與曾國藩相關的近代史論文

　　曾國藩治學嚴禁，品格優(yōu)良，讀書做學問道理深刻，甚為后人稱贊。下面是學習啦小編為大家整理的與曾國藩相關的近代史論文，希望大家喜歡!

　　與曾國藩相關的近代史論文篇一

　　《論曾國藩的治學品格》

　　[摘要]曾國藩治學嚴禁，品格優(yōu)良，讀書做學問道理深刻，甚為后人稱贊。他堅信“學以立志”，強調學為立身行事之本;努力向圣人學習，力求做人中豪杰。曾國藩“博”、“專”結合，強調貴在堅持，學以致用，其嚴謹?shù)闹螌W理念和優(yōu)秀的治學品格值得后人學習。

　　[關鍵詞]治學品格 學以立志　學以致用

　　曾國藩為官、治軍，不廢學問，讀書寫字，未曾間斷。他一生孜孜治學，經(jīng)史子集，無不深諳博覽;義理訓詁，兼采并蓄;吟詩作聯(lián)，游心詞章。他歸依儒學，深究宋明理學，是新文化運動出現(xiàn)前的舊文化的一個突出代表。曾國藩良好的治學品格，甚為后人稱贊，彰顯著時代價值。

　　曾國藩“學以立志”的治學理念

　　立志、定心：志存高遠，學為立身行事之本。曾國藩的成就，可以從“學”字上找答案。他認為，學習讀書，首先要立志、定心。不立志，無追求，必渾渾噩噩，蕓蕓庸庸，白擲光陰。“譬諸草木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬語，莫先于立志也。”他在日記中寫道：“君子莊敬日強。我日日安肆，日日衰爾，欲其強，得乎?……自去年(道光二十二年)十二月二十日后，心常中忡不自持，若有所失亡者，至今如故。蓋不能立時易放倒，故心無定向。無定向則不能靜，不靜則不能安，其根在志之不立耳。”

　　立一志，心有定向，目標終一，踐履篤行。曾國藩立志之大，立志之堅，其時無人于比。他在詩文、家書中多次寫道，立志可以成就自我，成就大事。人如果能立志，圣賢豪杰所能做到的事，我們也能做到;如果人不能立志，即使整日與堯舜禹湯在一起，也受不了感染，學不了圣人，成就不了大事。曾國藩認為，讀書人就要“立大人之學”，就要立志為圣人、賢人。曾國藩不僅自己讀書立志，而且不斷勸弟弟及晚輩讀書立志。在家書中他這樣寫道：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業(yè)，而后不恭于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學不講為憂也。是故玩民?；瘎t憂之，蠻夷錯下則憂之，小人在位、賢才否閑則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮。此君子之所憂也。”上述這段家書，雖是勸弟讀書立志，實是本人決心立志的反映。

　　學圣人、做豪杰：曾國藩堅信榜樣的力量是無窮的，他努力向圣人學習，力求做人中豪杰。咸豐九年，他提出了三十二圣目，作為學習效仿的榜樣。三十二圣目是：周公、孔子、孟子、左丘明、莊周、司馬遷、班固、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、許慎、鄭玄、杜佑、馬瑞臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫。為了有效讀書，曾國藩刻苦努力，奮發(fā)圖強，定《五箴》來勉勵自己。

　　他在“立志箴”中寫道：古哲先賢，他們都是人;卑鄙渺小的小人，他們都是父母所生。聰明福祿，我得已很豐厚。不顧一切地貪圖安逸，這是招致兇災的作法。到那時無論多么后悔，也晚了。過去的已經(jīng)沒有辦法挽回了，一切都必須從現(xiàn)在開始。所立誓言，一息尚存，永記不忘……在“居敬箴”日：天地定位，陰陽五行孕育生命，國家禮樂制度作配，這實際上就是天、地、人三才。嚴格靜潔身心，是真正珍惜生命。不莊重嚴肅，就會損害自己的性情……做事松松垮垮、漫不經(jīng)心的人必定一事無成，對別人傲慢無禮、盛氣凌人的人必定要自作自受。即使別人不以其人之道還治其人之身，也必然會助長自己的驕氣。“主靜箴”日：靜臥在書房觀看朝陽，天將黎明時聽得雄雞一聲高唱。萬物都寂靜無聲，只能聽見清脆的鐘聲。即使前有猛虎，后有毒蛇，只要我自己心安神定，無所畏懼，誰又能奈何我呢?……“謹言箴”曰：花言巧語取悅人，只能擾亂自己身心。閑言碎語度日，定會攪亂精神。明白事理的人從不夸夸其談，夸夸其談的必定是不明白事理的人。道聽途說，人云亦云，只能使愚蠢的人驚駭而聰明的人嗤之以鼻……“有恒箴”日：自從讀書識字以來，經(jīng)過各種各樣的世事紛紜，至今已經(jīng)有28年，卻一無所知。昔日所沾沾自喜的，一個時期之后就感到十分鄙陋淺薄。舊日所學既已拋棄，新近所事又很快見異思遷。德行學業(yè)不能持之以恒，是由于為俗務所牽累……

　　曾國藩“治學品格”的價值體現(xiàn)

　　“博”、“專”結合。曾國藩深知“空言無益”，他勤學深思，躬行踐履，以“腳踏實地，不敢一毫欺人”自警。主張：“雖偏長薄善，茍其有裨益于吾，未嘗不薄取焉以自資益。”，秉著廣收博取的治學態(tài)度，每天發(fā)奮用功，為后來成為中興桐城派古文的壇主，打下了堅實基礎。道光二十二年十二月二十日，他給諸弟寫信，談到自己每天必做的三件事：一是用楷書寫日記一篇;二是讀史書十頁;三是記茶余飯后感想一則。此三件事，沒有一天間斷過，并立志終身不間斷。他要求諸弟，定立每日學習課程，即使行船走路，也要帶在身邊。一個人如果天天堅持讀書學習，就能廣聞博學，事業(yè)有成。

　　曾國藩認為，要做到博學，第一要有志向，第二要有識別能力，第三要持之以恒。他在強調博學的同時，強調“專”和“精”。博與專相輔相成，學問如金字塔，基礎愈廣博，愈可以高精;而學問高精，又常易觸類旁通，由此及彼，增加廣博度。曾國藩說：“凡事皆貴專，求師不專，則受益也不入;求友不專，則博愛也不親。心有所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。”他從專注的觀點生發(fā)出去，主張讀書須單科獨進，守約以通博。讀書不二，專學一古人，治學之道，做人之道。在專學一古人思想的指導下，曾國藩對程朱理學有深入的研究。研究成果有四：其一，繼承并發(fā)展了“理一元論”，“理一分殊”的學說;其二，強調“理則禮也”，闡發(fā)了儒家禮學之新意;其三，以“體”、“用”論義理與經(jīng)濟，將“經(jīng)世之學”納入理學范疇;其四，強調“力行”，主張通過躬行實踐來強化封建道德的修養(yǎng)。其理學研究成果彰顯了他求“專”的治學精神。

　　“情趣有恒”。曾國藩把讀書單科獨進、專注于一，叫“主一”。實現(xiàn)“主一”的根本方法曰“有恒”。有恒，與廣博、專注一樣，都是古訓，曾國藩加以全面繼承。他指出：“學問之道無窮，而總以有恒為主。”曾國藩“五箴”中的“有恒箴”述說了貴恒的重要性。他強調日積月累之功，不提聰明的“頓悟”之說。強調一個人做任何事都要全神貫注，首尾不懈。“人而無恒，終身一無所成。”0曾國藩內省自己生平有三恥：“學問各途皆略涉其涯矣，獨天文算學，毫無所知，雖恒星五緯亦不識認，一恥也;每做一事治一業(yè)，輒有始無終，二恥也;少時作字，不能臨摩一家之體，遂致屢變而無所成，……三恥也。爾若為克家之子，當思此三恥。……人生惟有‘常’是第一美德。”曾國藩認為“恒常”是人生第一美德，讀書恒常，必須要做到“耐”字。他指導諸弟說：“讀經(jīng)有一‘耐’字訣。一句不通，不看下旬;今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀。此所謂‘耐’字也。”

　　學以致用。曾國藩一生好學，總結了許多有價值的學習方法，對后人啟發(fā)很大。其中，消化知識、融會知識的方法，叫“虛心涵泳”。曾國藩對“虛心涵泳”做了全面解釋：涵，如同春雨潤花，如同渠水灌溉秧苗。雨潤花，小則難透，大則離披，適中則涵濡而滋液;渠水灌溉秧苗，過小，水量不足，易干枯，過多易成澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳，如同魚游水，如同人翟足。善于讀書的人，書如雨露甘甜，每每讀書，甘露流進心田，滋潤著人，讓人汲取營養(yǎng)。其中愜意，難以言表。

　　在“虛心涵泳”的基礎上，曾國藩進一步提出了“切己體察”。“切己體察”，就是讀書要聯(lián)系自己的實際生活去領會。只有“切己體察”才能深入地讀懂書籍，才能舉一隅而三隅反，悟出新的境界來，逐漸進入創(chuàng)作的天地，獲得獨見的權輿。他說：“習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫。”讀書能進到“索神、通微、合莫”的境界，是“虛心涵泳、切己體察”的結果。曾國藩談讀書，提倡“看、讀、寫、作”并舉。他說的“讀”，指對某些書“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。”曾國藩在家書中，把“看”和“讀”作了生動的區(qū)分，他這樣寫道：“譬之求富居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也，讀書則在家慎守，不輕花費者也;譬之兵家之戰(zhàn)爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也，讀書則深溝堅壘，得地能守者也?？磿缱酉闹?lsquo;日知所亡’相近，讀書與‘無忘所能’相近，二者不可偏廢。”

　　曾國藩認為，求學的人，看、讀、寫、作四個環(huán)節(jié)缺一不可?？矗┯[群書，涉獵宜廣，速度要快，有些時候要走馬觀花;讀，要深入細致，消化理解，全神貫注?？?、讀是兩碼事，兩者截然不同，對于讀書人來講，看、讀缺一不可，但不能混淆。曾國藩認為，古人只看不讀的，幾乎沒有。曾國藩繼承了傳統(tǒng)的學習方法，認為“讀書聲出金石，飄飄意遠”是君子三樂之一。對于書本知識和自身經(jīng)驗，曾國藩則更注重后者。其讀書不呆板、用書不教條、知識巧運用的品質，值得后人好好學習。

　　與曾國藩相關的近代史論文篇二

　　《談曾國藩的治學之道》

　　摘要：曾國藩求學問業(yè)，“無學不窺，默究精要”，以經(jīng)史為根，以宋學為宗，涉獵儒家的各個學派，以及老子、莊子、墨子之學等。曾國藩有自己的為學之方，如虛心有識、主敬有志、博而有約、專精有恒等。在經(jīng)過了充滿艱辛的治學之路后，曾國藩形成了具有特色的傳統(tǒng)文化思想體系，他的治學觀體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點，對中國近代士大夫產(chǎn)生著一定的影響。

　　關鍵詞：曾國藩;治學之道;近代士大夫

　　曾國藩一生潛心于治學，博覽經(jīng)史子集，深究宋明理學，治學成就斐然。他是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，創(chuàng)立了晚清古文的湘鄉(xiāng)派。他的著有《經(jīng)史百家雜鈔》、《求闕齋文集》、《詩集》等。曾國藩一生的學術成就來源于“治學”，他的治軍為官之道也來源于“治學”。曾國藩家書中有關治學的眾多言論，反映出他嚴謹?shù)闹螌W思想與品格。

　　一、曾國藩的治學方法

　　眾所周知，不管是何人，如果想要在學問上有所收獲、有所成就，那么就需要講求方法。曾國藩所創(chuàng)立的治學方法，即使到了現(xiàn)在，對我們的教育事業(yè)仍然有借鑒的意義。

　　曾國藩的治學方法有一個重要的內容―“看、讀、寫、作”，四者缺一不可。對此，他在給其子曾紀澤的書信中作了詳盡的闡釋：

　　“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日缺一不可?？凑撸鐮柸ツ昕础妒酚洝?、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高明朗誦則不能得其雄偉之概，非密咪恬吟則不能探其深遠之韻。至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規(guī)模;過三十后，則長進極難。作四書文、作試帖詩、作律賦、作古今體詩、作古文，數(shù)者不可一一講求，一一試為之。”[1]

　　在曾國藩看來，讀書需要力求理解，看書意在求迅速;理解以后可專精一門，速度快便可以涉獵廣博。這就是說，做學問之人應該首先選擇具有代表性的著作熟讀，理解其內容，然后再去涉獵群書，這樣才能有所收獲。

　　曾國藩治學方法的另一個重要內容就是主張專精一業(yè)、專攻一學。他認為，讀書做學問，在看、讀、寫、作四者結合這個初步方法的基礎上，還應該做到專精一業(yè)，專攻一學，所學才能得到升華，才能在近期內對某一個問題的研究有所成就。他告誡其子弟，讀書做學問必須以專精一門為主。

　　“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng);志在作制義，則須?？匆患椅母?志在作古文，則須?？匆患椅募７矊Ｒ粯I(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。”[2]

　　由以上所引文字可見，在曾國藩看來，在讀書做學問的過程中，如果漫無邊際地翻看是不會有精深的心得體會，甚至終其一生都不會有所專長。而曾國藩并不是要求人們除一書之外不再閱讀其他書籍，相反，他主張多看書，以免知識面太窄。這里所提及的“專”，是要求人們精益求精，不要一知半解，或者濫而雜。

　　二、曾國藩的治學目的

　　曾國藩生逢封建社會末世，他在青少年時代經(jīng)歷了一個寒窗苦讀，閉門不問世事的階段，之后終于科舉成名，躋身于仕途的最高階梯。值得注意的是，當他步入政治生涯，開始接觸到社會的實際問題以后，便能逐漸認識到清代學風的空華，士風的麻木，一般士子學人的治學目的并不明確，大多不能學以致用，于現(xiàn)實社會無作為。他明確指出：

　　“今人都將學字看錯了。若細讀“賢賢易色”一章，則絕大學問即在家庭日用之間。于孝弟二字上盡一分學，盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見，于孝弟倫紀之大，反似與書不相關。殊不知書上所載的，作文時所代圣賢說的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨!若事事不能做，并有虧于倫紀之大，即文章說的好，亦只算個名教中之罪人。”[3]

　　曾國藩在這里自然不同意那種把學問看作只是終日讀寫學習的觀點，認為重要的是首先要把中國傳統(tǒng)文化中的“孝弟”功夫學到手，加以融會貫通。讀書固然是在做學問，但即使行止坐臥，也有學問體現(xiàn)在其中，重要的是要把治學與處理世事人情緊密聯(lián)系在一起。只有這樣，一個人才能有所作為，才是有真學問。想要做到這一步，曾國藩認為歸根到底就是要解決“格物”和“誠意”的問題。“格物”就是指“致知之事也”，“誠意”就是指“力行之事也”。[4]他認為居國家天下，則使人民各安其所，近悅遠來，推而至于為農為圃，為工為商，各思慎其職而敬其事，這便是做學問。曾國藩的這種觀點是對中國傳統(tǒng)文化的維護和闡發(fā)，體現(xiàn)了“禮學經(jīng)世”的實學風格，與當時一般學人士子把學問看得很窄，把它與現(xiàn)實政治隔絕的觀念是有所區(qū)別的。曾國藩認為一個人的言行舉止無時無處不體現(xiàn)出其學問，強調把學習、做學問與現(xiàn)實生活聯(lián)系到一起，使得做學問達到“格物”、“誠意”的功效，反對死讀書，反對做無目的的學問。他本人一生都把做學問與處理政務、軍務以及家庭問題放在一起，力求融于一體。

　　三、曾國藩的治學觀對中國近代士大夫的影響

　　曾國藩的治學觀對中國近代士大夫產(chǎn)生了一定的影響，譬如他的子弟，學生都在不同程度上受過曾國藩治學風氣的熏染陶冶。

　　曾紀澤從小在其父的教導之下，學習目的就很明確，他在《文法舉隅》序言中批評了當時士大夫中一種極不正常的現(xiàn)象：“學者于口耳之所未經(jīng)，遂概然操泛泛悠悠無實際之莊論以搪塞之，不亦泥乎?”[5]曾紀澤認為，時勢在不斷地發(fā)生變化，學人士子亦應隨時勢的變化去做真學問，而不去喊那種“泛泛悠悠無實際”[6]的高調。他主張在西方文化輸入之際，認清形勢，放眼未來，腳踏實地，有目的的去做學問，使外國人認識到中國也是有“深路格物，實事求是之學”。[7]正是在曾國藩治學目的的影響下，曾紀澤在列強環(huán)伺、中國日益半殖民地化的局勢面前，認識到要使中國振興，就應吸取西方文化中有價值的東西。本著這樣的學習目的，他廣泛涉獵近代西方的數(shù)學、物理、化學等學科。曾國藩的子輩、孫輩乃至曾孫輩大都恪守曾氏遺訓，治學目的都比較明確。曾國藩的曾孫女在回憶錄中寫道：“我七叔對于我們教育貢獻很大，他篤信中國需要新知識來挽回亡國之慘―甲午之戰(zhàn)，他總要我們學新知識，尤其是科學與工程，我們后來學科學與工程，得他的啟示不少。”[8]不僅曾氏后裔對曾國藩治學之道謹守不一，舊時一般學人也大都對此加以效法。

　　曾國藩的治學方法對于清末民初乃至整個中國近代士大夫的影響是不可低估的。曾國藩去世后，隨著中國社會向半封建半殖民地的深淵邁進，并在西方文化的滲透下，做學問的方法也有所不同，但是曾國藩的治學方法仍然被一些人肯定和沿用。陳果夫在評論曾氏的治學方法時說：“讀書如能隨時做筆記，則進步最快。曾國藩是一位不甚聰明的人，但他一生的好處在有恒、耐心做筆記，所以后來也有相當成就。”[9]

　　參考文獻

　　[1]曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第406頁.

　　[2]曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第36頁.

　　[3]曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第67頁.

　　[4]成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第110頁.

　　[5]曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.

　　[6]曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.

　　[7]曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第136頁.

　　[8]曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，湖南：岳麓書社1986年版，第19頁.

　　[9]成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第126頁.