淺論近代史人物孫中山的論文
淺論近代史人物孫中山的論文
孫中山的歷史觀實(shí)為民本史觀,具有濃厚和鮮明的道德價值取向。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺論近代史人物孫中山的論文,希望大家喜歡!
淺論近代史人物孫中山的論文篇一
《孫中山民本史觀的道德價值取向初探》
摘要:孫中山的歷史觀實(shí)為民本史觀,具有濃厚和鮮明的道德價值取向。在他看來,人類進(jìn)化史應(yīng)當(dāng)是互助的道德文明進(jìn)化史;道德理性的不斷提升是歷史發(fā)展的動力和目標(biāo);歷史發(fā)展就是道德文明不斷提升的過程;人類歷史發(fā)展的終極目標(biāo)是要建立道德完善的大同世界;中西文化的差別就在于中國文化是道德文明和王道文化,西方文化是物質(zhì)文明和霸道文化,中國文化代表了人類歷史發(fā)展的終極方向。
關(guān)鍵詞:孫中山;歷史觀;道德價值取向
中文分類號:B25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1001-862X(2012)02-0097-008
賦予歷史觀以一種道德取向是近代以來中國思想界較普遍的現(xiàn)象。形成這種現(xiàn)象的主要原因,一方面是直接或間接受中國儒家心性道德論和大同學(xué)說等思想的影響,另一方面是受西方近代出現(xiàn)的將進(jìn)化論與倫理思想相結(jié)合的進(jìn)化論、特別是互助進(jìn)化論的影響。作為中國近代民主革命的先行者和思想家,孫中山便建構(gòu)起一個具有鮮明道德取向的歷史觀,作為自己革命主張的理論依據(jù)。孫中山的歷史觀本質(zhì)上說并非是一般所說的“民生史觀”,而是“民本史觀”。(1)其民本史觀的基本特征是具有濃厚和鮮明的道德性。從倫理道德的視域來考察和評價歷史,構(gòu)成其歷史觀的核心價值取向。在他看來,人類進(jìn)化史本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是互助的道德文明進(jìn)化史;道德理性的不斷提升是社會歷史發(fā)展的動力和目標(biāo),社會歷史發(fā)展就是道德文明不斷提升的過程,人類歷史發(fā)展的終極目標(biāo)是要建立道德完善的大同世界;中西文化的差別就在于中國文化是道德文明和王道文化,西方文化是物質(zhì)文明和霸道文化,中國文化代表了人類文化發(fā)展的終極方向。質(zhì)言之,孫中山歷史觀可稱為“道德取向的民本史觀”。孫中山民本史觀的道德精神既繼承了儒家仁愛思想和大同學(xué)說等,又充分吸取了西方民主主義、社會主義和互助進(jìn)化等思想,體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國文化與西方文化的融合,對中國現(xiàn)代歷史思想的多途發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。大陸學(xué)術(shù)界以往主要是從孫中山歷史觀的唯心或唯物的一元論,或唯心與唯物混雜的二元論來討論其基本屬性與特征。(2)海外學(xué)術(shù)界系統(tǒng)和深入探討其歷史觀的道德倫理取向的論述也少見。故此,拙文擬對孫中山民本史觀的道德價值取向做一初步探討,以求拓展孫中山歷史觀研究的新視野,發(fā)掘其歷史觀的新內(nèi)涵。
一、人類進(jìn)化史是互助的和道德文明的進(jìn)化史
孫中山是主張社會歷史進(jìn)化論的。他說:“天下事非以競爭為不將。當(dāng)此二十世紀(jì),為優(yōu)勝劣敗、生存競爭之世界。為[如]政治、工業(yè),商業(yè)種種,非競爭何以有進(jìn)步。”[1]45但是,人類歷史的進(jìn)化與自然的進(jìn)化不同,道德與互助起著決定性作用。
1912年,孫中山提出自然的進(jìn)化是天演淘汰,人類的進(jìn)化則為道德的進(jìn)化,兩者有本質(zhì)的不同,那種將人類歷史上國家強(qiáng)弱之戰(zhàn)爭、人民貧富之懸殊皆視為天演淘汰之公例,認(rèn)為世界僅有強(qiáng)權(quán)而無公理,以強(qiáng)權(quán)為世界唯一真理是錯誤的,“我人訴諸良知,自覺未敢贊同,誠以強(qiáng)權(quán)雖合于天演之進(jìn)化,而公理實(shí)難泯于天賦之良知。故天演淘汰為野蠻物質(zhì)之進(jìn)化,公理良知實(shí)道德文明之進(jìn)化也。社會組織之不善,雖限于天演,而改良社會之組織,或者人為之力尚可及乎?社會主義所以盡人所能,以挽救天演界之缺憾也”[2]507-508。因此,在他看來,“物競爭存之義,已成舊說,今則人類進(jìn)化,非相匡相助,無以自存”[2]360 。又說:“從前學(xué)說,準(zhǔn)物質(zhì)進(jìn)化之原則,闡發(fā)物競生存之學(xué)理。野蠻時代,野獸與人類相爭,弱肉強(qiáng)食,優(yōu)勝劣敗,弱者劣者,自然歸于天演淘汰之例。……今世界日進(jìn)文明,此種學(xué)理,都成野蠻時代之陳談,不能適用于今日。今日進(jìn)于社會主義,注重人道,故不重相爭,而重相助,有道德始有國家,有道德始有世界。”[1]25 他晚年對人類互助進(jìn)化原則做了進(jìn)一步闡釋,指出宇宙進(jìn)化分物質(zhì)進(jìn)化、物種進(jìn)化和人類進(jìn)化,“物種以競爭為原則,人類則以互助為原則。社會國家者,互助之體也;道德仁義者,互助之用也。人類順此原則則昌,不順此原則則亡”[3]47。
孫中山也指出了人類道德進(jìn)化的曲折性和復(fù)雜性。首先,人類的互助進(jìn)化不是直線的,而是曲折的。他說,互助進(jìn)化原則行之于人類當(dāng)已數(shù)十萬年,“然而人類今日猶未能盡守此原則者,則以人類本從物種而來,其人于第三期之進(jìn)化為時尚淺,而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也。然而人類自入文明之后,則天性所趨,已莫之為而為,莫之致而致,向于互助之原則,以求達(dá)人類進(jìn)化之目的矣”[3]47-48。其次,文明進(jìn)步既會帶來善果,也可帶來惡果,“因?yàn)樯鐣栴}是文明進(jìn)步所致,文明程度不高,那社會問題也就不大。……況且文明進(jìn)步是自然所致,不能逃避的。文明有善果,也有惡果,須要取那善果,避那惡果”[4]327。
那么,為何歷史進(jìn)化與自然進(jìn)化不同呢?孫中山認(rèn)為,根本原因在于“自然與人事,固絕對之不同也”。當(dāng)人初生穴居野處和靠自然生存時是自然人,“此自然人之時代,固無所謂理亂興衰之時勢也。及其進(jìn)化也,由獵而牧而耕而織,于是有夏葛而冬裘,暑扇而寒火,則人事進(jìn)化矣。其進(jìn)化之程度愈高,則離天然愈遠(yuǎn);及至歷史之時代,則人事漸繁,而理亂興衰之事畢現(xiàn),然后乃有‘時勢’之名稱”[4]384。又說:“夫時勢者,人事之變遷也;自然者,天理之一定也。”[4]386 也就是說,孫中山認(rèn)為自然變化是由客觀規(guī)律(即天理)絕對規(guī)定了的,而人事之變遷即時勢(即人類歷史)卻離不開人主觀上的積極活動,即人為力的作用,人為力是歷史進(jìn)化的主要力量。他在論及人類各民族進(jìn)化時便說,民族進(jìn)化“是天然力和人為力湊合而成。人為的力量,可以巧奪天工,所謂人事勝天。這種人為的力,最大的有兩種,一種是政治力,一種是經(jīng)濟(jì)力,這兩種力關(guān)系于民族興亡,比較天然力還要大”[5]197。而人為力的作用便是要使歷史發(fā)展趨向道德文明,此即他所說的“文明有善果,也有惡果,須要取那善果,避那惡果”。
不過,孫中山對歷史進(jìn)化中自然力和人為力的論述并不嚴(yán)密,甚至存在矛盾。他在談到區(qū)分民族和國家形成最適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ怯檬裁戳υ斐蓵r說:“用中國的政治歷史來證明,中國人說王道是順乎自然,換一句話說,自然力便是王道。用王道造成的團(tuán)體,便是民族。武力就是霸道,用霸道造成的團(tuán)體,便是國家。……自古及今,造成國家沒有不是用霸道的。至于造成民族便不相同,完全是由于自然,絲毫不能加以勉強(qiáng)。”[5]186其次,不同種族所以能結(jié)合成種種相同民族,“自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活,語言,宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。這五種力,是天然進(jìn)化而成的,不是用武力征服得來的”[5]188。這里,孫中山是將王道這種道德政治視為自然力,霸道反而是人為力。