大學(xué)近代史結(jié)課論文3000字
大學(xué)近代史結(jié)課論文3000字
在大學(xué)課程教學(xué)中，近代史的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生更好的了解我國(guó)的歷史有很大的幫助。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)近代史3000字論文，希望大家喜歡!
大學(xué)近代史3000字論文篇一
《中國(guó)近代史的變遷》
摘要：本文主要探討了有關(guān)中國(guó)近代史的發(fā)展以及自己不成熟的看法。
關(guān)鍵字：中國(guó)近代史;半殖民地半封建社會(huì);鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)
一、中國(guó)飽受的多個(gè)不平等條約
我國(guó)和世界上其他國(guó)家一樣，按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不斷地向前發(fā)展著，到了封建社會(huì)后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽。但是，到了十九世紀(jì)四十年代，這種獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程中斷了，資本主義列強(qiáng)用大炮、鴉片和廉價(jià)的商品，打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，并逐步和中國(guó)封建統(tǒng)治者勾結(jié)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們獨(dú)霸中國(guó)的目的。這樣，中國(guó)便一步步地淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。從此，中華民族成了一個(gè)被壓迫的民族。
首先，1840年6月英國(guó)以武力侵略中國(guó)，發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)侵略軍燒殺搶掠，在中國(guó)的領(lǐng)土上橫行霸道。1842年8月，英國(guó)侵略者又強(qiáng)迫清政府簽定了中國(guó)近代第一個(gè)不平等條約——中英《南京條約》。次年，英國(guó)又強(qiáng)迫清政府簽定了《南京條約》的附件。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)從封建社會(huì)逐漸變成半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，由封建主義和人民大眾的矛盾，開(kāi)始變?yōu)橥鈬?guó)資本主義和中華民族的矛盾。從此，中國(guó)人民開(kāi)始了反對(duì)外國(guó)侵略者，同時(shí)反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng);中國(guó)歷史進(jìn)入了舊民主主義革命時(shí)期。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府耗費(fèi)大量軍費(fèi)，大大加重了人民負(fù)擔(dān)。此后,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國(guó)起義爆發(fā)了。1853年,太平軍占領(lǐng)了南京,定都天京,太平天國(guó)頒布了《天朝田畝制度》，還派了兩支人馬分頭北伐和西征。后來(lái)，湘軍瘋狂反撲，太平軍連連失利。1855年，石達(dá)開(kāi)指揮西征軍大敗湘軍，太平天國(guó)進(jìn)入軍事上的全盛時(shí)期，大平天國(guó)軍事上取得很大勝利的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)人之間，發(fā)生了尖銳的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)。1864年6月，洪秀全病逝。7月，湘軍沖入天京城內(nèi)，天京陷落，轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，由于中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，而失敗了。太平天國(guó)堅(jiān)持戰(zhàn)斗14年，勢(shì)力發(fā)展到18省，是中國(guó)近代史上一次偉大的反封建反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。它建立了政權(quán)，頒布了《天朝田畝制度》，沉重地打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。
接下來(lái)，英法發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1858年，俄、美、英、法四國(guó)先后強(qiáng)迫清政府分別簽定了《天津條約》。10月下旬，英法兩國(guó)又強(qiáng)迫清政府簽定了中英、中法《北京條約》。經(jīng)過(guò)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)喪失了更多的領(lǐng)土和主權(quán)，外國(guó)侵略者]勢(shì)力擴(kuò)大到沿海各省，并深入到長(zhǎng)江中下游地區(qū)。中國(guó)社會(huì)的半殖民地化程度進(jìn)一步加深了。
經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府在1861年設(shè)立了各國(guó)事務(wù)的衙門(mén)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，洋務(wù)派掀起了一場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。以“自強(qiáng)”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路，但它在客觀(guān)上刺激了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國(guó)資本主義近代化開(kāi)辟了道路;對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張，也起到了一些抵制作用。1883年底，法軍攻擊駐越清軍，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。清軍齊心殺敵，擊潰法軍，取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷。中越軍民抗法戰(zhàn)爭(zhēng)的輝煌勝利，迫使法國(guó)內(nèi)閣倒臺(tái)。但是，清政府急忙同法國(guó)代表在天津簽定條約，同意在中越邊界開(kāi)辟通商，中國(guó)任用法國(guó)人修筑鐵路等條件。從此，法國(guó)的侵略勢(shì)力伸向中國(guó)西南地區(qū)。中國(guó)“不敗而敗”，法國(guó)“不勝而勝”。
1894年，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)戰(zhàn)敗，被迫同日本簽定了屈辱的《馬關(guān)條約》。中國(guó)社會(huì)的半殖民地化大大加深了。
19世紀(jì)末，爆發(fā)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。但是，由于清政府的腐敗，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在中外反動(dòng)勢(shì)力的鎮(zhèn)壓下失敗了.1901年,清政府被迫同英、法、美、德、日、意、奧等國(guó)，簽定了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》。《辛丑條約》給中國(guó)人民增加了新的沉重負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的主權(quán)。清政府完全成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具。中國(guó)完全陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。
二、中國(guó)人民的復(fù)蘇
在孫中山的倡議下，1905年興中會(huì)與華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等革命團(tuán)體的一些成員，在日本東京組成中國(guó)同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)了，在革命的領(lǐng)導(dǎo)下，革命軍英勇奮斗，所向披靡，迅速占領(lǐng)武昌城。革命黨人改國(guó)號(hào)為中華民國(guó)，推舉孫中山為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。然而，辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取了。1912年3月，袁世凱在北京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，是我國(guó)近代社會(huì)偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度。這是我國(guó)社會(huì)的一大轉(zhuǎn)變，一大進(jìn)步!這次革命雖然沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，但為以后新的革命斗爭(zhēng)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。
中國(guó)人民覺(jué)醒了。1919年5月4日，北京三千多名學(xué)生在天安門(mén)廣場(chǎng)前舉行示威游行。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次徹底地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底反對(duì)封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng).在這次運(yùn)動(dòng)里,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái),表現(xiàn)了偉大的力量;中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子,起了重要作用。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),發(fā)生在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分,對(duì)宣傳馬克思主義起了推動(dòng)作用。
1927年4月12日，蔣介石發(fā)動(dòng)了“四·一二”反革命政變，致使第一次國(guó)共合作公開(kāi)破裂。7月15日，汪精衛(wèi)為屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾而提出“寧可枉殺千人，不可使一人落網(wǎng)”的口號(hào),大肆屠殺共產(chǎn)黨員和革命群眾。從此內(nèi)戰(zhàn)代替了團(tuán)結(jié)，獨(dú)裁代替了民主。轟轟烈烈的國(guó)民革命失敗了。國(guó)民革命的失敗，一方面是由于國(guó)際帝國(guó)主義聯(lián)合支持國(guó)民黨右派發(fā)動(dòng)叛變，反革命的力量大大超過(guò)了革命的力量;另一方面是由于中國(guó)共產(chǎn)黨還處于幼年時(shí)期，缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。在國(guó)民革命的后期領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全又犯了右傾投降主義的錯(cuò)誤，放棄革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以致在敵人發(fā)動(dòng)突然襲擊時(shí)，不能有效地組織人民反抗。
終于，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。
三、個(gè)人感悟
當(dāng)我們站在世紀(jì)之交的門(mén)檻上,回顧近百年來(lái)中國(guó)人的奮斗歷史的時(shí)候,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),中國(guó)歷史上幾乎沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期可以與這一時(shí)期相比較——困惑與希望的交織,污穢與崇高的輝映,黑暗與光明的搏擊,構(gòu)成了中國(guó)近代史上波瀾壯闊、跌宕起伏而又驚心動(dòng)魄的歷史畫(huà)卷。我們作為新世紀(jì)的接班人,必須從現(xiàn)在起,以過(guò)人的努力,超常的毅力,去發(fā)奮汲取文化知識(shí);以求實(shí)的態(tài)度,務(wù)實(shí)的作風(fēng),去勇于參與社會(huì)實(shí)踐;以開(kāi)拓的思路,創(chuàng)新的理念,去探求人生的新境界,長(zhǎng)大后為祖國(guó)、為社會(huì)、為人民做出貢獻(xiàn)。
中華民族，是個(gè)有著幾千年悠久歷史的民族;一直以來(lái)，我都為自己是一個(gè)中國(guó)人而驕傲。雖然，在近代，我們的祖國(guó)忍受了太多的蹂躪、承受了太多的折磨，我們的國(guó)民被列強(qiáng)所歧視、侮辱，但，我依然深?lèi)?ài)著他們。這種愛(ài)，包含著輝煌、包含著屈辱;包含著惜弱、包含著圖強(qiáng)。這種愛(ài)，沒(méi)有什么原因，卻有千萬(wàn)個(gè)理由。這種愛(ài)，已經(jīng)深深的植根于我的心中。這種愛(ài)，給了我無(wú)形的強(qiáng)大動(dòng)力，使我們每個(gè)有良知、有責(zé)任的華夏兒女，為了那段不堪回首的歲月，為了洗卻積壓于胸的憤怒，為了我們的子孫不再有我們的尷尬，為了中華民族的復(fù)興，都應(yīng)努力的奉獻(xiàn)。前事不忘，后事之師。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)，沒(méi)有一個(gè)繁榮的民族，作為個(gè)人，不論怎樣，都逃不掉先輩的遭遇。
經(jīng)歷了屈辱，便知道了災(zāi)難的沉重?，F(xiàn)在，我們的祖國(guó)走出了陰霾，我們的人民，正在把傷口輕輕的掩埋;我們?nèi)找娴膹?qiáng)大，但絕不狹隘，我們盡力的丟掉過(guò)去，但絕不忘記歷史;我們的民族，有著很強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，但絕不去奴役;我們的人民，有著博大的胸懷，但也絕不會(huì)一味的容忍。
為了那屈辱的歲月，我們將緊緊的團(tuán)結(jié);為了那屈辱的歲月，我們將發(fā)奮的努力;為了那屈辱的歲月，我們不再沉默;為了那屈辱的歲月，我們都更加深?lèi)?ài)我們的祖國(guó)。
為了那屈辱的歲月，我們的民族將在悲憤中爆發(fā)!
參考文獻(xiàn)
1.《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》胡繩著，1981年，人民出版社
2.《帝國(guó)主義與中國(guó)政治》胡繩著，1978年，人民出版社
3.《中國(guó)近代史綱要》2009年，廣東高等教育出版社出版社
大學(xué)近代史3000字論文篇二
《論五四精神的內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響》
摘要：回顧近代中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的大事件，1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)具有舉足輕重的地位，它作為中華民族崛起的宣言和徽章，永久地燙在了我們民族向文明邁進(jìn)的歷史畫(huà)卷中。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，一代代青年都會(huì)從這個(gè)溫暖的記憶中，感受到一份激情、一份崇高和一份責(zé)任。
關(guān)鍵字：五四運(yùn)動(dòng);五四精神
“五四”運(yùn)動(dòng)，是以一批先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾共同參與的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)的侵略和封建統(tǒng)治的腐朽，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家積貧積弱，社會(huì)戰(zhàn)亂不已，人民生靈涂炭。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命的70多年間，無(wú)數(shù)志士仁人進(jìn)行了不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出中國(guó)人民不甘受壓迫的頑強(qiáng)反抗精神和救亡圖存的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神，但由于種種原因，這些斗爭(zhēng)都沒(méi)有完成反帝反封建的歷史使命，中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開(kāi)辟救國(guó)救民、振興中華的道路。“五四”運(yùn)動(dòng)就是在這樣的歷史背景下爆發(fā)的。
1919年5月4日，為反抗西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上對(duì)中國(guó)主權(quán)的踐踏，數(shù)千名北京青年學(xué)生涌上街頭，高喊“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)，進(jìn)行了英勇的抗?fàn)?，由此掀起一?chǎng)有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他愛(ài)國(guó)人士廣泛參加的全國(guó)性群眾斗爭(zhēng)。具有劃時(shí)代意義的“五四”運(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)人民徹底反帝反封建的嶄新篇章，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的偉大開(kāi)端。
“五四”運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它猛烈地沖擊和蕩滌了幾千年來(lái)的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國(guó)的廣泛傳播開(kāi)辟了道路。許多追求真理、追求進(jìn)步的人們，開(kāi)始用新的眼光看中國(guó)、看世界，從對(duì)各種社會(huì)思潮、政治主張和政治力量的鑒別中認(rèn)真思考，逐步看到西方種種社會(huì)弊端，開(kāi)始懷疑資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的救國(guó)方案。一批先進(jìn)的青年知識(shí)分子，從俄國(guó)十月革命的勝利中，看到了馬克思主義的偉大力量，看到了國(guó)家民族的前途和希望，從而自覺(jué)接受馬克思主義，積極傳播馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。這為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想上和組織上的準(zhǔn)備，并使社會(huì)主義思想成為“五四”運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的主流。
“五四”運(yùn)動(dòng)也孕育了“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的偉大的五四精神。“五四”運(yùn)動(dòng)中，革命青年為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整而奮不顧身，為反對(duì)帝國(guó)主義的奴役和封建軍閥政府的賣(mài)國(guó)行徑而奔走呼號(hào);先進(jìn)青年知識(shí)分子高舉民主和科學(xué)的旗幟，積極探索讓中國(guó)人民從根本上改變受奴役、受壓迫地位的科學(xué)真理和發(fā)展道路。他們以高尚的愛(ài)國(guó)情操和大無(wú)畏的英雄氣概，詮釋了五四精神的豐富內(nèi)涵，樹(shù)立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的不朽豐碑。這是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是抵御外侮、贏(yíng)得民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)大精神支柱，是激勵(lì)全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴精神財(cái)富。
“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”這四個(gè)看似簡(jiǎn)單平常的詞語(yǔ)組合在一起，他們像是四道古老的河床，承載著現(xiàn)代中國(guó)滾滾流淌的歷史長(zhǎng)河，每一個(gè)時(shí)代都是一次填充，每一次填充都留下深刻的印記。歷史長(zhǎng)河不會(huì)減速停留，五四精神的河床不會(huì)淤塞消亡，它會(huì)在每次沖刷中愈加深沉而厚重。五四精神在每個(gè)時(shí)代都被賦予了當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義，在不同的時(shí)代都會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的光芒，也吸引著無(wú)數(shù)代青年追求進(jìn)步和真理，科學(xué)和民主。這四個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯包涵了太多的實(shí)踐意義。
愛(ài)國(guó)與進(jìn)步是五四精神的基礎(chǔ)和源泉。愛(ài)國(guó)已融入每一個(gè)中華兒女的血液，不竭地流淌。每一個(gè)中華兒女，在任何時(shí)候、任何歷史條件、任何社會(huì)背景下，都不會(huì)忘記，而忘記進(jìn)步，就意味著落后;民主與科學(xué)是五四精神的核心與動(dòng)力。民主，是大到國(guó)家小到家庭的任何一個(gè)組織機(jī)構(gòu)和諧發(fā)展的必備條件。沒(méi)有民主就沒(méi)有生機(jī)和活力?？茖W(xué)，則是發(fā)展的不竭動(dòng)力。那作為新時(shí)代的大學(xué)生，在我們這個(gè)時(shí)代，五四精神需要我們?cè)趺慈ダ^承和發(fā)展呢?記得毛主席曾經(jīng)對(duì)留學(xué)蘇聯(lián)的青年們這樣說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上!”
是啊，青年是國(guó)家的希望，是民族的希望。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們首先要做好的是學(xué)好自然科學(xué)和人文科學(xué)知識(shí)，正如培根所說(shuō)“知識(shí)就是力量”，有了知識(shí)才有改變世界的力量。再者，要懷有一顆愛(ài)國(guó)之心，以主人翁的態(tài)度積極參與小到班級(jí)學(xué)校大到地區(qū)國(guó)家的建設(shè)進(jìn)程中，并為此獻(xiàn)出自己的一份力量。
說(shuō)到愛(ài)國(guó),五四精神的核心便是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)是一個(gè)很大的話(huà)題，或許很多人會(huì)覺(jué)得這種愛(ài)在平時(shí)很難顯現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)只要我們懷著崇高的理想，從小事做起，一步一步去實(shí)現(xiàn)，在不斷完善自己的過(guò)程中也一點(diǎn)一滴地為祖國(guó)進(jìn)步做貢獻(xiàn)，就是一種最簡(jiǎn)樸也最容易實(shí)現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)離我們并不遙遠(yuǎn)，愛(ài)國(guó)應(yīng)從小事做起。作為大學(xué)生，我們最重要的是要把自己的事情做好，這才是真正的愛(ài)國(guó)。如我們要關(guān)心國(guó)家大事，時(shí)刻關(guān)注我們祖國(guó)的發(fā)展;支持民族工業(yè)，節(jié)約水電等資源;提高自身素質(zhì)，維護(hù)國(guó)家形象等等，都是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家優(yōu)秀青年的集中人群，因此，大學(xué)生群體理所應(yīng)當(dāng)成為承擔(dān)民族復(fù)興的主體。所以，我們肩負(fù)的任務(wù)就是要具有一種公共責(zé)任意識(shí)，所謂公共責(zé)任意識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是五四的愛(ài)國(guó)主義精神。審視歷史，五四的各種精神都可以理解為愛(ài)國(guó)主義精神的延伸。這種精神曾經(jīng)引發(fā)了我們民族的覺(jué)醒，曾經(jīng)支撐我們民族走向獨(dú)立，并不斷向前發(fā)展。所以，當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該以愛(ài)國(guó)主義精神為動(dòng)力，努力培養(yǎng)自己的公共責(zé)任意識(shí)。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的大學(xué)生不得不面對(duì)客觀(guān)環(huán)境帶來(lái)的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力，例如就業(yè)、考研等，不少當(dāng)代大學(xué)生在很多方面顯得比以往功利了很多，在很多問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)上更多地為自己的利益考慮。隨著文化的多元化和對(duì)西方文化的了解，對(duì)個(gè)人主義的很多東西懷有好感，一定程度上沖淡了應(yīng)有的公共責(zé)任意識(shí)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下大學(xué)生正面臨公共責(zé)任意識(shí)的危機(jī)。所以，當(dāng)下的我們更應(yīng)該弘揚(yáng)五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)自身的公共責(zé)任意識(shí)。
當(dāng)我們談及愛(ài)國(guó)主義精神時(shí)，很多人通常只會(huì)聯(lián)想到要維護(hù)民族尊嚴(yán)，發(fā)展國(guó)家綜合國(guó)力，抵制任何破壞中華民族利益和形象的言論和活動(dòng)。其實(shí)這很正常，因?yàn)檫@是與中華民族所經(jīng)歷的長(zhǎng)久壓迫史和當(dāng)下崛起中的中國(guó)所面臨的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境分不開(kāi)的。但我們說(shuō)，五四的愛(ài)國(guó)精神還應(yīng)包括從危難中拯救中華民族，將中華民族推向“民主”和“科學(xué)”的進(jìn)步發(fā)展的道路上，而這正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到的愛(ài)國(guó)主義精神，也是當(dāng)代大學(xué)生公共責(zé)任意識(shí)里真正包含的東西。
回顧歷史，我們?cè)陉P(guān)注的更多是五四精神中的“民主”和“科學(xué)”兩種精神，當(dāng)然，這兩種精神的確是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的五四精神遺產(chǎn)。但是，五四精神更是一種在愛(ài)國(guó)精神下用“民主”和“科學(xué)”幫助中華民族擺脫危難，走向復(fù)興的精神。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以”五四”愛(ài)國(guó)主義精神為價(jià)值追求，內(nèi)化為一種對(duì)國(guó)家和民族的公共責(zé)任意識(shí)，這樣才能真正地領(lǐng)會(huì)和發(fā)揚(yáng)”五四”精神，為推動(dòng)中國(guó)的不斷發(fā)展而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
歷史不是已成為化石的過(guò)去，更不只是時(shí)間長(zhǎng)河中一段被截取的孤立場(chǎng)景：歷史是祖先的腳印，是一艘擺渡民族的巨輪，是一個(gè)民族曾經(jīng)的精神符號(hào)的記憶。
1919年是中國(guó)歷史的一個(gè)分水嶺，爆發(fā)于這一年的“五四”運(yùn)動(dòng)以及由其引發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)把中國(guó)帶入了現(xiàn)代史。歷史是一段段螺旋上升以助民族抵達(dá)一個(gè)又一個(gè)高度的階梯。“五四”運(yùn)動(dòng)及其引發(fā)的中國(guó)巨變的92年，就是利用這筆寶貴的資源和財(cái)富，鍛造我們走向未來(lái)的鑰匙。我們要從五四精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，作為當(dāng)代大學(xué)生這個(gè)充滿(mǎn)希望的群體，為中華民族的復(fù)興奮斗不止。
大學(xué)近代史3000字論文篇三
《淺談中國(guó)近代文化史》
摘要：80年代那種徹底否定傳統(tǒng)文化的觀(guān)點(diǎn)是一種偏差;90年代不加分析地爆炒傳統(tǒng)文化,以為只有儒家能夠拯救世界文明,也是一個(gè)誤區(qū)。如何吸收西方文化的優(yōu)秀成果,建設(shè)社會(huì)主義的精神文明?其核心仍然是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問(wèn)題,可以推測(cè),這將成為跨世紀(jì)的文化主題,吸引后來(lái)人的注意。
關(guān)鍵字：文化史研究文化熱 國(guó)學(xué)
目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià),不盡相宜,但它在學(xué)術(shù)上提出的課題,反復(fù)的論證,不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴,卻歷歷在案,本文試圖對(duì)此作一評(píng)述,為的是將紛爭(zhēng)的諸多見(jiàn)解稍加整理,以留給讀者更多的思索。
一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究
中國(guó)是世界著名的文明古國(guó),浩如煙海的文化遺存舉世無(wú)雙,強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息,但是在這有輝煌文化歷史的國(guó)家,文化史學(xué)科卻建樹(shù)遲緩,不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國(guó)近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱(chēng)!西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波,新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng),使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯,如層峰疊起,給近代文化史的研究提供了無(wú)比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差,這不是偶然的現(xiàn)象。
毫無(wú)疑問(wèn),文化史研究的勃興,時(shí)代的需要是決定性的因素。因此,本屬于歷史范疇的文化史研究,在當(dāng)代具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),并因此成為世紀(jì)末中國(guó)的一大顯學(xué)。
二、熱點(diǎn)追蹤
80年代興起的文化熱突出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題,從近代史上總結(jié)中華民族追求文化近代化的歷程,成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的熱門(mén)話(huà)題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),從1983年到1989年,共發(fā)表中國(guó)近代文化史研究論文600多篇,年平均在百篇之上,以下所列為學(xué)者關(guān)注的重要論題。
(一)文化近代化起點(diǎn)問(wèn)題的復(fù)出與論證
關(guān)于中國(guó)近代化的起點(diǎn)問(wèn)題,50年前有宋元說(shuō)、明清說(shuō)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō),莫衷一是。中華人民共和國(guó)成立后,大體上統(tǒng)一于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō),由于這和中國(guó)近代社會(huì)的變革聯(lián)系在一起,因此鮮有爭(zhēng)議。80年代有關(guān)明清之際是中同文化近代化開(kāi)端的觀(guān)點(diǎn)如異軍突起,引人注目。這一說(shuō)法的始作俑者20年代有梁?jiǎn)⒊?50年代有侯外廬,但從論證上來(lái)說(shuō),自侯外廬的《中國(guó)早期啟蒙思想史》后,20多年無(wú)重大進(jìn)展。值得注意的是,80年代以來(lái)有一批老中青學(xué)者再次提出這一課題,并加以論證,認(rèn)為明清之際出現(xiàn)了突破封建藩籬的早期民主主義意識(shí);注重新興的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”,吸取科學(xué)發(fā)展的新成果;開(kāi)辟一代重實(shí)際、重實(shí)證、重實(shí)踐的新學(xué)風(fēng)。有的認(rèn)為,過(guò)去對(duì)這一課題的論證基本局限在精英文化的層次,研究的深入,有待擴(kuò)大視野,從社會(huì)史的領(lǐng)域發(fā)掘大眾文化資料。中國(guó)文化的近代化起自明清之際,經(jīng)歷了開(kāi)啟?中斷?再開(kāi)啟的過(guò)程。與西方人文啟蒙不同,中國(guó)早期啟蒙的特點(diǎn)是政治倫理的啟蒙,這主要表現(xiàn)為對(duì)忠君信條的懷疑、抨擊與批判,而且下延到廣大民眾。
持有上述看法的文章,實(shí)際上在不同程度上對(duì)美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清論述中國(guó)近代史的“沖擊一反應(yīng)”模式表示了異議,認(rèn)為這一見(jiàn)解忽視了中國(guó)社會(huì)和文化自身的變異,因此,發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)萌發(fā)近代化的思想資源是這一問(wèn)題取得進(jìn)展的關(guān)鍵。
(二)對(duì)中國(guó)文化近代化歷程的回顧成為敏感的學(xué)術(shù)問(wèn)題
對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及其思潮的評(píng)價(jià)是個(gè)頗為敏感的問(wèn)題,1949年后,學(xué)術(shù)界對(duì)此一貫持批判態(tài)度,很少發(fā)表不同意見(jiàn)。80年代后,學(xué)術(shù)界從近代化進(jìn)程的角度對(duì)此進(jìn)行重新審視,提出洋務(wù)思潮的概念。論者認(rèn)為,洋務(wù)思潮既有世界潮流的影響,也是龔、魏經(jīng)世致用思想發(fā)展的必然結(jié)果,它以“變通”、“師夷”、“工商立國(guó)”為特點(diǎn),對(duì)封建傳統(tǒng)有一定的沖擊作用。對(duì)洋務(wù)思潮與洋務(wù)派某些政治行徑不能混為一談。有的對(duì)“中體西用”作出新的解釋,認(rèn)為“中體西用”是利用儒家傳統(tǒng)引進(jìn)西方文化,減弱學(xué)習(xí)西方的阻力,力圖在傳統(tǒng)文化中找到西學(xué)的生根之處,通過(guò)對(duì)西學(xué)的吸收實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的自我更新。所以,“中體西用”雖然本身有不可克服的矛盾,但在當(dāng)時(shí)起了好的作用。與此有關(guān)的是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià),有的認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了學(xué)習(xí)西方的一個(gè)重要環(huán)節(jié),是促進(jìn)民族資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流,其歷史作用不能低估。
(三)對(duì)五四精神的省思和不息的爭(zhēng)議
五四運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)歷史文化概念,有的偏重它的救亡主題,視為愛(ài)國(guó)主義的_運(yùn)動(dòng);有的突出它批判傳統(tǒng)的意義,認(rèn)為是啟蒙運(yùn)動(dòng)。李澤厚對(duì)此提出自己的見(jiàn)解,認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)和愛(ài)國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)是兩個(gè)性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng),這兩者由啟蒙和救亡的相互促進(jìn)發(fā)展到救亡壓倒啟蒙,忽視了對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人權(quán)利的尊重,導(dǎo)致三四十年代多次文化論戰(zhàn)不徹底,遺留下早該解決的思想文化課題,又一次等待今天去繼續(xù)完成。有的認(rèn)為,救亡喚起啟蒙,啟蒙為了救亡,戊戌時(shí)期是這樣,五四時(shí)期也是這樣,民主與科學(xué)精神貫穿五四運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面,影響整個(gè)時(shí)代,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。
(四)弘揚(yáng)傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的對(duì)峙及其發(fā)展
怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化是個(gè)有世界意義的文化課題,由于近代中國(guó)社會(huì)變遷的激烈與反復(fù),使這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)議經(jīng)常出現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)與徹底否定傳統(tǒng)的兩極對(duì)峙,在這兩極之間又存在眾說(shuō)紛紜的歧見(jiàn)和程度不同的折衷,從而使這一討論具有更為復(fù)雜紛繁的內(nèi)容。80年代以來(lái),兩極對(duì)峙的內(nèi)容又有新的發(fā)展。反傳統(tǒng)的認(rèn)為,“建立‘現(xiàn)代’新文化系統(tǒng)的第一步必然是首先全力動(dòng)搖、震蕩、瓦解、消除舊‘系統(tǒng)’,舍此別無(wú)他路可走”,因此主張與傳統(tǒng)徹底決裂;維護(hù)傳統(tǒng)的則認(rèn)為越是開(kāi)放越要弘揚(yáng)傳統(tǒng),21世紀(jì)將是儒學(xué)風(fēng)行世界的新世紀(jì)。
耐人思考的是,對(duì)這股國(guó)學(xué)熱怎樣評(píng)價(jià)?80年代那種徹底否定傳統(tǒng)文化的觀(guān)點(diǎn)是一種偏差;90年代不加分析地爆炒傳統(tǒng)文化,以為只有儒家能夠拯救世界文明,也是一個(gè)誤區(qū)。怎樣科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化?怎樣在批判舊觀(guān)念的同時(shí)保持和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?如何吸收西方文化的優(yōu)秀成果,建設(shè)社會(huì)主義的精神文明?其核心仍然是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問(wèn)題,可以推測(cè),這將成為跨世紀(jì)的文化主題,吸引后來(lái)人的注意。
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