大學中國近代史結(jié)課論文2000字
中國近代史是一個西學東漸、中國不斷走向現(xiàn)代化的進程，是我國歷史上最讓人無法忘懷的一段歷史。下面是學習啦小編給大家推薦的中國近代史2000字結(jié)課論文，歡迎閱讀參考!
中國近代史2000字結(jié)課論文篇一：《淺析戊戌變法失敗的原因》
摘 要：戊戌變法失敗的原因有很多，前人對此進行過大量的總結(jié)。本文將從宏觀和微觀兩個大方向上對戊戌變法失敗的原因進行一次新的探究。
關鍵詞：戊戌變法 宏觀 微觀 改革 原因
1895年4月《馬關條約》的簽訂，列強對于中國的瓜分已經(jīng)變得有恃無恐，中國即將陷入亡國滅種的境況。正是在這樣的大背景下，1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是詔”詔書，宣布變法。這場變法歷時103天，史稱百日維新。通過分析戊戌變法過程中，維新派的表現(xiàn)，中國的國情，能構幫助我們更加全面的認識戊戌變法失敗的原因，同時，對我們更好的了解中國現(xiàn)代化的進程也有著重大的意義。
甲午戰(zhàn)后，民族危機日益嚴重，就此改革者開始了他們與各種保守力量的較量。
從微觀上看，原因如下：
一、康有為本人對于皇權的過度依傍和自我膨脹。
之前的洋務運動，在康有為眼里過于溫和，而且這樣一點一滴的改良，滿足不了當時中國的迫切需要。所以，他希望進行一次大手筆的改良。1888年，康有為第一次上書光緒皇帝，他一直在幻想有一天自己可以出將入相，皇帝能夠?qū)λ月犛嫃?，使他可以利用手中的君權發(fā)動一場變法。這種思想必然會造成康有為對權力的渴望，對皇權的依傍。在今天，我們不得不承認，康有為不管是作為一個學者，還是一個政治家，他都是有很多過人之處的。但是，他的自我膨脹也是他不能克服的頑疾。“汪大燮說他聽張元濟說，康有為和弟子曾在廣西刻過“俚言書多冊分送，其中說話亦無甚奇!惟每說及己則稱康子，而康字必大于余字數(shù)倍”。[1]在1897年，康有為游歷桂林時，居然自命不凡的把它看到的山川，洞穴命名為“康巖”“素洞”，[2]康有為犯了一個大忌，那便是他觸動了中國士人的傷疤。在士人心中，孔子是萬世師表，他們是習孔子之道的儒士，只有孔子才是唯一的圣人。但是有人想要取代孔子的圣人地位。這是不能容忍的。所以，康有為這種以圣人自居的狂妄使得很多對變法有好感和開明士人對他很反感。
二、光緒皇帝過于急躁。
從小長在深宮的光緒皇帝雖然沒有多少政治經(jīng)驗，也不像他的先祖?zhèn)兡菢佑⒚魃裎?。但光緒皇帝的開明卻是歷代帝王中少有的。甲午戰(zhàn)敗后，光緒皇帝曾經(jīng)讀過一些西方的書籍，對西方近代的政治體制，官僚結(jié)構有了一定的了解。同時，作為一名想要干一番事業(yè)的皇帝來說，目前中國傳統(tǒng)的官僚體系讓他不能忍受。在光緒皇帝看來，“舉國上下尸位素餐的百官群僚，面面相覷，百無一用，充耳欲聾的，除了大話、空話就是軟話孬話，在戰(zhàn)爭中信息不靈，指揮不靈，周轉(zhuǎn)不靈以致事事不靈，光緒覺得滿朝盡是老謬昏庸之輩，毫無用處，很不得立時將此輩盡行罷黜才解氣。”[3]在廣東藩司岑春煊上書建議淘汰冗官，裁撤衙門之后，他立刻下詔，并要求各省嚴格執(zhí)行。光緒皇帝以為靠精簡的辦法去整頓吏治，就會達到消減經(jīng)費，提高效率的效果，但是這樣做非但達不到這樣的效果。如果像是雍正那樣的鐵腕皇帝，那么動蕩不一定會很大?？墒窍窆饩w這樣從小長在深宮，養(yǎng)于婦人之手的皇帝，其產(chǎn)生的后果恐怕不是他所能夠承擔的了的。
三、沒有取得地方勢力的支持
咸豐時期，太平天國起義，八旗兵勇一敗涂地。為了剿滅叛亂，具有地方特色的湘軍、淮軍開始登上歷史舞臺。湘軍淮軍成為剿滅太平天國的主力軍，然而，中央政府卻難以控制這些地方軍。不僅如此，連任命官員都要受到湘淮軍主要將領的牽制。比如，三年之內(nèi)，通過曾國藩的引薦，先后有3人任總督，9人任巡撫。而且在這些巡撫上任后，要害部門全部都換成自己的幕僚或者門生，造成了“一任督撫一任臣”的現(xiàn)象。事實上，在晚清后期的政治中，地方政府以省為中心，形成了完整的政權體系。一些封疆大吏(如曾國藩，李鴻章)不僅全權把持地方事務，而且對中央政務也有較大的影響力。在地方勢力強大到這樣的一個程度后，中央的政策如果沒有得到地方的支持，這些政策基本上就是一紙空文。如果，維新派在上報皇帝之前就取得了地方勢力的支持，那么西太后的態(tài)度是不是就會不一樣?戊戌變法是不是就會成功?但是，歷史的走向呈著相反的方向發(fā)展，我們也只能留下深深的思考。
從宏觀上看，有三方面的原因：
一、清王朝祖制的束縛
清王朝是滿族人建立的，祖先的文治武功和少數(shù)民族的謹慎，讓清王朝歷代的皇帝特別重視“祖制”，在他們看來，“祖制”近乎神圣。每實施一項政策，在相關的影視資料中，我們經(jīng)常會看到、聽到“祖宗之法不可違”這七個字。正是因為這樣的政治傳統(tǒng)，給戊戌變法帶來了很大的阻力。在長達幾十年的洋務運動中，能夠?qū)φ麄€政治體系造成影響的具有近代化意義的政治改革幾乎沒有。維新人士對此進行了有力的反思，在維新運動中，改革派們把政治制度的變革視為整個運動的重中之重，全力推進政治制度的變革。但是這些改革措施是不符合“祖制”。在一個傳統(tǒng)的王朝中，政治穩(wěn)定是統(tǒng)治者的首要目標，同時，官員們必須要全力維護皇權的穩(wěn)定。久而久之，在這些官員的心中，維護政治穩(wěn)定早已根深蒂固。一旦出現(xiàn)破壞政治穩(wěn)定的政策時，他們必然會奮起反抗。
二、經(jīng)濟基礎薄弱
這里的經(jīng)濟分為兩部分，一是傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式，二是清政府的財政。由于清政府一直執(zhí)行閉關鎖國的政策，所以當時的經(jīng)濟是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足。這種經(jīng)濟形勢不僅符合清王朝的“祖制”，還有利于維護整個社會的穩(wěn)定。但是，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，是生產(chǎn)力水平低下和社會分工不發(fā)達的產(chǎn)物，當中國國門被迫打開之后，它已經(jīng)不能適應資本主義萌芽的需要。在晚清階段，清王朝的統(tǒng)治者不但沒有摒棄這種落后的生產(chǎn)制度，反而變本加厲的維護，從從而實現(xiàn)剝削壓迫人民的需要。
回望歷史，我們發(fā)現(xiàn)，真實的歷史真相往往要比教科書上記錄的要殘酷的多，人性在各種權利的博弈中也變得更加復雜。所以，我們再看待戊戌變法失敗的原因上要更加的客觀和尊重歷史真相。通過宏觀和微觀兩個大方面上來分析戊戌變法失敗的原因，對我們今天的改革以及社會主義現(xiàn)代化道路的選擇或許會有一些借鑒意義。但是如何才能進行有效的政治體制改革，推動中國的現(xiàn)代化，是一個擺在我們面前非常嚴峻的時代課題。而正確地總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，避免歷史的錯誤重演，是每一個具有愛國情操的中國人的歷史使命。
中國近代史2000字結(jié)課論文篇二：《對孫中山民族主義的再認識》
摘要：孫中山提出的“三民主義”在近代中國政治思想史上占據(jù)極其重要的地位。其中，“民族主義”產(chǎn)生最早，宣傳最多，影響最大。筆者分析了孫中山民族主義產(chǎn)生淵源、發(fā)展歷程，并指出其在當代意義。
關鍵詞：孫中山民族主義淵源發(fā)展
一、引言
孫中山先生是一位偉大的革命先行者，他領導的辛亥革命推翻了中國兩千多年來的封建君主專制制度，他提出的“三民主義”更是在近代中國政治思想史上占據(jù)極其重要的地位。在“三民主義”中，民族主義是排在第一位的，影響也較大。本文想要探討的，正是孫中山先生民族主義思想的產(chǎn)生淵源、發(fā)展脈絡及其所蘊含的意義。
二、孫中山民族主義的淵源
談及民族主義的發(fā)展過程，孫中山是這樣描述的：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者。”由此可以看出孫中山的民族主義既有中國傳統(tǒng)文化的淵源，又受西方資本主義文化的影響，更與其時代和個人經(jīng)歷密切相關。
2.1 國內(nèi)淵源
19世紀70年代以后，帝國主義國家快速發(fā)展，中國逐漸成為了帝國主義國家的瓜分對象，而清政府又腐敗無能，一味茍且求和，在這種社會背景下，孫中山認為：“若欲救國救人，非鋤去此惡劣政府不可”。
而且在19世紀末，隨著中國民族資本主義的發(fā)展，中國民族資產(chǎn)階級其中的一支，即革命派也不斷提升其民族覺醒，這也為孫中山民族主義思想的產(chǎn)生奠定了階級基礎。另外，中國傳統(tǒng)的民族平等觀念對孫中山的民族思想的產(chǎn)生也有影響，提供了思想文化上的可能性。
2.2 國外淵源
在孫中山民族主義發(fā)展形成中，更要有世界的眼光，孫中山留過洋接受過西式教育，于是他運用西方理論去改造、充實民族主義。孫中山一方面借取西方政治學說，充分吸收西方學者關于“民族”和“國家”學說的內(nèi)容。另一方面孫中山還吸收《物種起源》的內(nèi)容，認為民族是綿延不絕的，永續(xù)發(fā)展的;孫中山還借用了西方思想界關于“自由”的解釋，把“自由、平等、博愛”的內(nèi)容吸納進自己的民族主義思想中來了。
三、孫中山民族主義的發(fā)展歷程
孫中山民族主義的發(fā)展是動態(tài)的，從其發(fā)展歷程來看，它也是一個不斷豐富和完善的過程，民族主義的發(fā)展可以看做有三個階段。
3.1 第一階段
第一個階段為辛亥革命前，從提出“反滿”到強調(diào)“反清”，實現(xiàn)了其民族主義思想發(fā)展的第一次飛躍。
孫中山的民族主義在辛亥革命前的主要內(nèi)容是“驅(qū)除韃虜，恢復中華”;同盟會成立前后，隨著政治思想的發(fā)展，孫中山的民族主義思想也隨之發(fā)生了變化，最突出的表現(xiàn)為將“驅(qū)除韃虜，恢復中國”的革命口號轉(zhuǎn)變?yōu)?amp;ldquo;驅(qū)除韃虜，恢復中華”。這一階段，孫中山民族主義思想的主要目的是動員群眾，發(fā)動群眾，從而形成輿論力量，為推翻清朝政府的腐朽統(tǒng)治而做好最充分的準備。
3.2 第二階段
第二階段為辛亥革命后，強調(diào)“五族共和”，“五族一家”，主張維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)和平等，孫中山民族主義思想發(fā)展到一個新高度。
辛亥革命后，孫中山全面改選及提升了民族主義思想，并進而發(fā)展到新民族主義觀，即國內(nèi)各民族一律平等。為了強調(diào)這一觀點，孫中山在《中華民國臨時約法》第二章第五條中規(guī)定：“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。”除此之外，孫中山還提出了以下主張，如發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟，實現(xiàn)各民族經(jīng)濟平等，這些見解都是具有跨時代意義的，充分顯示了孫中山民族平等的思想。
3.3 第三階段
第三階段為五四運動以后，提出對外反對帝國主義壓迫，爭取中華民族的獨立和解放，對內(nèi)主張實行民族平等、自決、自治和聯(lián)合，使其民族主義大放異彩。
從辛亥革命失敗中，孫中山清醒地認識到中國人民最大的敵人是帝國主義，并且從五四運動中看到了一股新生力量，他再次充實了民族主義的內(nèi)容，明確指出反對帝國主義。孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中明確宣布：“國民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國民族白求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等。”這也標志著孫中山舉起了反帝大旗，并與反封建相結(jié)合，使民族主義上升到一個新的高度。
四、孫中山民族主義的當代評價
孫中山的民族主義思想強調(diào)“恢復民族精神”，加速了中華民族意識的覺醒，促進了中華民族向近代民族發(fā)展和進步。因此，它是一種進步的思潮，喚醒和鼓舞了幾代中國人。
4.1 孫中山民族主義的歷史意義
首先，孫中山把反滿與反封建結(jié)合起來，并在民族主義中加入了資產(chǎn)階級民主主義革命的內(nèi)容。不愿君主一人專制，故要政治革命。其次，在現(xiàn)實革命運動中，孫中山的民族主義起到了不可忽視的指導作用。它不僅武裝了資產(chǎn)階級革命，更是鼓舞了全國各族人民革命的熱情。就如列寧所評價的：“憎恨過去，善于拋棄死去了的和窒息一切生命的腐朽東西，決不為了維護自己特權而硬要保存和恢復過去的東西”。”
4.2 孫中山民族主義的當代意義
在當代發(fā)展進程中，孫中山的民族主義也具有不可磨滅的作用。中國第一代領導人毛澤東曾指出，不僅要將孫中山民族主義這面旗幟舉起，更要把孫中山民族主義思想傳遞下去。中共中央胡錦濤也指出：“中山先生是中華偉大的愛國主義者和民族英雄，是中國民族革命的偉大先行者”，“中山先生為中華民族和中國人民留下了許多珍貴的精神遺產(chǎn)，值得我們永遠地繼承和發(fā)揚”。
今天，研究孫中山的民族主義思想，對于我們處理國內(nèi)外的民族關系、保持社會穩(wěn)定，促進國家、民族和諧發(fā)展仍有相當?shù)慕梃b意義。其中，孫中山民族主義的精華在于振興中華的民族精神，維護中國的統(tǒng)一和獨立，這些也具有深刻的時代意義。
五、結(jié)語
作為一個時代偉人，孫中山的民族主義思想不僅有其政治性，更具有先進性與前進性。在今天社會主義建設進程中，我們要以愛國主義為基點，發(fā)揮民族主義的精髓，真正把握住主族主義的真諦。
參考文獻：
[1]王德成孫中山民族主義思想的嬗變軌跡[J]理論界，2007(2)
[2]史革新孫中山民族主義思想探索[J]福建論壇(人文社會科學版)，2009(10)
中國近代史2000字結(jié)課論文篇三：《試論我國近代史上的政權更迭》
[摘 要] 1840年,中國爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭,近代史的序幕亦從此拉開,我國也從幾千年的封建社會淪為半殖民地半封建社會。隨著我國閉關鎖國的大門猛然被對世界打開,眾多的外國資本蜂擁而至,同時這也引起了國內(nèi)封建集團的極力抵觸,外國資本同中華民族的矛盾、封建主義同人民大眾的矛盾日益突出,于是,各種愛國、救亡圖存的革命運動相繼展開,我國也由此進入民主革命時期。在革命的展開中,清政府統(tǒng)治很快被北洋軍閥統(tǒng)治所取代,然而,隨著辛亥革命的爆發(fā),孫中山領導的南京國民政府迅速取代了袁世凱領導的封建軍事政治集團,直至新中國的成立,我國政權才又得以穩(wěn)固。本文據(jù)此簡述了我國近代史上的政權更迭。
[關鍵詞] 我國近代史;政權更迭;革命爆發(fā);救亡圖存
一、簡述中國近代史的歷史背景 —— 七個重要的歷史階段
1、1840年,隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā),我國開始淪為半殖民地半封建社會。
2、19世紀60年代初,中國資本主義產(chǎn)生并開始不斷發(fā)展,半殖民地半封建的社會形態(tài)也基本形成。
3、20世紀初,我國爆發(fā)了資產(chǎn)階級民主革命,開始進入了北洋軍閥政府統(tǒng)治時期。
4、1915年,新民主主義革命在我國開始展開,國民革命運動大規(guī)模進行。
5、1927到1937年,國共進入十年對峙時期。
6、1937年,中華民族的抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),我國進入了八年抗戰(zhàn)時期。
7、1945到1949年,我國展開了持續(xù)四年的解放戰(zhàn)爭,從此結(jié)束了我國的近代史,標志著我國現(xiàn)代史的開端。
二、簡述我國近代史的歷史政權
1、我國近代史上的三個統(tǒng)一的歷史政權
(1)1840-1912,清政府統(tǒng)治時期,沿用幾千年的專制主義中央集權政府統(tǒng)治形式。
(2)1912-1928,北洋軍閥統(tǒng)治時期,建立起封建軍事政治集團。
(3)1927-1949,南京國民政府統(tǒng)治時期,建立起地主大資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權。
2、我國近代史上三個統(tǒng)一歷史政權的更迭
(1)清朝統(tǒng)治時期專制主義中央集權政權的更迭
1840年,我國爆發(fā)了一場影響深遠的鴉片戰(zhàn)爭,我國被鎖近兩百年的國門被外國侵略者強行打開,封建社會的時代注定成為歷史,我國開始淪為了半殖民地半封建社會。隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)、甲午中日戰(zhàn)爭的開展、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的侵襲,我國徹底淪為了半殖民地半封建社會。從此,一些有志青年萌發(fā)了救亡圖存的愛國思想。
國內(nèi)也開始了改革還是革命的爭論。清政府的一些守舊派仍不愿放棄專制主義中央集權制政府,相繼開展了洋務運動和戊戌變法。民間也相應爆發(fā)了著名的太平天國運動。然而,國內(nèi)的一些新青年卻認識到改革不能挽救中國,只有通過革命的手段徹底推翻我國的封建制度建立新體制才是正確的救亡圖存道路。于是,在1911年10月10日,辛亥年間,打響了武昌起義的第一槍,標志著辛亥革命的正式開展。此時的清政府已無能在遏制國內(nèi)的革命勢力,于是任命袁世凱為內(nèi)閣總理大臣,前往鎮(zhèn)壓辛亥革命。從此,清政府的軍政大權已被袁世凱掌握,為北洋軍閥的統(tǒng)治創(chuàng)造了良好的條件。
(2)北洋軍閥統(tǒng)治時期政權的更迭
隨著甲午中日戰(zhàn)爭的爆發(fā),清政府并未因變法而阻止外國侵略勢力的入侵,而是隨著一場場戰(zhàn)爭的爆發(fā)變得更加不堪一擊。清政府為擺脫困境,于1895年任命袁世凱建立北洋軍,至此為北洋軍閥的統(tǒng)治做了前期鋪墊。此后,袁世凱廣納賢才,搜羅黨羽,通過鎮(zhèn)壓義和團運動最終得到清政府的賞識,更進一步地推動了其政權的上臺。1901年,袁世凱代替李鴻章繼任直隸總督和北洋大臣職務,與此同時,袁世凱利用職務之便,在外廣為擴充自身軍事實力,終于練成北洋六鎮(zhèn)。隨著其勢力的不斷擴張再加上1911年的武昌起義,袁世凱在自身實力雄厚及其外國帝國主義的支持下,袁世凱理所當然地統(tǒng)領起封建軍事政治集團,逼迫清政府放棄長達百年的專制統(tǒng)治,從此,北洋軍閥的統(tǒng)治時期正式開始。然而,1912年,袁世凱在竊取中華民國臨時大總統(tǒng)職權后,又重新回到了專制主義的獨裁統(tǒng)治,這一舉動無疑把北洋軍閥的統(tǒng)治推到了鼎盛時期。在1915年,袁世凱更是開始了復辟帝制,造成了各地的軍閥混戰(zhàn),最終結(jié)束了北洋軍閥對中國長達17年的統(tǒng)治。
(3)南京國民政府統(tǒng)治時期政權的更迭
隨著1927年四一二政變的發(fā)生,蔣介石為反對 共產(chǎn)黨決定在南京召開會議,會議上正式?jīng)Q定定南京為國民政府首都。同年四月,舉行定都典禮,從此摒棄武漢國民政府的統(tǒng)治。此后,隨著孫中山民族、民權、民生的三大政策出臺后,正式確立南京國民政府的性質(zhì)為代表大地主大資產(chǎn)階級利益的統(tǒng)治政權。
綜合所述,歷史是一個不斷更替、風云變化的過程。從我國屈辱的近代史不難看出,若是一個國家的 發(fā)展不遵循 社會規(guī)律、跟不上時代發(fā)展的步伐中將會被歷史所淘汰。然而,存在不代表合理,但是存在必然是因為有其原因。當然有個情況需要說明,很多人在論述這個問題時將中華人民共和國的成立也認為是一種政權的更迭,其實這是錯誤的理解。1949年中華人民共和國的成立并不僅僅是一種政權的更迭,而是從 經(jīng)濟基礎、社會結(jié)構到上層 建筑深刻而全面的巨變,馬克思列寧主義上升為國家意識形態(tài)。馬克思主義基本原理認為,經(jīng)濟基礎決定上層建筑,但上層建筑反過來又會影響經(jīng)濟基礎,因此一種全面的社會變動要求一種全新的意識形態(tài)與之相應。
參考文獻:
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