大一近代史論文

　　五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底不妥協(xié)的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大一近代史論文，希望大家喜歡!

　　大一近代史論文篇一

　　《論五四運(yùn)動(dòng)》

　　摘要：1919年5月4號(hào)爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是中國近代史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與工人無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

　　關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)、歷史條件、歷史特點(diǎn)、歷史意義

　　一、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的歷史條件

　　1.五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是新的社會(huì)力量的成長、壯大。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達(dá)到200余萬人，五四運(yùn)動(dòng)獲得了比以往的革命更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

　　2.新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放潮流促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，受到這個(gè)潮流影響的年輕一代知識(shí)界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量。

　　3.俄國十月革命對(duì)中國的影響。俄國十月革命促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

　　二、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)

　　五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線，是巴黎和會(huì)上中國外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會(huì)議”上，中國政府代表提出廢除外國政府在華勢(shì)力范圍、撤銷外國在華駐軍等七項(xiàng)希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒，五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。

　　迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)。6月28日，中國政府代表也沒有出席和約的簽字儀式。五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)。

　　三、五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)

　　1.五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。在五四運(yùn)動(dòng)中，提出了“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號(hào)。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭(zhēng)提升到一個(gè)新的水平上了。

　　2.五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正的群眾運(yùn)動(dòng)。參加五四運(yùn)動(dòng)的不僅有學(xué)生群眾，工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)也參加到革命的運(yùn)動(dòng)中去了，五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。

　　3.五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。巴黎和會(huì)中國外交的失敗，有力地打破了人民對(duì)于資本主義列強(qiáng)的幻想，越來越多的知識(shí)分子開始在馬克思主義的旗幟下集合起來，開始到工人中去宣傳和組織工作。而先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合的過程，就是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程。

　　四、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

　　1.五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛國_運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國人民徹底反對(duì)帝國主義和封建主義的英勇斗爭(zhēng)精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會(huì)上采取了強(qiáng)硬態(tài)度和正義立場(chǎng)，拒絕和約簽字，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國外交史敢于抗?fàn)幍南壤?，同時(shí)則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

　　2.五四運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)，它把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，同時(shí)開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個(gè)方面，都在中國得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國培育了一代英才。

　　3.在運(yùn)動(dòng)中，中國工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進(jìn)了馬列主義和中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準(zhǔn)備。

　　4.五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)尚未誕生，但是已經(jīng)有了一批贊成俄國革命的先進(jìn)知識(shí)分子，一些人更直接充當(dāng)了運(yùn)動(dòng)的組織者或指導(dǎo)者。運(yùn)動(dòng)期間，中國產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍已有了發(fā)展和壯大，且在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了決定性作用，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標(biāo)發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

　　五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)成為歷史的一部分，但是意義深遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)解放思想，將愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的思想結(jié)合起來。因此在當(dāng)今我們現(xiàn)代的生活中，應(yīng)該傳承五四精神，增加社會(huì)責(zé)任感，用我們的青春，智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】中國近現(xiàn)代史綱要(高等教育出版社)

　　大一近代史論文篇二

　　《五四運(yùn)動(dòng)研究綜述》

　　摘要：五四運(yùn)動(dòng)作為_運(yùn)動(dòng)與思想啟蒙相結(jié)合的事件，既與現(xiàn)代中國政治具有親緣性，也與知識(shí)分子自身發(fā)展密切相關(guān)，使得五四運(yùn)動(dòng)一直以來倍受重視，成為主流意識(shí)形態(tài)的一部分。本文從三個(gè)角度對(duì)90多年來學(xué)界關(guān)于五四的評(píng)價(jià)做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，以求對(duì)未來的研究有一定裨益。

　　關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);意識(shí)形態(tài);反思式評(píng)價(jià)

　　一、意識(shí)形態(tài)視角下的五四話語闡釋

　　五四運(yùn)動(dòng)一方面作為一場(chǎng)愛國民主運(yùn)動(dòng)，因其性質(zhì)的正義性，成為國共兩黨挖掘自身政權(quán)和革命運(yùn)動(dòng)合法性的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)，在這里，主要從以下三個(gè)方面對(duì)意識(shí)形態(tài)視角下的五四話語闡釋做簡(jiǎn)要概述。

　　(一)共產(chǎn)黨人的革命話語闡釋

　　1939年“五四”運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)，毛澤東寫了《五四運(yùn)動(dòng)》紀(jì)念文章，指出：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式。”這一意在為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的暴力革命尋找合法性注解的五四革命話語闡釋一直為中國共產(chǎn)黨官方所繼承，并深刻地支配了后來的研究，成為學(xué)術(shù)史上“五四”評(píng)價(jià)取向的一次重大轉(zhuǎn)換。但它已超出對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這一單純歷史事件的客觀闡述，而是將其模塑為一個(gè)完整的歷史觀和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分。這種對(duì)五四頗具政治性和功利性的評(píng)價(jià)使我們不免帶著一定的色彩來觀照這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，多少有些拔高或偏頗，不免影響到對(duì)那段歷史本真的還原，也影響到對(duì)五四運(yùn)動(dòng)做全面客觀的歷史評(píng)價(jià)。

　　(二)國民黨人的保守話語闡釋

　　關(guān)于國民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史》中做了詳盡的評(píng)述，認(rèn)為國民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)持民族主義和傳統(tǒng)主義的看法。

　　蔣介石一方面稱贊五四運(yùn)動(dòng)的愛國主義和民族主義取向。另一方面又嚴(yán)厲地批判五四新思潮和學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1949年以后兩岸暌違，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)更加背道而馳。在大陸，五四運(yùn)動(dòng)被宣揚(yáng)成一次偉大的愛國主義運(yùn)動(dòng)，成為激進(jìn)主義的思想寶庫。在臺(tái)灣，國民黨視“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”是搞垮國民黨的關(guān)鍵，赴臺(tái)后一度絕口不提。五四被戴上了赤色的帽子，逐漸成為一種政治的禁忌。但隨著大陸對(duì)五四的強(qiáng)力宣傳，使得中共掌握了五四運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)，成了發(fā)動(dòng)五四的功臣，這讓國民黨感覺不是滋味。蔣介石決定爭(zhēng)奪五四的詮釋權(quán)，發(fā)動(dòng)五四主導(dǎo)權(quán)論戰(zhàn)。拋開意識(shí)形態(tài)的的色彩，蔣介石對(duì)五四的評(píng)價(jià)持一種謹(jǐn)慎和相對(duì)保守的態(tài)度。他對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持使臺(tái)灣在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)保持了思想文化方面的穩(wěn)定，避免了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的精神斷裂，同時(shí)也避免了激進(jìn)主義情緒在臺(tái)灣的蔓延，使臺(tái)灣能夠穩(wěn)步地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展。但面臨不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界，蔣介石對(duì)五四的評(píng)價(jià)也難免僵化。

　　(三)獨(dú)立知識(shí)分子的五四情結(jié)

　　五四時(shí)期是中國近代史上一個(gè)矛盾叢生，危機(jī)四起的時(shí)代，客觀環(huán)境極為復(fù)雜，但正是這種特殊的歷史環(huán)境給中國的知識(shí)分子提供了一個(gè)自由的發(fā)展空間，一時(shí)間各種思想爭(zhēng)相登上新文化運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，五四成為中國歷史上第二個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各種思想學(xué)說大放異彩，呈現(xiàn)多元包容的文化景象。五四時(shí)期是知識(shí)分子發(fā)展史上的一個(gè)輝煌篇章，有人稱五四新文化運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子的“創(chuàng)世紀(jì)”。獨(dú)立知識(shí)分子，在對(duì)五四進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候更傾向于強(qiáng)調(diào)五四啟蒙的文化意義，對(duì)國民的改造意義，從而突出知識(shí)分子在開啟民智，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面的意義。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立知識(shí)分子的文化批判精神。

　　二、思想流派分殊視角下的靜態(tài)研究

　　作為現(xiàn)代中國最重要思想資源和長久不衰的學(xué)術(shù)話題，學(xué)界對(duì)“五四”的詮釋浩如煙海。為了對(duì)五四闡釋有一個(gè)系統(tǒng)性的把握，許多學(xué)者按照“五四”以來的思想流派對(duì)前期的五四研究進(jìn)行了歸納和總結(jié)。我把這種歸納概括為橫向的靜態(tài)研究，本文沿用大多數(shù)學(xué)者的分析框架，對(duì)三個(gè)流派關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。

　　(一)自由主義者的五四觀

　　自由主義者從其對(duì)中國學(xué)術(shù)思想和某些社會(huì)倫理方面做出的貢獻(xiàn)出發(fā)，對(duì)五四給予肯定性的評(píng)價(jià)。強(qiáng)調(diào)一場(chǎng)不同于單純的民族革命和政治革命的思想革命的重要性，以及這場(chǎng)思想革命以反傳統(tǒng)的方式呈現(xiàn)的追求人的個(gè)性解放、精神獨(dú)立、思想自由的時(shí)代精神。最早對(duì)五四進(jìn)行評(píng)價(jià)的自由主義學(xué)者是胡適，1935年5月，胡適發(fā)表《個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步――再談五四運(yùn)動(dòng)》一文，對(duì)五四精神作了詮釋。他認(rèn)為，“五四新文化運(yùn)動(dòng)，意義上只是思想的解放與個(gè)人的解放”將對(duì)五四啟蒙的評(píng)價(jià)聚焦于其思想解放和人的解放層面。胡適對(duì)五四啟蒙的這種闡釋，為許多自由派學(xué)者所堅(jiān)持。

　　(二)保守主義者的五四觀

　　文化保守主義者在政治上把“五四”作為一個(gè)民族主義運(yùn)動(dòng)而加以肯定，同時(shí)從中國文化本位觀念出發(fā)對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”給予否定和抨擊。最先明確把“五四”根本特征歸結(jié)為“反傳統(tǒng)”的，是美籍華裔學(xué)者林毓生。20世紀(jì)70年代，他出版英文著作《中國意識(shí)的危機(jī)―――“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》，認(rèn)定“五四”的思想特征是全盤性的反傳統(tǒng)主義。80年代末，隨著文化保守主義思潮的興起和對(duì)激進(jìn)主義的反思，內(nèi)地學(xué)術(shù)界對(duì)“五四”的詮釋和評(píng)估也出現(xiàn)了一些新的變化。一部分學(xué)者對(duì)“五四”“啟蒙心態(tài)”進(jìn)行了批評(píng)。五四反傳統(tǒng)說流行。認(rèn)定五四運(yùn)動(dòng)造成中國傳統(tǒng)文化的“斷裂”是重評(píng)五四運(yùn)動(dòng)的最重要的結(jié)論。

　　(三)馬克思主義者的五四觀

　　馬克思主義者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究和評(píng)價(jià)主要是從推動(dòng)中國革命發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)和贊揚(yáng)“五四”。以共產(chǎn)黨的官方評(píng)價(jià)為主流。這一派學(xué)者因服務(wù)于政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和政權(quán)合法性證明而關(guān)注于五四政治事件的歷史意義，對(duì)五四啟蒙思潮興趣不大。這種將五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)這一政治事件從整個(gè)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)中抽離出來，以服務(wù)于特殊政治目的的做法，從政權(quán)建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)塑造的角度出發(fā)是無可非議的，但就學(xué)術(shù)研究來講，這一做法則是不可取的。值得欣喜的是學(xué)術(shù)界對(duì)五四的研究隨著思想自由和學(xué)術(shù)自由的放松，意識(shí)形態(tài)色彩逐漸淡化。

　　三、縱向歷史發(fā)展視角下的動(dòng)態(tài)研究

　　派別歸納能夠呈現(xiàn)出三大流派對(duì)五四評(píng)價(jià)的不同態(tài)度和價(jià)值取向，但這種貼標(biāo)簽的歸納方式有時(shí)會(huì)過于籠統(tǒng)，無法照顧到一些細(xì)節(jié)的差異，每個(gè)流派內(nèi)部的不同分殊也難以一一呈現(xiàn)，有時(shí)也難免摻入歸納者本人的主觀價(jià)值色彩，為了對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行更為客觀、科學(xué)的研究，還需要從縱向的歷史發(fā)展角度對(duì)幾十年來的五四研究進(jìn)行梳理。這里主要將90多年來五四研究分成三個(gè)階段作簡(jiǎn)要概述。

　　(一)啟蒙進(jìn)程中的早期評(píng)價(jià)

　　最早對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)做出評(píng)價(jià)的是當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流和啟蒙先驅(qū)如，梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、李大釗、胡適、蔣夢(mèng)麟等。內(nèi)容上主要是對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的反省。啟蒙先驅(qū)們以師長的身份反省學(xué)生運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，在認(rèn)同五四運(yùn)動(dòng)的愛國性質(zhì)對(duì)中國現(xiàn)代歷史發(fā)展的巨大作用的同時(shí)，他們又對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)做出了冷靜的思考，提出規(guī)勸與批評(píng)。但因?yàn)槲逅膯⒚扇栽谶M(jìn)行當(dāng)中，以及評(píng)價(jià)人的啟蒙者身份，他們對(duì)五四的評(píng)價(jià)大多從新文化運(yùn)動(dòng)本位觀出發(fā)去審視五四運(yùn)動(dòng)，不能夠從整個(gè)歷史長河中把握五四的歷史意義。

　　(二)后啟蒙時(shí)期革命范式的評(píng)價(jià)

　　五四運(yùn)動(dòng)以后，新思潮由“價(jià)值重估”而“社會(huì)改造”的政治化轉(zhuǎn)向，預(yù)示了現(xiàn)代中國啟蒙與革命嬗替的歷史趨向，時(shí)代激蕩的啟蒙思潮至此落潮。[12]隨著政治革命的逐漸深入，五四的闡釋被納入了革命的話語系統(tǒng)。

　　“五四”評(píng)價(jià)的“革命范式”以史學(xué)家華崗的研究最具代表性。1940年8月在雞鳴書店出版的《中國民族解放運(yùn)動(dòng)史》中有關(guān)“五四”部分完全用“革命范式”進(jìn)行敘述。這種革命范式的評(píng)價(jià)盡管在一定程度上反映了五四啟蒙與中國革命的關(guān)系，但在為革命尋找合法性注解的政治功利主義動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下進(jìn)行的研究只能是片面的，狹隘的，將革命從啟蒙中抽出來加以闡釋的做法，很難反映五四啟蒙思想的全貌。

　　(三)新啟蒙時(shí)期反思式評(píng)價(jià)

　　“思想啟蒙”雖然被“政治革命”的呼聲壓倒了，但它在“五四”以后的歷史長河里投下了長長的影子。在“政治革命”的狂風(fēng)暴雨之后，人們又不得不“回歸”到歷史長河中去尋找啟蒙時(shí)代“民主與科學(xué)”的影子。1979年，經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)討論和黨的十一屆三中全會(huì)，中國思想學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了一次思想解放運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)研究得以在開放自由的環(huán)境中展開，其中“五四”的歷史評(píng)價(jià)是一個(gè)焦點(diǎn)。民主、科學(xué)、人權(quán)等啟蒙思想被重新發(fā)掘，并在新的歷史條件下被賦予新的內(nèi)涵。以五四運(yùn)動(dòng)60周年、70周年、80周年三次大型討論會(huì)為契機(jī)，學(xué)者們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)的新的交叉點(diǎn)上重新審視、反思五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國歷史產(chǎn)生的復(fù)雜影響，探討五四蘊(yùn)含的深層文化涵義、五四的不朽精神及其在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的價(jià)值意義，研究的廣度和深度大大超過以住。

　　四、結(jié)束語

　　正如郭若平在《“五四”評(píng)價(jià)取向的歷史轉(zhuǎn)換》中寫到的：“五四”運(yùn)動(dòng)存在某種被闡釋的空間，只要需要，便可從中開出無數(shù)的思想法門，故而現(xiàn)代史上的諸如民族國家建構(gòu)、政黨政治運(yùn)作、文化重建與出路等等，似乎同樣可以從中找到滿意解釋和合理論證的依據(jù)。這就容易造成研究的實(shí)用主義態(tài)度和功利主義傾向，脫離了五四本位。五四作為中國近代歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，無疑為我們留下了許多可貴的思想資源，但也存在其歷史限度，因此，今天我們?cè)谥匦禄仡欉@段歷史的時(shí)候，既不能人為拔高其歷史意義，也不能脫離當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境對(duì)其吹毛求疵，而是應(yīng)該以一種歷史的眼光，客觀的對(duì)其進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)，還歷史以本來面目。

　　參考文獻(xiàn)：

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