以史鑒今 強(qiáng)調(diào)了歷史的重要性。在中國近代史教學(xué)過程中,通過課程內(nèi)容的講解,學(xué)生的愛國主義情懷、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、社會(huì)發(fā)展觀念以及歷史責(zé)任感均會(huì)得到顯著增強(qiáng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一中國近代史期末參考論文，希望大家喜歡!

　　大一中國近代史期末參考論文篇一

　　《李大釗的“少年中國”思想》

　　摘要：少年中國學(xué)會(huì)發(fā)起于五四愛國運(yùn)動(dòng)之前，是五四時(shí)期成立最早，人數(shù)最多，分布最廣，歷時(shí)最久，影響最大的一個(gè)團(tuán)體，既反映了五四時(shí)期青年知識(shí)分子的價(jià)值取向和思想狀況，而且隊(duì)此后中國的政治與學(xué)術(shù)有巨大的直接或間接的影響。李大釗是少年中國學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一，也是學(xué)會(huì)的靈魂人物之一，因而，研究李大釗少年中國主義的形成于轉(zhuǎn)變，對(duì)認(rèn)識(shí)李大釗由激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程和了解五四時(shí)期只是分子的道路選擇均有一定的意義。

　　關(guān)鍵詞：近代史 李大釗 少年中國 五四運(yùn)動(dòng)

　　李大釗同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅(qū);他還是中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展國共合作作出了巨大貢獻(xiàn);他也是個(gè)名重當(dāng)時(shí)的具有發(fā)哦上道德品質(zhì)的學(xué)者和思想家。

　　“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是李大釗最先接受了 馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。李大釗堅(jiān)信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢(mèng)九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學(xué)會(huì)。

　　我們的理想，是在創(chuàng)造一個(gè)少年中國

　　少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運(yùn)動(dòng)如何

　　我所希望的，少年中國的少年運(yùn)動(dòng)，是物心兩面改造的運(yùn)動(dòng)，是靈肉一致改造的運(yùn)動(dòng)，是打破知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，是加入勞工團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)，是以村落為基礎(chǔ)建立小組織的運(yùn)動(dòng)，是以世界為家庭擴(kuò)充大聯(lián)合的運(yùn)動(dòng)

　　少年中國的少年呵!少年中國的運(yùn)動(dòng)，就是世界改造的運(yùn)動(dòng)，少年中國的少年，都應(yīng)該是我們世界的少年

　　這是李大釗在少年中國學(xué)會(huì)成立之初的一次演講中的開頭與結(jié)尾。

　　在整個(gè)演講的過程中，李大釗提出來一個(gè)實(shí)現(xiàn)少年中國的方案——少年運(yùn)動(dòng)，一種精神與物質(zhì)上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創(chuàng)造一種“勞工神圣”組織為手段的物質(zhì)改造結(jié)合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行改造的主張。 在他的描繪下，少年中國理想社會(huì)的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動(dòng)，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時(shí)的“少年中國”理想，是社會(huì)主義，互助論，新村主義，泛勞動(dòng)主義與中國傳統(tǒng)的大同思想和均平思想的混合體，但是對(duì)于這種脫離社會(huì)實(shí)際的理想主義方案，恩格斯早已給出了結(jié)論：“這種新的社會(huì)制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想。”

　　而正如恩格斯預(yù)料的那樣，這種以理想主義為根據(jù)的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。

　　五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正是李大釗由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，對(duì)于此時(shí)他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解李大釗早期的思想變化中也就有著重要的地位。

　　首先，一個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉(zhuǎn)變是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，當(dāng)決定性的質(zhì)變發(fā)生之后，仍然有待于量變的繼續(xù)和部分質(zhì)變的發(fā)生。也就是說，當(dāng)一個(gè)人在接受馬克思主義的時(shí)候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)還是很膚淺的，各種五花八門的“社會(huì)主義”混雜在一起，想要超越空想社會(huì)主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對(duì)于誰都是十分困難的?？梢哉f接受空想社會(huì)主義思想的影響，他不僅是我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點(diǎn)，同時(shí)也成為我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點(diǎn)，同時(shí)也成為我國早期共產(chǎn)主義者實(shí)現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變的過渡。李大釗思想中的“少年中國”的理想，一方面反應(yīng)了他當(dāng)時(shí)還處在空想社會(huì)主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應(yīng)了他在思想轉(zhuǎn)變過程中的進(jìn)步。他的進(jìn)步性至少體現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　一,以唯物論代替了過去的唯心論。

　　他根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經(jīng)濟(jì)原因上去闡明上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。而且他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化結(jié)構(gòu)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強(qiáng)調(diào)和夸大精神價(jià)值作用而產(chǎn)生的唯心主義傾向。

　　二,肯定了物質(zhì)文明和精神文明的一致性。

　　李大釗舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質(zhì)改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實(shí)在是要與物質(zhì)改造一起進(jìn)行。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。

　　三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。

　　他構(gòu)想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個(gè)農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級(jí)是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放。

　　四,認(rèn)識(shí)到青年知識(shí)分子與勞工階級(jí)相結(jié)合的必要性。

　　他認(rèn)為青年知識(shí)分子只有投身實(shí)際，特別是到山林村落里與農(nóng)民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會(huì)有所作為。他說;“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望;只要農(nóng)村的生活有了改進(jìn)的效果，那社會(huì)組織就有進(jìn)步了。”貌似幼稚的看法卻反應(yīng)了李大釗已經(jīng)注意到了中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會(huì)變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)重要的前提條件。

　　當(dāng)然，李大釗的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質(zhì)上看，仍然是“烏托邦”：

　　一,回避階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，幻想脫離城市社會(huì)，另去造個(gè)山村社會(huì)，用新鮮的空氣，高曠的地點(diǎn)去創(chuàng)造一個(gè)新中國的基地，漸漸擴(kuò)充——以創(chuàng)造一個(gè)理想的“少年中國”的標(biāo)本來推動(dòng)全社會(huì)的改造。這只能是一種空想。恩格斯在批評(píng)空想社會(huì)主義時(shí)曾說;“解決社會(huì)問題的方法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從大腦中生出來。”

　　二,提倡通過“物心兩面”改造方案實(shí)現(xiàn)“少年中國”理想的李大釗，盡管這時(shí)候有了唯物論的思想，但此時(shí)，他頭腦中的物質(zhì)文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明與精神文明。

　　三,李大釗的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，把“社會(huì)主義”與建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實(shí)平均的生活水平中，獲得地位的平等，財(cái)產(chǎn)的平均和人際關(guān)系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義理想的復(fù)歸。從它選擇的社會(huì)發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無疑意味著一種退步。

　　總之，從李大釗在近代中國社會(huì)蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實(shí)行思想轉(zhuǎn)變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學(xué)，空想的社會(huì)主義思想還是比較多的，對(duì)這些思想的清算也比對(duì)“問題與主義”的認(rèn)識(shí)更晚一些。但難能可貴的是作為一個(gè)成長(zhǎng)著的馬克思主義者，作為一個(gè)熱切探索真理的戰(zhàn)士，李大釗在研究理論和深入實(shí)踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不斷的由理論接近現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.《李大釗與中國特色社會(huì)主義道路——李大釗研究學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》 北京大學(xué)出版社1994年第1版

　　2.《少年中國的少年運(yùn)動(dòng)》 李大釗于1919年9月15日發(fā)表的演講

　　3.《中國青年研究》 2005年第5期

　　4.《李大釗’少年中國’主義的形成于轉(zhuǎn)變》 王元洲 1999年

　　5.《李大釗作品集》 百度文庫