(guó)思想”,從而轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭褡蹇谷盏膼?ài)國(guó)思想”。這也正是張學(xué)良發(fā)動(dòng)西安事變的思想根源。唐德剛教授在采訪張學(xué)良 時(shí)問(wèn)到西安事變的是是非非時(shí),張學(xué)良說(shuō):“歷史如走回頭路的話,西安事變他還是要發(fā)動(dòng)的。”1這充分說(shuō)明了張學(xué)良這一時(shí)期思想變化的深刻性與堅(jiān)定性。
四、口述歷史中張學(xué)良抗日愛(ài)國(guó)思想的演變分析
口述歷史,是一種很有價(jià)值的記述歷史的方法,是一種可以更真實(shí)、更深刻、更具體地反映歷史的方法,可以為歷史研究提供其他史料所不能提及的一手資料。對(duì) 于口述歷史的研究,學(xué)者們也是眾說(shuō)紛紜。對(duì)于張學(xué)良口述歷史的真實(shí)性及其價(jià)值,學(xué)術(shù)界也是褒貶不一。中國(guó)人民大學(xué)張同新教授認(rèn)為:“張學(xué)良的口述歷史基本 上沒(méi)有記述者、著述者個(gè)人的格外加工、修飾,能夠完整地保留了張學(xué)良口述的原意。它的優(yōu)點(diǎn)在于給史學(xué)工作者提供了原原本本的歷史資料,給持有不同觀點(diǎn)、不 同學(xué)術(shù)風(fēng)格、從不同角度研究張學(xué)良的學(xué)者留下了廣闊的空間?!睖刂荽髮W(xué)教授王海晨則說(shuō):張學(xué)良口述歷史已經(jīng)有幾個(gè)版本在坊間流傳,學(xué)術(shù)界對(duì)此褒貶不一。有 的說(shuō),價(jià)值不大,沒(méi)什么新東西;有的說(shuō),亂七八糟。王教授認(rèn)為:張學(xué)良這百年人生中,老人“鎖嘴”半世,90高齡之時(shí),“竟然還有勇氣將他一生的經(jīng)歷、感 受,用生動(dòng)的語(yǔ)言娓娓道來(lái),已經(jīng)非常難得了! 而史家所需的正是這半個(gè)多世紀(jì)前的‘老觀點(diǎn)’?!碑?dāng)然,對(duì)于口述歷史的真實(shí)性,很多人也都提出了質(zhì)疑。尤其是張學(xué)良口述歷史的發(fā)起者主要是哥倫比亞大學(xué)的 部分學(xué)者,能否克服晚年的張學(xué)良濃重的東北話口音以及嗓音不清等問(wèn)題、美國(guó)學(xué)者是否真正了解東北的近代歷史,這些都是值得探討的問(wèn)題。但我們必須看到,張 學(xué)良在多次公開(kāi)訪談、口述紀(jì)實(shí)以及應(yīng)哥倫比亞大學(xué)學(xué)者之約口述歷史中,其主流思想的演變是沒(méi)有任何可以質(zhì)疑的。也就是說(shuō),利用張學(xué)良口述歷史研究其自 1928年到1936年間的抗日愛(ài)國(guó)思想的演變,依據(jù)充分,翔實(shí)可靠。
張學(xué)良說(shuō)過(guò):“人的思想永遠(yuǎn)是隨著時(shí)間或空間變遷……只有隨時(shí)隨地把自己的思想記載下來(lái),才能充分的了解自己,而且由于前后印證才能找出本人思想變遷的痕跡?!?70我們研究張學(xué)良在中國(guó)近代的抗日愛(ài)國(guó)思想變化時(shí),發(fā)現(xiàn)張學(xué)良思想的變化是具有穩(wěn)定的思維邏輯關(guān)系的。
(一)張學(xué)良的愛(ài)國(guó)情懷
張學(xué)良的愛(ài)國(guó)情懷是其政治思想的核心內(nèi)容,是具有時(shí)代和個(gè)人特色的。由于所處地位的特殊性,張學(xué)良認(rèn)為自身具有充分的資本去愛(ài)國(guó),他將封建軍閥的地方主 義與忠君愛(ài)國(guó)相結(jié)合,形成了合作分治的愛(ài)國(guó)思想。日本占領(lǐng)東北以后,張學(xué)良喪失了地理空間上的支持,他的愛(ài)國(guó)思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一愛(ài)國(guó)思想,力圖以全國(guó)地域的統(tǒng) 一換取東北地域的收復(fù)。但是,事實(shí)與張學(xué)良的設(shè)想產(chǎn)生了極大的反差。隨著國(guó)際與國(guó)內(nèi)形勢(shì)的惡化,張學(xué)良所謀求的全國(guó)統(tǒng)一環(huán)境下的抗日局勢(shì)難以形成。于是, 張學(xué)良只得順應(yīng)歷史潮流,成為了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的擁護(hù)者。同樣,遷居美國(guó)后的張學(xué)良,在90歲高齡時(shí)還依然心念國(guó)家,愿意為國(guó)家、為人民盡其力量,依然保持 著青年時(shí)代的情懷??v向考察張學(xué)良政治思想的發(fā)展歷程,通過(guò)對(duì)張學(xué)良口述歷史的研究,我們發(fā)現(xiàn)在其一生中,愛(ài)國(guó)情懷是其思想中的主線。張學(xué)良是忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó) 者,正如其所說(shuō),“我不敢用‘愛(ài)國(guó)者’三個(gè)字,我倒是愿意接受”502。也正是這種無(wú)私的愛(ài)國(guó)情懷,促成了歷史變革時(shí)期重大事件的發(fā)生,改變了中國(guó)歷史的 發(fā)展方向,造就了一個(gè)中國(guó)歷史上千古不朽的人物。
(二)張學(xué)良的仇日情節(jié)
張學(xué)良的仇日情節(jié),沒(méi)有他人的灌輸,也非書(shū) 本中所學(xué)。他自幼就目睹了日本在東北的暴行,特別是成人以后遭受了多次打擊,使得他更加憎恨日本。眾所周知:父親張作霖、兒子張閭琪都是死在日本人的手 中,他所管轄的東北淪為日本殖民地,他本人也因日本發(fā)動(dòng)“九·一八”事變背上了“不抵抗”的罪名。面對(duì)這些,張學(xué)良曾說(shuō):“我自己的整個(gè)毀滅是出于日 本?!币蚨?,我們可以看出張學(xué)良從小就有仇日情節(jié),他在骨子里對(duì)日本就是憎恨的,尤其是再加上殺父之仇、奪家之恨,張學(xué)良對(duì)日本的憎恨已經(jīng)激化為不共戴天 的仇恨?!按驌襞c抵抗日本侵略者”便成為了1928年以后的張學(xué)良政治思想與活動(dòng)的重要核心內(nèi)容,也是其一切政治與軍事活動(dòng)的主要目的。在1990年日本 媒體采訪張學(xué)良時(shí),張學(xué)良曾反問(wèn)日本記者:日本為什么將東條等人作為英雄而不是罪人?一位篤信基督半世紀(jì)耄耋老人提出這樣的問(wèn)題,可以看得出來(lái)他并沒(méi)有寬 恕日本,無(wú)法釋?xiě)研闹械某鸷?。由此可?jiàn),1928年之后的張學(xué)良政治思想中的仇日情節(jié)有多么濃厚、影響又有多么的重大。東北易幟是為求得統(tǒng)一,打破日本對(duì) 其威逼利誘;西北“剿匪”是為安內(nèi)而后攘外,收復(fù)東北,匡復(fù)河山。但是國(guó)力不足、難以助其實(shí)現(xiàn)匡復(fù)東北以報(bào)國(guó)恨家仇,再加之“仇日情結(jié)”的不斷升級(jí),最終 產(chǎn)生了聯(lián)蘇聯(lián)共發(fā)動(dòng)事變的想法。換而言之,西安事變的根本原因是張學(xué)良抗日愛(ài)國(guó)與政治現(xiàn)實(shí)之間矛盾的集中體現(xiàn)。由此看出,張學(xué)良對(duì)日本的仇視態(tài)度影響了他 在諸多事件中的決策。
(三)張學(xué)良的本性使然
張學(xué)良的思想理念和政治行動(dòng)均是以“良心”為基本原則的。張學(xué)良在其自 述中以及諸多的電文演說(shuō)中,經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人的本性應(yīng)該是善的,人要講良心。在他看來(lái),“良心”是每個(gè)人區(qū)分善惡的能力,有良心者為善,去勇敢地做正確的事情。 張學(xué)良就是這樣“本良心做事,為社會(huì)服務(wù)”182。同樣,在東北治理方面他也是秉承良心,維護(hù)東北安寧,保護(hù)東北民眾。在張學(xué)良的人生哲學(xué)中,良心是本性 使然,凡是符合本性要求的要盡量去做;反之,則要盡力克制。張學(xué)良本性根源于其成長(zhǎng)時(shí)期的教育與實(shí)踐,在不知不覺(jué)中把儒家忠孝仁義的道德標(biāo)準(zhǔn)與____普世 救人的實(shí)踐觀結(jié)合起來(lái)。在不斷地磨礪中,他形成了以“忠孝仁義”為內(nèi)核、以“普世救人”為目的、以“豪俠豁達(dá)”為外在表現(xiàn)的性格特點(diǎn)。這也是其本性的基本 要求和思維邏輯中的良心準(zhǔn)則,這對(duì)張學(xué)良其他思想的形成起到了導(dǎo)向性的作用。
綜上而言,張學(xué)良政治思想體系是以良心準(zhǔn)則為基礎(chǔ)、愛(ài)國(guó)主 義為核心、仇日情結(jié)為發(fā)展動(dòng)力的。日本學(xué)者西村成雄曾稱贊張學(xué)良是“典型的集建設(shè)近代國(guó)民國(guó)家(救國(guó))和救中華民族(救亡)雙重課題于一身的政治家”。同 時(shí),在張學(xué)良口述歷史中,我們也可以明顯地看到在雙重變奏的歷史環(huán)境下,其任何行動(dòng)并非其沖動(dòng)而為,都是在歷史客觀因素的推進(jìn)下引起其主觀思維變化。也正 是基于這樣的原因,從“東北易幟”到“西安事變”,張學(xué)良的行動(dòng)決策雖然判若兩人,但其抗日愛(ài)國(guó)思想基礎(chǔ)是一脈相通的?!吧賻浺罂谷?,要求與共產(chǎn)黨合作 卻不是出于個(gè)人私利,而是出自愛(ài)國(guó)的動(dòng)機(jī)?!睖?zhǔn)確地說(shuō),張學(xué)良所采取的行動(dòng),都是其抗日愛(ài)國(guó)思想的集中體現(xiàn),一顆赤子心,滔滔中華情。張學(xué)良以偉大的犧牲 精神,換取了國(guó)內(nèi)的和平,促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成,為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和民族解放事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn),成為改變歷史的偉大人物之一。
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