淺析宗教改革對(duì)歐洲政治格局變遷的影響全文如下：

　摘要：本文對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)作了分析與探討，認(rèn)為它對(duì)歐洲政治格局的變遷帶來了巨大的影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)瓦解了歐洲的封建制度;另外由其所產(chǎn)生的新的宗教思想也促進(jìn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展;同時(shí)由于各國對(duì)不同新教思想的不同態(tài)度，使得各國在這次政治變遷中的步伐也不相同。可見，發(fā)生于思想理論領(lǐng)域內(nèi)的革命對(duì)社會(huì)政治制度的變遷往往也起著重大的甚至是決定性的作用。

關(guān)鍵詞：宗教改革 歐洲政治格局變遷 影響

十六世紀(jì)歐洲____國家出現(xiàn)的教會(huì)革新運(yùn)動(dòng)，也是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革旗幟下發(fā)動(dòng)的一次大規(guī)模的反封建的_運(yùn)動(dòng)和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。其表現(xiàn)形式是反對(duì)西歐當(dāng)時(shí)封建制度的主要支柱即以羅馬教皇為首的天主教會(huì)，并導(dǎo)致____新教會(huì)的誕生，形成路德的信義宗，加爾文和茲溫利的歸正宗，英國的安立甘宗及歐洲各國出現(xiàn)民族教會(huì)的新局面，由此促進(jìn)了宗教寬容和信仰自由之風(fēng)在近代歐洲流行。長久以來，史學(xué)界對(duì)這一次宗教改革運(yùn)動(dòng)在思想、文化等方面的作用與影響著墨較重，而對(duì)歐洲政治格局變遷的影響的探討則論述較少，本文擬在這方面作些淺析。

(一)

十六世紀(jì)的西歐，到處呈現(xiàn)出許多新舊社會(huì)更替時(shí)期的明顯表征，資本主義萌芽經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)由簡(jiǎn)單的手工協(xié)作進(jìn)入到手工工場(chǎng)的新階段，而資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必然要求掙脫為封建經(jīng)濟(jì)服務(wù)的封建制度。宗教改革則正是這個(gè)時(shí)代所特有的一場(chǎng)以宗教為形式的社會(huì)變革，它給歐洲政治格局變遷帶來的首要影響就是瓦解了歐洲的封建制度。

十五世紀(jì)下半葉，在歐洲，英國、法國、西班牙，北歐的斯堪的納維亞各國，東歐的波蘭、俄國都已普遍確立了中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治，僅在德國和意大利還未形成中央集權(quán)的君主專制，但整個(gè)歐洲制度的本質(zhì)是相同的即封建制度。然而西方的封建制度又不同于東方的封建制度。

東方的封建制度可以說是“一元一體”制的，封建皇權(quán)自始至終都是高高在上的，宗教勢(shì)力長期臣服于皇權(quán)，雖偶爾能弄潮一時(shí)，卻從未在政治、經(jīng)濟(jì)、思想諸領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，世俗王權(quán)是封建制度的唯一總代表;西方的封建制度則可以說是“二元一體”制的，這多出的“一元”就是教會(huì)封建主義，這樣歐洲封建制度的政治和經(jīng)濟(jì)方面大體就由世俗封建主義和教會(huì)封建主義兩部分構(gòu)成。二者勢(shì)均力敵，彼此交替消長，既相互區(qū)別排斥而自成體系，又相互交融滲透。在西歐，提到封建主義就不能不提到教會(huì)封建主義，而這里所說的教會(huì)封建主義其實(shí)主要是指羅馬天主教會(huì)，稱其為封建主義是因?yàn)榱_馬天主教會(huì)有著自己的獨(dú)立的封建主義形態(tài)。

首先，在政治上，羅馬教廷實(shí)行以教皇為首的封建中央集權(quán)制，教皇有權(quán)制定、修改法律，決定教區(qū)的劃分;教皇還通過教職任命在建立了大主教、主教、神甫等組成的封建教階等級(jí)制，遍布?xì)W洲各國的大小教區(qū)，實(shí)際是聽命于教皇的封建行政區(qū);教廷擁有法庭、監(jiān)獄，可以更改國家法的判決，同時(shí)也不斷粗暴干涉各國的內(nèi)政;其次，在經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制是封建制度的基礎(chǔ)，羅馬的教廷及其教會(huì)更是歐洲最大的封建土地所有者，因而也是最大的封建主，天主教會(huì)至少擁有歐洲土地的三分之一，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削，教會(huì)土地上的農(nóng)民不但要受名目眾多的賦稅徭役的剝削，而且還受到什一稅和高利貸的盤剝;最后教會(huì)神學(xué)思想更是封建統(tǒng)治思想的主體，支配著整個(gè)社會(huì)的政治和精神生活。

正是由于中世紀(jì)歐洲教會(huì)的特殊形態(tài)，羅馬天主教會(huì)成為歐洲封建制度的主要支柱，誠如恩格斯所說的，歐洲“封建制度的巨大的國際中心是羅馬天主教會(huì)。它把整個(gè)西歐(盡管有內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng))聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系……它給封建制度繞上一圈神圣的靈光，它按照封建的方式建立了自己的教階制，最后，他自己還是最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主……要在每個(gè)國家內(nèi)從各個(gè)方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織。”①因此反封建就必須要反對(duì)羅馬天主教。因此，當(dāng)時(shí)的宗教改革其實(shí)就是以反對(duì)天主教為形式的反封建運(yùn)動(dòng)。

十六世紀(jì)的宗教改革首先爆發(fā)于德國，隨后迅速向周邊蔓延并逐漸從一種地方性的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為全民族的甚至全歐洲的規(guī)模斗爭(zhēng)。它與天主教的斗爭(zhēng)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一， 思想上與天主教三大理論支柱的斗爭(zhēng)。

羅馬教皇維護(hù)封建制及其地位的神學(xué)理論支柱主要有三點(diǎn)即教皇最高權(quán)威論，“圣禮”得救論與“善功”贖罪論，教士特權(quán)論。正是這三根支柱禁錮了中世紀(jì)人們的思想，讓人們終日活在對(duì)“原罪”的恐懼里，活在對(duì)“救贖”的追求中，使人失去了進(jìn)取之心。而宗教改革時(shí)產(chǎn)生的新的宗教觀則讓人重新又獲得自由。

首先，針對(duì)教皇最高權(quán)威論，路德提出了新的教皇觀。他認(rèn)為____的首領(lǐng)是基督而不是教皇，教皇僅僅是羅馬的主教和牧師?！敖虝?huì)在世界上不能有一個(gè)頭，世上也沒有人能統(tǒng)治它，主教和教皇不能統(tǒng)治它，只有在天上的基督是頭，也只有他統(tǒng)治?！雹谶@一觀點(diǎn)就從根本上否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威;另外，加爾文也說：“我們所謂預(yù)定，是指上帝以其永恒旨意，也就是上帝自己決定了世界上每個(gè)人的成就?！雹邸吧系蹌?chuàng)世以前，他已藉著基督揀選了我們。”④這里加爾文也把人的一切直接歸于上帝，他以上帝的絕對(duì)權(quán)威論就否定了教皇的權(quán)威。

其次，針對(duì)“圣禮”得救論與“善功”贖罪論，路德指出了圣禮觀，主張減少和簡(jiǎn)化圣禮，至于圣禮的作用他則認(rèn)為：“我們教會(huì)教導(dǎo)人，設(shè)立圣禮不單是要作為上帝恩賜我們旨意的標(biāo)志和見證，為要激勵(lì)并堅(jiān)定領(lǐng)受圣禮之人的信心……因此，我們教會(huì)棄絕那些人說，圣禮的本身使人稱義，而不說相信罪得赦免的信仍是為領(lǐng)受圣禮所必要?！雹荻鴮?duì)“善功”贖罪論，路德則說：“你唯有因信才能得救，即令你無法行別的，也能得救?！雹拊诼返卵壑小靶拧辈攀亲钪匾?，而并非“圣禮”，并非“善功”。

最后，針對(duì)教士特權(quán)論，路德又提出了“平信徒皆為祭司”的理論。他說：“讓每一個(gè)知道自己是_的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對(duì)圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)?！雹哂纱?，路德就剝下了教士神圣的外衣，否認(rèn)了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等。

這樣，宗教改革就首先從思想上解除了當(dāng)時(shí)人們的禁錮，而思想的解放則使人們開闊了眼界。使人們可以用一種全新的眼光來看這個(gè)變化了的世界，并從思想上為人們接受新的政治制度打下基礎(chǔ)，提供了可能。

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①恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言《馬克思恩格斯全集》卷三 第389頁

②馬丁.路德《羅馬教皇權(quán)》《路德選集》香港版上冊(cè) 第124頁

③加爾文《____原理》費(fèi)城版 第926頁

④《以弗所書》《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本1982年香港版 第295頁

⑤《奧格斯堡信條》第十三條《歷代基督信條》____輔出版社1957年版第64頁

⑥馬丁.路德《教會(huì)被虜于巴比倫》《路德選集》上冊(cè) 第289頁

⑦《馬丁.路德選集》費(fèi)城版 卷二 第282-283頁

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第二，在經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的天主教擁有大量的土地，為此，宗教改革時(shí)期，許多人倡導(dǎo)將土地收歸國有，并取得了一定的成效，另外宗教改革家們還堅(jiān)決反對(duì)教延出售贖罪券，反對(duì)高利貸等，從各個(gè)方面來打擊教延在經(jīng)濟(jì)上的種種特權(quán)。

第三，政治上，首先否定了教權(quán)至上。路德指出世俗政權(quán)亦是上帝所賜，同屬“屬靈等級(jí)”宣稱世俗國家并不依附于天主教會(huì)，并提出要取消教會(huì)在司法、出賣圣職、施行特恩等方面的特權(quán);其次，他又倡導(dǎo)政教分離，他主張政府不干涉信仰，教會(huì)也不干涉政治，他說：“教皇和主教應(yīng)真正做主教，宣揚(yáng)上帝之道，但他們卻放棄了這個(gè)責(zé)任，變成了世俗的君主，用那專管生命財(cái)產(chǎn)的法律施行治理。他們是如此徹底地把事情顛倒了!”①

這樣，通過宗教改革時(shí)所傳播的一系列新觀念必然打擊了天主教，而打擊了天主教就是打擊了當(dāng)時(shí)的封建制度。首先，否定天主教和教皇的無上權(quán)威就是對(duì)封建等級(jí)制的批判。中世紀(jì)西歐的等級(jí)制是封建制度的重要組成部分。當(dāng)時(shí)西歐封建等級(jí)制的第一等級(jí)就是教會(huì)等級(jí)。而神職以外的世俗人則都低于這個(gè)等級(jí)。對(duì)此新興的市民階級(jí)極為不滿。路德就認(rèn)為教俗之間“實(shí)在沒有什么差別，他們所謂差別，只是職務(wù)和工作上的差別，而不是等級(jí)上的差別”，②在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步提出了世俗的平等，貴族與市民、農(nóng)民一樣也無貴賤之分。他說：“不管他是男是女，是王侯、農(nóng)民，是修道士和平信徒，”“在_中間，除基督以外，沒有尊長，大家都是平等的，有同樣的權(quán)利、稟賦與榮譽(yù)……”“世俗掌權(quán)者也是一樣，他們不過是受委托，拿刀和杖，懲罰惡人，保護(hù)善人，一個(gè)皮匠、農(nóng)民各有各的工作和職務(wù)，他們也都是受了圣職的神甫和主教……”

③在此基礎(chǔ)上，加爾文教會(huì)所具有的民主共和性質(zhì)又為世俗政權(quán)的民主共和化奠定了基礎(chǔ)。加爾文把教會(huì)稱為“上帝之家，真理的柱石和根基”，在他看來，上帝極推崇教會(huì)的權(quán)威，但他堅(jiān)持認(rèn)為基督是教會(huì)的頭，從而避免了像在天主教會(huì)中所存在的那種專制色彩。在加爾文教會(huì)中，教牧只有分工的不同，沒有等級(jí)的差別，而被統(tǒng)稱為“監(jiān)督”。牧職是完全根據(jù)《圣經(jīng)》設(shè)立的。加爾文稱：“《圣經(jīng)》設(shè)立了三種牧職，同樣古代教會(huì)將教牧分為三種職務(wù)，他們從長老中選立牧師和教師，其他長老主持訓(xùn)戒和糾正的事。執(zhí)事受任照管窮人，處理周濟(jì)?！倍@種職權(quán)分明的教會(huì)組織是由民主選舉而產(chǎn)生：“按立長老的方法，就是由會(huì)眾投票選舉”;“監(jiān)督必須由人選立和委任，才算為合法的選召”。④這里，一方面是教會(huì)權(quán)威的至高無上，另一方面是教會(huì)組織的民主共和，這二者的結(jié)合便決定了整個(gè)國家政權(quán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

對(duì)此恩格斯說：“加爾文的教會(huì)組織是完全民主的和共和的，而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王和領(lǐng)主嗎?”⑤另外，加爾文的“天命說”更是強(qiáng)調(diào)上帝是宇宙的最高主宰，其意志體現(xiàn)于全部空間與時(shí)間之中，他提出：“萬事均由上帝的秘旨所統(tǒng)括……無一不在上帝的掌握之中?！雹匏麑⑷说牡镁扰c否也完全歸于上帝的揀選預(yù)定，這就從新角度解除了人們對(duì)天主教會(huì)的依賴，否定了教皇及其神職人員的特權(quán)，同時(shí)又借助上帝的意志肯定了封建制度的沒落和資本主義興起的合理性與合法性，因?yàn)橐磺卸际巧系鄣囊馑?，在人類歷史上“每一年，每一月，每一日都在上帝的新的特殊旨意管理下”。⑦從而為社會(huì)發(fā)展的客觀必然性蒙上了一層了神圣的外衣，為反對(duì)封建制度提供了理論依據(jù)。

這些都是宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西歐封建制度的打擊，而除此之外的又一重要的表現(xiàn)就是由宗教改

革所帶來的一系列的運(yùn)動(dòng)與革命，這系列運(yùn)動(dòng)與革命也給了西歐封建制度以致命的打擊，瓦解了西歐的封建制度。

首先是德國的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)宗教改革一在德國爆發(fā)時(shí)，農(nóng)民們就把這當(dāng)作解除其自身苦難的信號(hào)。

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①②③《馬丁.路德選集》費(fèi)城版 卷三 第254-255 卷二 第69頁 卷三 第353頁

④加爾文《____要義》香港版 卷四 第54-58頁

⑤恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言《馬克思恩格斯全集》卷三 第389頁

⑥⑦加爾文《____原理》費(fèi)城版 卷十一 第199頁 卷一 第207頁

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而宗教改革過程中一系列的思想也給當(dāng)時(shí)德國農(nóng)民的思想帶來沖擊。路德在運(yùn)動(dòng)一開始就曾大聲疾呼：“為什么們不運(yùn)用百般武器來討伐這些身為教皇、紅衣主教、大主教則又傷風(fēng)敗俗，不配為人師表的羅馬罪惡城的蛇蝎之君，并且用他們的血來洗我們的手呢?”①他還說道：“上帝的語言就是劍，就是戰(zhàn)爭(zhēng)，改革迷途和毒藥。”②這些都給德國的民眾帶來很大影響。雖然路德本人在后期思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，反對(duì)使用暴力，并害怕農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，以至后來對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕，但是形勢(shì)的發(fā)展并非他所能控制的。1524年6月，德國南部的農(nóng)民在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎席卷了整個(gè)德國。雖然這場(chǎng)最終以失敗告終，但卻給教俗封建主以沉重的打擊。

其次是在宗教改革思想影響下爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。在日內(nèi)瓦，1536年加爾文開始在此傳教，并創(chuàng)建了共和化、民主化的加爾文教，在它的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)力圖將反教權(quán)和反俗權(quán)結(jié)合起來，開始對(duì)世俗封建制度實(shí)行大反叛，并在日內(nèi)瓦建立了神權(quán)共和國。在尼德蘭，宗教改革運(yùn)動(dòng)不斷深化，并演變成更大的變革世俗封建制度的革命風(fēng)暴，經(jīng)過數(shù)十年戰(zhàn)爭(zhēng)終于推翻了西班牙在尼德蘭的封建專制統(tǒng)治，創(chuàng)建了資產(chǎn)階級(jí)的荷蘭國。在英國，加爾文的預(yù)定論與共和主義思想為清教徒所繼承，最終資產(chǎn)階級(jí)以清教徒革命的形式廢除了日暮途窮的封建所有制，在預(yù)定論思想的鼓勵(lì)下，克倫威爾的鐵騎軍唱著圣詩，堅(jiān)信自己是上帝的選民和革命的正義性，向封建王朝開火，于1649年將英王處死，宣告資產(chǎn)階級(jí)共和的建立，在世界范圍內(nèi)開辟了一個(gè)新的時(shí)代——資本主義時(shí)代。

由此可見，以宗教改革為形式的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)已徹底瓦解了歐洲的封建制度，在思想，在制度等各個(gè)方面，將中世紀(jì)籠罩在歐洲上空的封建制度徹底地掀了去。給人們以自由地呼吸，同時(shí)由于這一改革運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的一系列新思想，新觀點(diǎn)也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)新興資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)

宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅瓦解了歐洲封建制度，而且也促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，從而加速了歐洲政治格局的變遷，即從封建主義過渡到資本主義。

在“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教神學(xué)?！雹郛?dāng)時(shí)歐洲封建社會(huì)把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的哲學(xué)、政治、法學(xué)等都合并到神學(xué)中去，宗教神學(xué)禁錮著人們的思想，要求人們禁欲，不注意個(gè)人的價(jià)值等等，這些都與資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展是完全相背的。因此資產(chǎn)階級(jí)要發(fā)展就必須要先打破這種思想上的束縛，而宗教改革則正是對(duì)思想領(lǐng)域的一次解放運(yùn)動(dòng)。

路德為了反對(duì)羅馬教廷的思想禁錮和精神專制，提出了信仰自由的主張，他認(rèn)為人們信仰完全應(yīng)由個(gè)人決定，反對(duì)任何以暴力干涉、強(qiáng)迫命令、壓制信仰自由的行動(dòng)，他說：“要用暴力命令或強(qiáng)迫任何人信這信那，不但無益，而且是不可能的，這必須用別的方法達(dá)到，不能用暴力去完成?！雹艽送饴返逻€宣揚(yáng)“因信稱義”說。他認(rèn)為人的信仰就是人的一切，人只要有信仰，無須任何中介或代禱者，就可以獲得上帝救贖的恩典。信仰是使得人與上帝面對(duì)面，“沒有任何受造之物居于其間”，⑤信仰使人擺脫了一切外在的束縛，在上帝面前，只要求個(gè)人的心、靈魂，個(gè)人的信仰在場(chǎng)，人就可以靠自己的信仰來解救自己。這樣人就從中世紀(jì)天主教所宣傳的一系列教義中慢慢走了出來，思想的解放使得近代科技得以發(fā)展，這樣就加速了新興的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

為了適應(yīng)市民資產(chǎn)階級(jí)的需要，路德又提出宗教信仰應(yīng)從時(shí)間上和金錢上厲行節(jié)約，即推行廉儉教會(huì)。

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①《馬克思恩格斯全集》卷七 第406-407頁

②朱寰《世界古代史》第573頁

③馬丁.路德《羅馬教皇權(quán)》《路德選集》香港版上冊(cè) 第469頁

④《馬丁.路德選集》費(fèi)城版 卷三 第235頁

⑤《路德選集》香港版 上冊(cè) 第49頁

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他認(rèn)為天主教會(huì)的節(jié)日繁多，危害極大， “一般人在節(jié)日除受精神上的損害之外，還要受兩種物質(zhì)上損害，既荒廢了自己的工作，而且花錢比平常更多，甚至損害身體，使之不宜于工作”。①為此，他宣布除禮拜日外所有的節(jié)日都應(yīng)廢除，并建議把一些較為重大的圣徒節(jié)日也歸并到禮拜日，或僅在節(jié)日當(dāng)天舉行一個(gè)早彌撒，把該日的其余時(shí)間仍作為工作的時(shí)間。這樣既縮短了圣禮所占用的時(shí)間，又節(jié)省了開支，這對(duì)資本主義原始積累是很重要的。加爾文也在其預(yù)定論中提出選民要具有高尚的品德，其中之一就是“節(jié)約、儉樸”。他認(rèn)為不應(yīng)該把財(cái)富視為罪惡，主張人們順從上帝的呼召，在各自的職業(yè)中追求與獲取財(cái)富，此為上帝所允許并加以支持的。但對(duì)財(cái)富的使用，應(yīng)加以節(jié)制，不應(yīng)有“過份的貪欲和無度的浪費(fèi)……奢侈和享樂”，②反對(duì)“過份享受美酒，以致腦滿腸肥”。③這里加爾文通過宣揚(yáng)有節(jié)制的生活和限制浪費(fèi)而建立起了新的道德觀念，使財(cái)富的積累成為完全合情合理的事，這也正符合了資產(chǎn)階級(jí)的原始積累的需要，加速了新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。

除此之外，在上文也提到過，加爾文通過宣揚(yáng)“天命說”來強(qiáng)調(diào)上帝的意志決定一切，以此來肯定封建制度的沒落和資本主義的興起的合理性與合法性。在此基礎(chǔ)上，加爾文還把現(xiàn)世的奮斗和事業(yè)的成功與得救聯(lián)系起來。他認(rèn)為人的一生，有的飛黃騰達(dá)，有的默默無聞，有的身居高位，有的卻抑居卑下，究其根本原因主要在上帝的揀選，被上帝選中的即為“選民”，這樣的人就可以得到上帝的支持與保護(hù);而未被選中的即為“棄民”，這樣的人將受到永罰。與此同時(shí)，加爾文又通過“呼召說”將上帝這種“選民”與“棄民”不可探知的神圣加以顯像化。他說：“上帝的特別揀選本來是隱藏著的，卻由呼召而表明出來，因而呼召可稱之為揀選的證據(jù)。”④而呼召的具體征兆有三，其中一條就是要能夠勇于斗爭(zhēng)，百折不撓，去爭(zhēng)取事業(yè)的成功。

他認(rèn)為：“凡欲求來世在天國得到光榮的，在今世必須斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)之勝利必須經(jīng)歷無數(shù)困難及克敵制勝始能獲得?！雹葸@樣經(jīng)過斗爭(zhēng)獲得事業(yè)上成功者，不僅死后升天堂，而且在現(xiàn)世又可以理所當(dāng)然地獲得財(cái)富，過著優(yōu)裕的生活，因?yàn)椤耙粋€(gè)人所享有的財(cái)富并非出于偶然，而是上帝的分配”，⑥而對(duì)于未積極斗爭(zhēng)、缺乏勇氣或在競(jìng)爭(zhēng)中失敗的人，不僅死后被定罪，而且現(xiàn)世也要生活于苦難之中。依此說教，今生事業(yè)的成功，財(cái)富之獲得，既是上帝之呼召，又是獲得上帝揀選之明證，既可在現(xiàn)世過優(yōu)越生活，又可獲得天國的入門券。所以，在這種思想武裝起來的加爾文教徒無一甘愿自暴自棄而當(dāng)棄民，都堅(jiān)信自己是上帝的選民，在事業(yè)上得到上帝的幫助與肯定，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中奮起拼搏，百折不回，全力以赴，在挫折中增強(qiáng)信心，在失敗中鼓起勇氣，力求最終獲得成功，以最后證明自己是上帝的選民。這就順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的潮流，完全推翻了中世紀(jì)天主教宣傳的教徒要輕視今生的財(cái)富，安于貧困，反對(duì)經(jīng)商致富的說教。正如恩格斯所指出的那樣：“加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求?！雹?/p>

由此可見，宗教改革時(shí)所涌現(xiàn)的一系列思想，尤其是加爾文的宗教觀，對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)的壯大起了極大的促進(jìn)作用，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了理論上的依據(jù)，而資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)的壯大必然要求一種符合自身發(fā)展的大的政治環(huán)境。他們?cè)桨l(fā)展，可以說封建制度就越岌岌可危，所以說宗教改革加速了歐洲政治格局的變遷。

(三)

在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)革命并不是所有國家所有地區(qū)同時(shí)爆發(fā)，也并不是所有國家和地區(qū)的革命

形式、程度都相同，其原因盡管有政治歷史等因素的差異，但與宗教改革思想的影響也存在著重要的聯(lián)系。

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①《馬丁.路德選集》費(fèi)城版 卷二 第127頁

②威爾.杜蘭特《世界文明史》卷十九 第210頁

③④⑤⑥加爾文《____原理》費(fèi)城版 第724、964、714、408頁

⑦恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言《馬克思恩格斯全集》第390頁

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首先，我們來看最先爆發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)的德國。在德國，新教徒們主要信奉的是路德新教。早期路德確曾倡導(dǎo)要使用暴力，但其矛頭主要是指向天主教會(huì)，而并非直接指向封建政權(quán)，所以，當(dāng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，他退縮了，轉(zhuǎn)而攻擊農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，與封建諸侯站到了一起，因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)已危及到了封建政權(quán)的統(tǒng)治。路德先針對(duì)農(nóng)民起義的綱領(lǐng)鼓吹農(nóng)民只能以和平方式呼吁改革，決不能反抗領(lǐng)主，并利用《圣經(jīng)》宣稱“動(dòng)刀的必死于刀下”。1525年4——5月間，他又在撒克遜選侯轄境各地進(jìn)行反革命的宣傳，發(fā)表了《_》，叫囂要“戳碎、扼死、刺殺”農(nóng)民，誰為鎮(zhèn)壓革命而死就成為“殉道圣徒”。

①路德新教已成為了諸侯們加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。雖然在此后1555年《奧格斯堡和約》確定的“教隨國定”的原則，使路德教正式取得了合法的地位，這可說是當(dāng)時(shí)德國新興的資產(chǎn)階級(jí)取得的一大勝利，但德國的封建制度并未被推翻，并一直延續(xù)到十九世紀(jì)，其中路德教的作用不能不說是一個(gè)重要的因素。這主要是由于路德在否定教權(quán)的同時(shí)他肯定了封建諸侯的政權(quán)，這是其保守的一面。他以君主至上的觀點(diǎn)來否定教權(quán)至上之說，指出世俗政權(quán)也是上帝所賜，同屬“屬靈等級(jí)”，并據(jù)此由進(jìn)一步論證了教權(quán)應(yīng)服從俗權(quán)，對(duì)此威爾.杜蘭特這樣寫道：“各地諸侯對(duì)新教均表示歡迎，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，新教不但是高舉國家，而且服從國家，由于他們自己就是國家的象征，因此，他們接受新教即無異于使他們?cè)谄漕I(lǐng)域內(nèi)變成精神上及塵世上之雙重領(lǐng)袖。”②與此同時(shí)，完全受路德教影響的北歐諸國，丹麥和瑞典國也先后支持并建立起路德派的國家教會(huì)，并相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)仍沿續(xù)著封建制度。

而在宗教改革時(shí)期同樣傳播于許多國家的加爾文教則與路德教不同，在加爾文教的影響下爆發(fā)了一列的以宗教為形式的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，比起德國的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)來要深入許多。

加爾文教首先在日內(nèi)瓦取得統(tǒng)治地位，1541年以加爾文為首的宗教改革激進(jìn)派在日內(nèi)瓦建立了資產(chǎn)階級(jí)共和式的長老制教會(huì)。它有力地維護(hù)與鞏固了日內(nèi)瓦的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，并成功地主持了西歐第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)神圣共和國，并以此為基地，多方派員宣傳其教義，使加爾文教迅速傳播于尼德蘭、法國、蘇格蘭、英格蘭等資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)。

在尼德蘭，加爾文教迅速傳播著，從1566年起，尼德蘭加爾文教信徒掀起反天主教會(huì)的破壞圣像運(yùn)動(dòng)，遭到了西班牙統(tǒng)治者的血腥鎮(zhèn)壓，之后1572年爆發(fā)更大規(guī)模的北方起義，北方的革命又推動(dòng)了南方，革命進(jìn)入高潮，這期間由加爾文宗精神統(tǒng)治的18人委員會(huì)作出了很大的貢獻(xiàn)。經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭(zhēng)，尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命在北方獲得了勝利，而這場(chǎng)革命的勝利，加爾文宗起了一定的積極作用。在英國，其資產(chǎn)階級(jí)革命也在“加爾文教中給自己找到了現(xiàn)成的理論”。

英國的清教徒們將加爾文教教義與其政治目的相結(jié)合，經(jīng)過激烈的斗爭(zhēng)，國王查理.斯圖亞特被送上了斷頭臺(tái)，新成立的獨(dú)立派國會(huì)，通過了一系列立法廢除了貴族院，規(guī)定了一院制國會(huì)為全國最高立法機(jī)關(guān)，以克倫威爾為首的國務(wù)會(huì)議掌握了行政權(quán)，國會(huì)正式宣布英格蘭為共和國。英國資產(chǎn)階級(jí)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的范疇，這兩次革命雖然都打出了加爾文宗的旗幟，但尼德蘭只是局部性的勝利，而英國的資產(chǎn)階級(jí)革命則在全國范圍內(nèi)結(jié)束了封建統(tǒng)治，建立了新的國家政權(quán)。這主要是由于，在英國，加爾文宗精神滲入了國教會(huì)，并擴(kuò)大至資產(chǎn)階級(jí)和下層人民中間，最后又從封建王權(quán)把持的國教會(huì)中分化出了清教，清教比尼德蘭革命中的加爾文教更高出了一籌，它不是在民族獨(dú)立、反對(duì)天主教會(huì)的圈子里原地踏步，而是不斷以血與火的斗爭(zhēng)去贏得資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。

綜上所述，在宗教改革時(shí)期，各家各派思想的不同，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各處國家與地區(qū)的革命方式與程度有著深淺不一的影響，這可以說是宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲政治格局變遷影響的又一重要表現(xiàn)。

某一社會(huì)中在特定時(shí)代形成起來的環(huán)境，可以造成肥土沃壤，使新的宗教信仰借以出現(xiàn)和傳播，而給舊的宗教信仰注入新的生命。如果，某種宗教思想如果沒有歸于消滅，就會(huì)在社會(huì)意識(shí)中得到強(qiáng)烈的反響，并變成一種巨大的思想力量。

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①《馬丁.路德選集》費(fèi)城版 卷四 第248-254頁

②威爾.杜蘭特《世界文明史》卷十九 第157頁

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而這些宗教思想屢屢出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)生尖銳危機(jī)的時(shí)期，因?yàn)檫@群眾充滿著悲觀失望、無所適從的情緒，但方興未艾的宗教神話卻宛然給他們昭示出一條擺脫絕境的出路。各種不同的思想，連同宗教思想在內(nèi)，固然是由一些人提出來的;但是，只有受到人民群眾支持的思想，才能在社會(huì)意識(shí)中鞏固下來。要受到人民群眾支持，這又要看所提出的思想究竟在多大程度上符合他們的利益和情緒。而群眾的利益和情緒則一向植根于歷史環(huán)境所由構(gòu)成的那些因素的總和之中，首先是植根于群眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之中，植根于社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)相互關(guān)系之中，植根于階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)程之中。

十六世紀(jì)正值歐洲封建社會(huì)向資本主社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期，歐洲社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵也正在于這次轉(zhuǎn)折。宗教改革運(yùn)動(dòng)雖然是思想領(lǐng)域內(nèi)的一次革命，但促進(jìn)了這次歷史的轉(zhuǎn)折，它加速了轉(zhuǎn)折的到來，瓦解了西歐當(dāng)時(shí)的封建制度，不同國家、地區(qū)對(duì)于新教的不同態(tài)度，也造成歐洲不同國家、地區(qū)在向資本主義過濾的政治分野中的步伐和程度。這充分說明了歷史的發(fā)展并非單一的,并不僅僅只有經(jīng)濟(jì)條件決定歷史的變遷,思想理論領(lǐng)域里革命對(duì)社會(huì)政治制度的變遷往往也起著重大的甚至決定性的作用,一旦理論正確,它往往反作用于生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,反之則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。