關(guān)于中國近代史人物評價的論文(2)
近代史人物的論文篇三：《近代著名儒將曾國藩》
曾國藩(1811-1872)，字滌生，作為清代咸豐同治年間“中興”的第一名臣，拜相封侯，全國景仰;也是湘鄉(xiāng)近代最知名的大人物，號稱曾湘鄉(xiāng)。他自幼熟讀經(jīng)史，道光十八年(1838)中進(jìn)士，又點翰林，學(xué)問相當(dāng)了得，可以說是一位傳統(tǒng)的高級知識分子。正當(dāng)曾國藩在仕途上不斷攀升的時候，太平天國起義勢如破竹，攻克南京，改稱天京，正式建立起與清王朝相對峙的天國政權(quán)。于是，曾國藩以一介書生，辦團(tuán)練，組建統(tǒng)領(lǐng)湘軍，與太平軍作戰(zhàn)，幾經(jīng)反復(fù)曲折，艱苦奮戰(zhàn)，終于取得鎮(zhèn)壓太平天國的全面勝利。他可以說是極具典型意義的一名儒將，值得研究。我對本縣這位先賢沒有專門研究過，卻也頗感興趣，頗為敬仰，或亦有些惋惜。個人有幾點粗淺認(rèn)識，提出來就教于學(xué)者方家。
一、保衛(wèi)傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)外洋
太平天國與清朝的斗爭，原是農(nóng)民起義與封建王朝兩個對立政權(quán)的斗爭;而曾國藩卻從文化的角度，說他所率領(lǐng)的湘軍與太平軍的戰(zhàn)爭，是保衛(wèi)傳統(tǒng)文化——儒家名教與學(xué)習(xí)外國文化——拜上帝教的斗爭。在《討粵匪檄》中明白指出：
自唐虞三代以來，歷世圣人，扶持名教，敦敘人倫，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置?；浄烁`外夷之緒，崇天主之教，……士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說，《新約》之書。舉中國數(shù)千年禮儀人倫，詩書 典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭之于九原!凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思為之所也。[1]
曾國藩又揭示太平軍“焚彬州之學(xué)宮，毀宣圣之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣所過州縣，先毀廟宇。即忠臣義士，如關(guān)帝、岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首。以至佛寺道院、城隍、社壇，無廟不焚，無像不滅。此又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也?！闭菑倪@樣的角度，曾國藩號召湘軍及軍民人等，為保衛(wèi)中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化而戰(zhàn)。這樣的口號對于官僚士紳和一般讀書人，自然都有極強的鼓動與號召力量;即對于長期在儒教和傳統(tǒng)思想風(fēng)俗熏陶下的民眾，同樣有相當(dāng)?shù)恼賳玖?。正因為如此，湘軍從兩萬人出征，迅速擴(kuò)大，雖經(jīng)不少曲折挫敗，還是取得了戰(zhàn)勝太平軍的巨大勝利。
洪秀全所領(lǐng)太平軍，學(xué)習(xí)外國，提倡一種朦朧的平等觀念，認(rèn)為天下民眾都是天主的子民，皆以兄弟姊妹相稱;又提倡剪辮留長發(fā)，故俗稱“長毛”;還提倡放腳。這些都有積極的意義;起義之初，能激起長期受壓迫剝削的農(nóng)民手工業(yè)者及下層知識分子的反抗意識。因而隊伍迅速擴(kuò)大，戰(zhàn)爭進(jìn)展順利，勢如破竹，先后打敗了滿清王朝由八旗兵和綠營兵組成的江南江北大營，占據(jù)南京，改稱天京，建立了與滿清相對峙的天國王朝。
應(yīng)該說，他們學(xué)習(xí)外洋文化是不錯的。但他們只學(xué)到了皮毛，并不真正了解耶教的本義。而更大的錯誤在于全盤抹煞傳統(tǒng)?！胺裁裰改附苑Q兄弟姊妹”之說，否定了孝順父母、尊敬師長等傳統(tǒng)美德，加上欺神滅道等行徑，使所學(xué)外國的東西，難以被本國民眾所接納，也就不可能在本國生根。其實早期(或耶穌教)，曾反映被壓迫的奴隸階層對奴隸制度的憎恨，但后來也曾為歐洲中世紀(jì)封建社會所利用。而洪秀全本身也曾深受孔孟儒家思想的侵染，是多次應(yīng)考失意的下層小知識分子。進(jìn)入天京以后，竟完全搬用封建王朝的那一套，他做“天王”，自稱“萬歲”，其實質(zhì)等同于做皇帝，奢靡享受，后宮竟選用有數(shù)十位“姊妹”，供他一人淫樂享用，與眾多“妃嬪”無異。天國封了許多王，大多奢侈驕橫，爭權(quán)奪利，民眾對這些王稍有不敬，便要遭殺頭懲處，并沒有什么平等可言。凡此種種，便成為招致天國政權(quán)崩潰失敗的重要原因。
曾國藩既中進(jìn)士，又點翰林，是清代道咸以后，正統(tǒng)派一路文人。他崇尚儒學(xué)及其后續(xù)的程朱理學(xué)，傳承了我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及良好道德風(fēng)尚。如孝道、宗親之情;師道、友道;對鄉(xiāng)鄰的關(guān)切，鄉(xiāng)間社倉積谷的熱心，以及克己奉公，清廉自守等等，都有良好的表現(xiàn)，不必贅述。
曾國藩所尊奉的儒學(xué)，確是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，長期適應(yīng)中國封建主義專制王朝的需要，也曾促成封建社會的安定和諧。然而時移世異，清道咸以后，世界早已進(jìn)入工業(yè)資本主義時代，儒學(xué)已不適應(yīng)近代世界的發(fā)展，而且蔽固思想，阻礙革新，致我堂堂中華日趨衰憊，屢受外敵侵凌，割地賠款之事屢見不鮮。究其根源，從思想文化的角度，儒學(xué)便難辭其咎。而曾國藩這時卻說：“我朝崇儒一道，正學(xué)翕興。”[2]大加吹捧，這就顯得十分保守，近乎頑固的了。
然而，難能可貴的是，曾氏在某些地方也曾突破儒家的藩籬。如他本來是科舉出身，官運亨通，卻也開始意識到科名進(jìn)學(xué)的道路不合世用，“此中誤人終身多矣”。在家書中謂紀(jì)譯兒“八股文，試帖詩皆非今日急務(wù)，盡可不看不作，至要至要”;“紀(jì)鴻兒亦不必讀八股文，徒費時日，實無益也”[3]。又說他“所望于諸弟者，不在科名之有無”，“毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)也”。[4]而更重要的是，曾國藩在實踐中也開始感受世界潮流，主張向外國學(xué)習(xí)，成為洋務(wù)運動的先行倡導(dǎo)者和最初的實行者。早在咸豐年間，他已經(jīng)認(rèn)識到“購買外洋船炮，則為今日救時之第一要務(wù)”[5]，并嘗試創(chuàng)辦軍械所，造小火輪;同治二年(1863)派容閎赴美購辦機(jī)器，隨后即在上海建立并擴(kuò)充江南制造總局，在國內(nèi)自己制造兵器和輪船。曾氏的這些舉措，不僅僅是為“可以剿發(fā)逆”，而且為的是“可以勤遠(yuǎn)略”[6]，即振本自強的長遠(yuǎn)謀略。同時為了振本自強，曾國藩曾幾次上書朝廷，擬選聰穎子弟，赴泰西各國書院及軍政、船政等院，分門學(xué)習(xí)[7];“同治十年”(1871)七月初三日，曾氏又與李鴻章專門合奏《擬選聰穎子弟赴泰西各國肄業(yè)摺》，并訂有章程12條，為具體實施辦法[8]。他們希望把幼童培養(yǎng)成人才，歸國以后，“使西人擅長之技中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強?！狈泊朔N種，不必諱言，也表明了曾國藩思想和行為的某種進(jìn)步意義。
二、尊崇孔子與帝王專制
作為儒將，曾國藩在根本上是儒家思想的信奉者和踐行者;他要保衛(wèi)的傳統(tǒng)文化，也主要是以孔子、孟子為代表的儒家傳統(tǒng)。他對孔子的尊崇，是相當(dāng)真誠的，甚至到了無以復(fù)加的程度。
在《書學(xué)案小識后》一文中，曾國藩頌贊“孔子，圣之盛也”[9]。在《圣哲畫像記》中，稱贊周文王、周公、孔子為“三圣”;又肯定“宋之賢者”以為《孟子》可以配《論語》，即以孟子為“亞圣”的說法。同時，選擇“文周孔孟之圣”以下古今圣哲三十二人(主要是儒家的繼承者)，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，稱贊他們“莫不憂以終身，樂以終身”，“斯文之傳，莫大乎是矣”。并謂“此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡”。[10]在孔孟儒學(xué)的諸多繼承者中，曾國藩特別推重程朱理學(xué)。他說：“有宋程子、朱子出，紹孔氏之絕學(xué)，門徒之繁擬于鄒魯。反之躬行實踐，以究群經(jīng)要旨，博求萬物之理，以尊聞而行知，數(shù)百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤。言道則宋師為大，其說允已?！盵11]清乾嘉之間，“漢學(xué)”興起，有人以實事求是的觀點，“薄宋賢為空疏”。曾國藩批評說，“夫所謂事者，非物乎?是者，非理乎?實事求是，非即朱子所謂即物窮理者乎?”而且責(zé)備這些漢學(xué)家“名目自高，詆毀日月”。[12]其說不無可議，卻也可見曾氏對程朱理學(xué)的褒愛。在《圣哲畫像記》中，也曾有過這樣的批評，肯定有宋五子(周敦頤、二程、張軾、朱熹)“上接孔孟之傳”，并謂“吾觀五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也”。[13]
曾國藩所表彰的文周孔孟以下儒家的思想家們，確實承繼了儒家“修齊治平”的道路和宏遠(yuǎn)理想。曾國藩自己也是努力這樣做的。他曾說：
君子之立志也，有同胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被已澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮。此君子之所憂也。[14]
他是因六弟為“小試不利”，有些牢騷，笑“其所憂之不大也”，故在家信中發(fā)了這番議論，表達(dá)的是正統(tǒng)儒家那套“修齊治平”，以天下為己任的氣概。曾是這樣表白，他一生確也是這樣做的。按孔子教導(dǎo)的那樣克己治家，那樣治軍治國，從而與諸多同仁一道實現(xiàn)了所謂“咸同中興”。
然而，儒家的后繼者一直到曾國藩，他們所尊崇的孔子，在自己生活的春秋時代，其實也是很平常普通的儒者;他所代表的儒家，只不過是當(dāng)年百家爭鳴時代較為突出的九家中的一家而已。他后來之所以成為“圣人”，有了“大成至圣文宣王”這樣闊得可怕的頭銜，正如魯迅所說，“完全是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人”。[15]從漢武帝時代，董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”，“然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”[16]，從而為促成漢朝大一統(tǒng)帝國的出現(xiàn)提供了思想文化基礎(chǔ)?？鬃尤寮覍W(xué)說是在小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的條件下，總結(jié)東周以來的思想意識形態(tài)，成為封建思想的集大成者，故能適應(yīng)君主專制社會的需要，自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，能獨占中國思想文化的主流，長達(dá)二千余年。后繼的許多思想家們自然也有發(fā)展與完善，承傳并發(fā)展了儒家的優(yōu)秀成分，故促成貞觀之治，開元盛世，及康雍乾等鼎盛時段的出現(xiàn)。然而儒家思想的根本——三綱五常，君主專制，卻也一直傳承下來，長期適應(yīng)并服務(wù)于封建專制社會，而成為封建專制主義的靈魂。它對人性的壓抑，對個人自由的束縛與摧殘，對外的閉關(guān)鎖國，愈到后來愈加發(fā)展到極至，以致中國社會的專制主義也特別嚴(yán)酷，殘忍和保守。如前所述，近代中國也便愈加落后而衰憊，不斷被外敵侵凌欺辱。曾國藩尊孔，正處于這樣的時代，也便和帝王專制有不可分割的聯(lián)系。這是他難以超越的時代局限。
道光二十三年(1843)，曾升任翰林院侍講，感激涕淋，說“受君父皇上天恩，蒙祖宗之德蔭，將來何以為報，惟當(dāng)竭力盡忠而已?！盵17]他要努力盡忠并維護(hù)滿清封建王朝。即如他的征討太平天國所要捍衛(wèi)的以孔子儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，也是為了挽救清王朝的危機(jī)。在《討粵匪檄》中，有明白的表述。曾國藩之所以“臥薪嘗膽”，統(tǒng)湘軍征討，“不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛”;同時贊頌“今天子憂勤惕厲，敬天恤民，田不加賦，戶不抽丁”。[18]這就把尊崇孔孟與忠于君父、頌贊君主，完全統(tǒng)一起來。咸豐十一年(1861)三月，太平軍圍逼集賢關(guān)，安慶形勢緊急，曾國藩在家信中說：“此次安慶之得失，關(guān)系吾家之氣運，即關(guān)系天下之安危。”[19]這位孔丘信徒，已經(jīng)把自家的命運，與清王朝的安危連成一氣，不可分割了。
辯證法告訴人們，任何事物都是一分為二的，都有兩面或多面，孔子及儒家思想也不例外。曾國藩也知道孔子最初并不時行，“仲尼干諸候不見用，退而講學(xué)于洙泗之間”。[20]那時諸子各家自由爭鳴，到漢武帝以后，孔子儒家思想才一家獨尊，終止了自由爭鳴的時代。二千余年來，孔丘既有代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面，也有與封建帝王專制相伴而行，不可分割的一面。正如李大釗所說的，孔子是“歷代君主所塑造之偶像”，是“專制政治之靈魂”。[21]以史為鏡，凡尊孔的時代，多是封建帝王專制的時代。民元以后，實現(xiàn)共和，而袁氏尊孔，接著便上演復(fù)辟丑劇;張宗昌尊孔，便是辮子軍企圖扶溥儀復(fù)辟坐龍廷。國民黨政府明令規(guī)定孔子誕辰為“國定紀(jì)念日”，令全國舉行“孔誕紀(jì)念會”，說如此可以“奮起國民之精神，恢復(fù)民族的自信”。胡適批評說，這是“做戲無法，出個菩薩”。[22]而緊跟著國民黨便提倡所謂“一個國家，一個主義，一個領(lǐng)袖”的法西斯專制。由此可見，既要繼承孔子儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一面，又要批判其封建主義靈魂的消極一面;只熱加追捧，而不正視并批判其負(fù)面，便有思想文化倒退復(fù)辟的危險。驗之歷史，屢試不爽!
三、曾國藩湘軍傳統(tǒng)的正面與負(fù)面
曾國藩及其所統(tǒng)率的湘軍，既有優(yōu)良的傳統(tǒng)，對后世有良好的影響，但也有其負(fù)面的不良的影響。試分述之。
其一，曾氏以儒家“仁者愛人”的傳統(tǒng)，統(tǒng)率湘軍，而“以愛民為第一義”。在咸豐十年(1860)四月，《致沅弟》信中說：
弟在軍中，望常以愛民誠懇之意，理學(xué)迂闊之語時時與弁兵說及，庻勝則可以立功，敗亦不致造孽。當(dāng)此大亂之世，吾輩立身行間，最易造孽，亦最易積德。吾自三年初招勇時，即以愛民為第一義。歷年以來，縱未必行得到，而寸心總不敢忘愛民兩個字，尤悔頗寡。[23]
這是曾國藩的真心話。剛隔一年，又說到同樣的意思[24];其他地方還多次提到。咸豐十一年(1861)舊歷除夕，在軍中遇大雪，外間饑民甚多，故而放賑的舉措;[25]皖南亦有設(shè)粥廠放賑的事[26];對湘軍統(tǒng)領(lǐng)營官哨弁的教誡，第一條便是“禁騷攏以安民”，指出“若官兵擾害百姓，則與賊匪無殊矣”[27]。又說：“凡為將帥者，以不騷擾百姓為第一義?！盵28]他看到大亂之世，“一片荒涼之景”，凋喪不忍耳聞情境所表示的同情[29]。以上數(shù)端，都可見曾國藩戎行之間對百姓的關(guān)心。而最集中最典型的表現(xiàn)，則是他所作的《愛民歌》，歌前有“禁擾民之規(guī)”的引言，其中說：“用兵之道以保民為第一義”;“故兵法千言萬語，一言以蔽之曰:愛民”。[30]歌詞中的扎營不要“取門板”，“莫踹禾苗壞田產(chǎn)”，莫打雞鴨，“切莫擄人當(dāng)長夫”，“號令要嚴(yán)明”，“軍士與民如一家”，及后作的《解放歌》中優(yōu)待俘虜?shù)恼叩葍?yōu)秀傳統(tǒng)[31]，對后世影響更為明顯。毛澤東早年崇拜曾國藩，受過曾氏影響。他創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)紅軍，制訂“三大紀(jì)律，八項注意”，便體現(xiàn)出受曾氏影響的痕跡。自然，毛澤東點石成金，其思想境界的高度，表現(xiàn)的完整縝密，影響的廣大深遠(yuǎn)，則與曾國藩所言不可同日而語了。
其二，曾國藩認(rèn)識到，“制勝之道，在人而不在器”[32]，因此特別重視人才的選拔與使用。他曾說“凡將才有四大端”，第一條便是“知人善用”;再加上“善覘敵情”，“臨陣膽識”和“營務(wù)整齊”。他自己這樣考察人才，也希望弟弟曾國荃于這四大端下功夫，并以此“考察同僚及麾下的人才”。[33]他曾告僚屬“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”，“尤以習(xí)勞苦為辦事之本，引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效”。[34]總之，人才是辦事之本，也是戰(zhàn)爭勝利之本。
怎樣才能羅致人才?曾氏總結(jié)說，“得人不外四事，曰廣收，曰慎用，曰勤教，曰嚴(yán)繩”[35]。他的部下多有良將頭目，即其幕府，便集有近百人，多為才士，可謂廣收。同時他又認(rèn)識到“不患無才，患用才者不能器使而適宜也”[36]，故對手下人才絕大多數(shù)能量才使用，相當(dāng)慎重。至于“勤教”，曾國藩主要是嚴(yán)格要求自己，以身作則，身教重于言教。他“以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨。并私心立誓，總不肯做官發(fā)財以遺后人”[37]，強調(diào)家中子弟要讀書自立。因此曾家后人多不是什么“富二代”或“官二代”，如曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻等多人，都有各自的長處。這一點很值得后人學(xué)習(xí)借鑒。此外，曾國藩有相當(dāng)嚴(yán)格的生活習(xí)慣，堅持早起;對待部下則“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”，“泰而不驕”，且經(jīng)常“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣”[38]。這樣，部屬也就好治理了。最后的“嚴(yán)繩”，即謂嚴(yán)格地懲罰錯誤，使趨于正。只要看看《曾國藩全集》中的許多革職查辦的奏稿摺片，就可明白他在這方面所下的功夫。懲處的例很多，如咸豐十年(1860)七月，曾氏因戰(zhàn)功剛舉薦任皖南道員的李元度，(李本是曾的兒女親家);事隔月余，卻因徽州失陷，“貽誤大局，責(zé)無可辭”，便又請旨將李“革職拿問，以示懲儆”[39]，可見其懲處不問親疏遠(yuǎn)近，秉公執(zhí)法。對貪腐尤為痛恨。安徽渦陽縣知縣沈鐮，借清查田畝為名，斂錢肥己，“差役四出，魚肉鄉(xiāng)里”。又造言生事，殘害善類，諸多劣跡。“非從嚴(yán)參辦，不足以示懲儆”，故奏請將沈“即行革職，永不敘用，以為貪劣不職者戒”。[40]
曾國藩以為“宏獎人才，誘人日進(jìn)”，乃是“君子之樂”[41]。他的知人善用，成績最顯著者，莫若對李鴻章，左宗棠的選拔，培養(yǎng)與支持。李鴻章，安徽合肥人。道光年間進(jìn)士。原在本籍辦團(tuán)東，后投靠曾國藩充任幕僚。曾對其賞識有加，影響良善。咸豐十一年(1861)，李初組淮軍，曾國藩便多方關(guān)注支持，說“少荃一軍……新軍遠(yuǎn)涉，孤立無助，殊足危慮”[42];曾對九弟說，“少荃欲再向弟處分拔千人，余亦欲許之，不知弟有何營可拔?”[43]一個“再”字，可見支援幫助之多。這是因為曾國藩認(rèn)為李鴻章“勁氣內(nèi)斂，才大心細(xì)”，是一個可任封疆大吏的干才。說李研核兵事，于水師尤有心得，故向朝廷奏請派李“前往淮揚，興辦水師，擇地開設(shè)船廠”;又請旨擢授兩淮鹽運使，“以濟(jì)舟師之餉”，代其籌劃周全[44]。使李鴻章的淮軍得以迅速成長，發(fā)展壯大，連外國人戈登的“常勝軍”對李也不敢怎么樣。曾在家書中贊揚說，“此間近事，惟少荃在蘇州殺降王八人最快人意”;“戈登雖屢稱欲與少荃開仗，少荃自度力足制之，并不畏怯。戈登亦無如之何。近日漸就范圍矣”。[45]李鴻章后來的建成淮軍勁派，稱霸北洋水師，與曾國藩的愛賞、支持和影響是分不開的;李也始終對曾國藩感恩不忘，待以師禮;曾死后，在《曾文正公神道碑》里猶極加頌揚。而左宗棠則有所不同。左系湖南湘陽人。道光十二年(1832)年中舉后，幾次會試皆不第，便不再去應(yīng)考。每自比諸葛亮，出語令人感覺狂放。曾為胡林翼所賞識，后入駱秉章幕府，贊助湖南軍務(wù)。咸豐六年(1856)，曾國藩攻克武昌，因左宗棠“濟(jì)師濟(jì)餉”有功，曾奏請朝廷升任兵部侍郎，加四品卿御，入曾營襄辦軍務(wù)。期間，湖廣總督官文“為蜚語”攻擊左，曾國藩胡林翼等皆奏左無罪得免。曾國藩在后來的奏稿中，對左有分析，還有評價。說他“求才太急，或有聽言稍偏之時，措辭過峻，不無令人難堪之處”，深中左氏缺點。另又褒揚宗棠“其才可以獨當(dāng)一面”，且“思力精專，識量閎遠(yuǎn)，于軍事實屬確有心得”;又說他“素知大局，勇敢任事，必不肯舍難而就易，避重而就輕”，故奏請留左宗棠襄辦江皖軍務(wù)[46]，優(yōu)點評論也相當(dāng)精當(dāng)。曾在家信中也說，“與左季高同行，則以氣概識略過人，故思與之偕，以輔吾之不逮?！盵47]這些都說明曾國藩對左宗棠的賞識和器重。然而左宗棠后來卻自己說有些意氣用事，以致八年與曾國藩不通音問。曾國藩卻還是從大局出發(fā)，在左宗棠任陜甘總督，西征叛回過程中，曾國藩以兩江總督之重任，為左籌解餉銀，每月以三萬兩協(xié)濟(jì)左宗棠軍營。并強調(diào)“甘肅艱險情形，實為各省至苦之區(qū)，權(quán)衡緩急，不能不先盡甘餉”，“每月仍籌足三萬兩，全數(shù)解交甘肅”。[48]左宗棠之所以能蕩平新疆，并取得新疆建行省的歷史性勝利，與曾國藩的協(xié)助和支持是分不開的。因此讓左十分感動。最終結(jié)果是大家所知道的，左氏終于在贈曾國藩的聯(lián)語中，上聯(lián)說：“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔”，這樣的話從左宗棠這位戰(zhàn)功卓著，又睥睨一切的人口中說出來，對曾是極大的慰安，尤其可見左對曾國藩是從心底折服了。
其三，曾氏組建統(tǒng)領(lǐng)湘軍另一顯著特點，是多用書生領(lǐng)兵。湘軍的四大名將，曾自己是道光十八年進(jìn)士，左宗棠是道光十二年舉人，彭玉麟是附生，胡林翼是道光十六年進(jìn)士。名將李鴻章，道光二十七年進(jìn)士，江忠源，道光十七年舉人。湘鄉(xiāng)人羅澤南，諸生，講學(xué)鄉(xiāng)里，他的學(xué)生李續(xù)賓也是諸生，李續(xù)宜系文童，王鑫諸生，許多弟子都跟隨老師出征;所謂“矯矯學(xué)徒，相從征討，朝出鏖兵，暮歸講學(xué)”。[49]這是羅澤南師生提兵破賊的特點，也大致可以概括儒將治軍的特色。語云，運籌帷幄，決勝千里，雖不一定是所有儒將能夠做得到的，但曾國藩提出的將才四大端，則基本上都能具備;特別是“知人善用”，“善覘敵情”，可以說是儒將的長處。曾國藩還因知識豐厚，往往善于總結(jié)吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，能講求輿地，相度山川脈絡(luò)，審慎行軍;斷言兵事，“宜從大處分清界限，不宜從小處剖析微茫”[50];又能從大局出發(fā)，顧瞻戰(zhàn)爭全局，如同治《湘鄉(xiāng)縣志》所說：“其治軍，則不分畛域，湘、鄂、江、皖、蘇、浙諸軍，聯(lián)為一氣，而糧臺之軍火餉糈，以時分應(yīng)他軍，接濟(jì)鄰省”[51]。這正是曾氏之所以為各地各軍將士擁戴，湘軍迅疾凝聚擴(kuò)大，取得勝利的重要原因。
然而，曾氏及湘軍不僅有優(yōu)秀傳統(tǒng)，如前所述，也有重要的不良方面，對當(dāng)世和后代都有突出的影響。
統(tǒng)領(lǐng)湘軍的儒生，曾國藩以下諸人，都是傳統(tǒng)的知識分子，飽受“四書”“五經(jīng)”的熏陶，“三綱五?！蹦且惶桌尾豢善啤Ｋ麄儫o論領(lǐng)軍打仗，治理民眾，或提倡洋務(wù)，其最終目的，都是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治。所謂“咸同中興”的短暫光焰，其實正敲響了滿清王朝統(tǒng)治崩潰的喪鐘。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者存，逆之者亡。任何人也阻擋不住民主共和取代帝王專制的歷史潮流。
曾國潘標(biāo)榜“不要錢，不怕死”[52]，他也曾嚴(yán)懲貪官，這些自然很好;他自己大致也做得不錯。但到后期，湘軍中腐敗現(xiàn)象卻也逐漸滋生發(fā)展，甚或相當(dāng)嚴(yán)重。打破天京以后，曾經(jīng)搶掠數(shù)日。洪秀全的天國金庫，原來傳說金銀多多，后來竟無有下落，不僅朝廷懷疑，國人也不無疑問。留下一個大謎團(tuán)。有些人諷稱曾國荃為“老饕”;而湘鄉(xiāng)后來流傳俗諺云，“打開南京發(fā)洋財”，大概都是這謎團(tuán)中的事例。
湘軍最大的負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)影響，主要還是開啟了地方武裝勢力割據(jù)的源頭。曾國藩為首的湘軍之外，當(dāng)時還有李鴻章為首的淮軍;湘軍也兼及楚軍，《清史稿》及一般人都以為是左宗棠為首;還有鮑超建川軍，朱洪章的黔軍，胡林翼的鄂軍以及沈葆楨的閩軍;等等多種說法。到了民國，更是各種軍閥割據(jù)：奉系，直系，皖系，川軍，黔軍，滇軍，桂系等等，指不勝屈。軍閥橫行，魚肉百姓，國家不能統(tǒng)一，且往往被外國帝國主義窺伺侵凌。故中國革命進(jìn)程中，曾突出“打倒列強，打倒軍閥”的口號和實際運動。到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍，方才統(tǒng)一政令軍令，后來稱八路軍、新四軍，再后便是中國人民解放軍，不再有畛域之分，真正結(jié)束了軍閥割據(jù)的惡習(xí)。我們今后還能去搞什么川軍、湘軍，再去提什么桂系、皖系，倒退到地方割據(jù)的思路上去嗎?
四、研究儒將曾國藩需有一定的知識準(zhǔn)備
曾國藩一生讀書甚多，經(jīng)史百家，涉獵廣泛;后來軍旅生涯，仍堅持每日讀書數(shù)十頁，很少間斷。應(yīng)該說他的知識相當(dāng)廣博，而且豐富;生活閱歷也十分充裕而多經(jīng)驗。但大半生戎馬倥傯，學(xué)問成就不突出，不足名家。而要研究他，卻需有多方面的知識，否則容易出偏差。湘鄉(xiāng)出版的《曾國藩與湘軍文化研究》2012年第一期所刊曾氏手書日記若干篇的文字移譯，便有不少的紕漏，大多由于知識準(zhǔn)備不足。我并未全部接觸過曾氏手書日記，更不用說研究，僅就上述若干篇按刊發(fā)順序說點個人意見。
[道光二十一年九月初二日]溫《詩經(jīng)》《鼓鐘》《楚茨》。三者不能并列。前面是總書名;后者是《詩經(jīng)》中的兩篇?？捎凇对娊?jīng)》后用冒號，或不用標(biāo)點。 “倫仙”，應(yīng)是“崙仙”?！稘h書》后可用冒號或不加標(biāo)點。馬官傳，應(yīng)為《馬宮傳》;為《漢書》中三人合傳的末篇，先天讀完了前兩人傳，接著又讀下一篇三人合傳，這是曾國藩讀經(jīng)史的特點，一篇接一篇點讀，基本上不間斷，很值得后人學(xué)習(xí)?？蓜佟案拧痹?，應(yīng)為“慨”。“初虞日”，應(yīng)是“初度日”，出自《離騒》，后即指稱生日。
[道光二十二年十月十一日]大人“壽履”反菲，應(yīng)是“壽辰”，系指本月初九日，父親“大人壽辰”，“酒食太菲”。自己生日反而“酒食較豐”，故覺得“顛倒錯謬”。下面“應(yīng)酮”，系“應(yīng)酬”之誤?！疤祛^”以下數(shù)語，是國藩的前輩好友，倭仁字艮峰的批語，整句應(yīng)加括號。他的日記寫好后，請師友傳看，并求批評指教。艮峰看過后加批語，“自壽詩”是否改為自警詩或自勉詩，如何?故斷句應(yīng)為：“壽字，易警、勉等字，如何?”“次于自壽詩韻”，“于”應(yīng)為“予”，《正韻》與“余”同，即“我”。次韻，亦稱步韻，即根據(jù)我的自壽詩的韻及用韻的次序來作和詩。
[道光二十三年十月十一日]“夜月如畫”，似應(yīng)為“夜月如晝”。繁體畫與晝兩字易混。用晝可與夜對照，因夜月如晝光明，可以清楚觀覽南山雪景、渭水寒流諸美景。“伺”以過此，當(dāng)是“何”以過此。
[咸豐八年十月十一日]書籍字“面”，是書籍字“畫”?！皹淞⒂趯O”是“樹立子孫”。這反映曾國藩不積家財遺留子孫，而要讓子孫自立的思想。
[咸豐十年十月十一日]“鬯談”誤為“久談”。鬯談與久談二者在曾的日記中均多次使用，卻有區(qū)別。顏師古注《漢書》，謂鬯同暢。久談只表談話的時間長久;而鬯談則可能表談話的對象相悅，談話的內(nèi)容投機(jī)，含感情色彩。兩者一般不應(yīng)混同。
[咸豐十一年十月十一日]“因國割未滿百日”，“國割”系“國制”之誤。咸豐帝(文宗)于本年七月十七日(癸卯)崩，朝廷規(guī)定百日喪制禮，全國遵行，不得娛樂宴請等。因百日喪制未滿，故曾的生日也“謝絕請客”。旋改水陸各軍克復(fù)“無力”運漕等處摺一件，“無力”系“無為”之誤，地名。又“隋”心泉“樸”安慶府摺一件，系“陳”“補”之誤，手書繁體“補”。本日所改另二片，合計四件，并皆見于《全集·奏稿三》整理本此日均不誤。
[同治元年十月十日]《爾雅義奠》，是《爾雅義疏》，書名，為我國古代解釋詞義名物的專書，后被列為十三經(jīng)之一;各家注疏頗多，而以清代郝懿行(字恂九，號蘭皋)的《爾雅義疏》較為詳審。寫祭帳四幅，“帳”系“幛”之誤。幛，在較長寬的整幅綢布上題字或詞句，用作慶賀或悼唁用。帳則是蚊帳或帳(賬)冊，《全集·日記》整理本亦錯。
后面幾日日記文字移譯，大多不誤，只有幾處衍字、漏字及標(biāo)點不甚妥當(dāng)處，不贅述。
以上若干篇的紕繆，或者出于對經(jīng)史不太熟悉，或者由于社會風(fēng)俗禮制知識缺欠;或由于小學(xué)(文字音韻訓(xùn)詁)知識未備，或?qū)糯鞣N書畫文體了解不多，等等。除有些純粹由于粗心所致外，大多是知識準(zhǔn)備不足。這些缺憾對于研究作為著名儒將的曾國藩，應(yīng)該是有妨礙的。補救的辦法，看來還得向曾國藩學(xué)習(xí)，勤字當(dāng)頭，“總以發(fā)憤讀書為主，史宜日日看，不可間斷”[53]，“讀經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛騖”，此之謂“專學(xué)訣”;又說“讀經(jīng)有一耐字訣，一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀，今年不精，明年再讀。此所謂耐也。”[54]自然，還得在實踐中學(xué)習(xí)，充實閱歷，豐富社會知識，熟悉風(fēng)俗習(xí)尚等等。說得如此頭頭是道，在下做得怎么樣呢?實未能至，心向往之，愿與諸君共勉。
注釋：
[1]《曾國藩全集·詩文》，岳麓書社，1986年版，第232頁。以下凡引是書，均簡稱《詩文》、《家書》、《日記》、《信札》、《奏稿》等。
[2]《書學(xué)案小識后》，見《詩文》，第166頁。
[3]《家書》，第292頁。
[4]《家書》，第87頁。
[5]《奏稿》三，第1603頁。
[6]《奏稿》三，第1603頁。
[7]《奏稿》十二，第7191頁。
[8]《奏稿》十二，7331—7335頁。
[9]《書學(xué)案小識后》，見《詩文》，第165頁。
[10]參見《圣哲畫像記》，《詩文》，第247-252頁。
[11]《送唐先生南歸序》，《詩文》,第167頁。
[12]《書學(xué)案小識后》，《詩文》，第166頁。
[13]《詩文》，第249頁。
[14]《家書》，第39頁。
[15]魯迅：《在現(xiàn)代中國的孔夫子》，《魯迅全集》(第6卷)，人民文學(xué)出版社，1981年，第314—316頁。
[16]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
[17]《家書》，第62頁。
[18]《詩文》，第233頁。
[19]《家書》，第673頁。
[20]《送唐先生南歸序》，《詩文》，第167頁。
[21]李大釗：《自然的倫理觀與孔子》，載1917年2月4日《甲寅》，后收入《李大釗全集》。
[22]胡適：《寫在孔子誕辰紀(jì)念之后》，載《獨立評論》第117號，后收入《湖適論學(xué)近著》第一集。
[23]《家書》，第540頁。
[24]《家書》，第548—549頁。
[25]《日記》，第699頁—670頁。
[26]《家書》，第814頁。
[27]《詩文》，第437頁。
[28]《詩文》，第456頁。
[29]《日記》，第632頁。
[30]《詩文》，第466頁。
[31]《詩文》，第429—432頁。
[32]《家書》，第868—869頁。
[33]《家書》，第352頁。
[34]《家書》，第559頁。
[35]《日記》，第740頁。
[36]《詩文》，第393頁。
[37]《家書》，第183頁。
[38]《日記》，第391頁。
[39]《奏稿》二，第1247頁。
[40]《奏稿》九，第5506—5507頁。
[41]《日記》，第421頁。
[42]《家書》，第814頁。
[43]《家書》，第808頁。
[44]《奏稿》二，第1188—1189頁。
[45]《家書》，第1061頁。
[46]《奏稿》二，第1181—1182頁。
[47]《家書》，第585頁。
[48]《奏稿》九，第5799—5800頁。
[49]《詩文》，第307頁。
[50]《家書》，第723頁。
[51]《湘鄉(xiāng)縣志》(同治本)人物志·名宦篇。
[52]《家書》，第388頁。
[53]《家書》，第11頁。
[54]《家書》，第55頁。
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