有關(guān)中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文
中國傳統(tǒng)思想蘊含著豐富的教育思想,從中選取有價值部分融入思想政治教育,對推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文,希望大家喜歡!
有關(guān)中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇一
《中國傳統(tǒng)思想融入思想政治教育》
[摘 要]中國傳統(tǒng)思想蘊含著豐富的教育思想,從中選取有價值部分融入思想政治教育,對推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。本文從王陽明“知行合一”思想切入,啟發(fā)思想政治教育者從“知行合一”的角度推進工作。
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)思想;知行合一;思想政治教育
中國五千年的悠長歷史孕育了眾多優(yōu)秀的思想文化,而中國傳統(tǒng)思想更是濃縮了幾千年思想的精華,其中不乏穿越古今對今天大學(xué)生仍有教育意義的思想,如“以人為本”、“自強不息”的思想,將中國傳統(tǒng)思想與高校思想政治教育相融合,對于高等院校的思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。
本文以王陽明的“知行合一”思想為例,探討中國傳統(tǒng)思想與思想政治教育的相融合。
一、王陽明“知行合一”思想
1. 心學(xué)的主要內(nèi)容
王陽明認為朱熹的格物致知說并不足以解決個人的道德修養(yǎng)問題,因此對其便產(chǎn)生了深深的懷疑。他看來,朱子以格天下之物而達誠自家意的目的,顯然是徒勞的。因為其格的后果只會析心與理為二,使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。另外,王陽明認為,由于朱熹主張問學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng),遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離,以為必先知了,然后能行。這種支離割裂的學(xué)術(shù)之弊必然會給現(xiàn)存的社會秩序帶來危害,有以學(xué)術(shù)殺天下的危險。
鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn),王陽明主張心即理,并據(jù)此提出知行合一的口號,決心創(chuàng)立良知之學(xué),用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說來取代朱熹沉溺詞章、支離決裂的格物致知說。他對格物的解釋是,“格物者,格其心之物也,格其意之物也,格且知之物也。正心者,正其物之心也;誠意者,誠其物之意也;知者,致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉!”在他看來,格物沒有內(nèi)外彼此之分,因此格物是格心之物,是以本體之正去其心之不正。這樣,王陽明的格物便不是朱熹格物窮理的求知方法,而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng),從而使格物與致良知完全吻合起來。王陽明繼承和發(fā)揮了陸九淵的“心即理”的思想,認為宇宙萬物的規(guī)律皆歸于吾心判斷的范疇,并由此說明進行道德修養(yǎng)只要求之于心上下功夫就夠了。
王陽明提出致良知的主張,以為良知即是天理,從而進一步要求人們首先認識和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理,并由此推及自己的良知于事事物物,那么事事物物皆得其天理矣。其要點包括:第一,良知即是天理。王陽明認為良知即所謂天理。把先驗的道德良知視為代表世界本原的天理,因而良知成為人人心中不假外求的道德本原。王陽明強調(diào),良知是人人所具有的,它先驗地存在于人們的心中,人們依良知而行便會產(chǎn)生正確的道德行為,無需向外尋求道德行為的來源。第二,良知是心之本體。在王陽明看來,良知天理在人們的心中,通過它,人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非,從而推動良知,并使它充分發(fā)揮自己的機能。以善念支配人的道德行為的過程,此即致良知的功夫。
2.王陽明“知行合一”思想
知行問題是中國哲學(xué)中一個相當古老的問題,知與行的先后及難易問題則是中國哲學(xué)家一直未能很好解決的問題。對于“知”與“行”二者的關(guān)系問題,許多先哲給出了自己的觀點,有的認為認知比較困難,“知難行易”;有的則認為認識問題比較簡單,而切實去實踐則非常困難,所以提出“知易行難”;有的認為應(yīng)該首先認識問題,方可去操作,也就是“知先行后”;而還有的認為知識是從不斷的實踐中慢慢總結(jié)出來的,所以要先去實踐而后才是認知,是故“知后行先”……程朱理學(xué)的朱熹提出“知先行后”之說,針對于此,王陽明系統(tǒng)地提出了知行合一的哲學(xué)思想,這在中國思想史上是第一次提出“知”與“行”是統(tǒng)一的。
“知”,主要指人的道德意識和思想意念?!靶小?,主要指人的道德踐履和實際行動。因此,知行關(guān)系,不僅指的道德意識和道德踐履的關(guān)系,也包括思想意念和實際行動的關(guān)系。知行同一于心之本體,是同一個功夫,知行并進不可分離。知行是一個功夫的兩面,知中有行,行中有知,二者不能分離,也沒有先后。與行相分離的知,不是真知,而是妄想;與知相分離的行,不是篤行,而是冥行。知則必行,不行不足謂之知;真知則必行,不行終非真知;知不限于思想,行不限于行動,“知是行之始,行是知之成”,“未有知而不行者;知而不行,只是未知?!?/p>
如一個不會烹飪的人會背菜譜,一個不會打拳的人卻會背拳譜,這種知并不是真知,真知是確實知道怎樣去做得很好的實際行動。知行只是同一功夫的不同方面,或者說是從不同的方面描述同一進程。王陽明提倡知行并進,既反對“懵懵懂懂的任意去做”,也反對“茫茫蕩蕩懸空去思索”。
王陽明提出此觀點針對的還有當時整個官學(xué)體系以及絕大多數(shù)讀書人的做法而言的,他認為功利之風之所以成行并相扇成習(xí),原因在于國家取士與士人讀書應(yīng)試,都將知行截然分作兩件事,八股取士就是“以言取人”,很少有人真去砥礪圣學(xué)境界,像練武一樣一招一式地去實練,只要能背會拳譜就能選拔上去;會背圣賢語錄便是知孝悌,真知與否無人過問,最后的結(jié)果是人成不了“真切篤實”的人,國家也選拔不出“真切篤實”的人才。因此,王陽明提出這個知行合一的觀點,一掃當時坐而論道、言行不一、口是心非的頹靡世風。
二、“知行合一”思想融入思想政治教育的意義
1.“知行合一”與思想品德的培養(yǎng)
知行合一思想主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的道德修養(yǎng)學(xué)說。從道德教育上看,王陽明極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”。因為從道德教育上看,道德意識離不開道德行為,道德行為也離不開道德意識。二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為,如果不去行動,不能算是真知。王陽明認為:良知,無不行,而自覺的行,也就是知。這無疑是有其深刻之處的。道德是人行為的指導(dǎo)思想,按照道德的要求去行動是達到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始,符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。如稱贊某人知孝,某人知悌,必是其人已曾行孝行悌,方可稱他知孝知悌,不能只是曉得說些孝悌的話,便可稱為知孝悌。
當代大學(xué)生受到眾多社會思潮的沖擊,享樂主義、拜金主義、功利主義……這些都對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了一定程度上的影響。同時,當代的大學(xué)生還受市場經(jīng)濟負面因素的影響,在對世界的認識和改造上普遍存在著急功近利的趨向,具體表現(xiàn)為學(xué)生沒有責任心、感恩之心、言行不一,太過浮躁等。各個部門雖然通過不同形式對大學(xué)生展開諸如感恩教育、誠信教育等,但許多學(xué)生卻也只是一個耳朵進,一個耳朵出,具體的內(nèi)容并沒有進入到大腦中去;還有許多學(xué)生對于道德規(guī)范能說出來很多,但在實際的學(xué)習(xí)生活中卻是執(zhí)行的另外一套道德行為標準,也就是說,對于道德規(guī)范等知識學(xué)生并沒有做到真正的認知,更不用說按照這些規(guī)范去行了。
因此,對于大學(xué)生思想品德的教育,應(yīng)該融入“知行合一”的思想,讓學(xué)生們不僅要深刻認識思想道德規(guī)范,同時要真正的身體力行,只要做到了所說的規(guī)范,才說明做到了真正的認知,不僅要聽其言,也要觀其行。
2.“知行合一”與知識的習(xí)得與踐行
“知行合一”另外一個層面包含的意思是知識與實踐的相互統(tǒng)一,也就是馬克思主義哲學(xué)所說的認知與實踐的辯證關(guān)系問題,王陽明深切知道二者統(tǒng)一的重要性。
作為明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家,王陽明非但精通儒、釋、道三教,而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn),是中國歷史上罕見的全能大儒。縱觀其一生,不僅思想為集大成者,與孔孟朱并稱,一生事功也是赫赫,故稱之為“真三不朽”。(太上有立德,其次有立功,再次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。)
《傳習(xí)錄》中記載了王陽明年輕時的一個故事:王陽明立志要做圣人,卻不知從何做起,看到程朱說要格物致知方可成為圣人:今日格一物明日格一物,終有豁然貫通,體貼出“天理”的一刻,那時就是廓然大公了。為了追求真理、成為圣人,達到廓然大公的境界,王陽明踐行程朱的觀點,開始格竹子,連續(xù)七天坐在竹子前面思考。這就是著名的“守仁格竹”的故事,王陽明正是做到了“知行合一”,通過具體實際的行動來檢驗認知的準確性。
而當代的大學(xué)生在經(jīng)過四五年的大學(xué)學(xué)習(xí)后,得到的卻只是一張文憑,專業(yè)性知識掌握并不牢固深刻,許多學(xué)生在面試工作回答專業(yè)性問題時總是模糊不確定,更何況對于知識、真理的追求了。在面對處理實際問題時則過于理想化,并沒有將所學(xué)轉(zhuǎn)化到實際應(yīng)用中來,沒有行的能力,對于知也就一知半解了。所以,當代大學(xué)生面對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與實踐,也應(yīng)做到“知行合一”:認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識,努力探索,追求真理;同時多參與社會實踐以及各項活動,在實際操作的過程中,將知識轉(zhuǎn)化為能力,在自身得到鍛煉的同時也加強了對理論知識的進一步理解,真正地實現(xiàn)“知行合一”。
三、“知行合一”思想融入思想政治教育的途徑
1.提高認識,統(tǒng)一思想
高等院校應(yīng)提高認識,統(tǒng)一思想,思想政治教育不再是傳統(tǒng)的照本宣科,也不只是思想政治教育老師的工作,這應(yīng)該是每一個老師的責任。任課老師的品德、人格魅力等等無一不影響著學(xué)生,因此每一位老師都應(yīng)該“知行合一”,真正做到教書育人。
2.進一步推進課程改革
面對新時代的大學(xué)生,課堂教育也不應(yīng)還是以前的填鴨式教學(xué),而應(yīng)該不斷推進課程改革,通過不同形式的講述,使學(xué)生們更能深刻地理解理論知識。同時,在進行課堂教學(xué)改革的同時,加大課外教學(xué)實踐活動,由專業(yè)課教師對學(xué)生進行指導(dǎo),使學(xué)生能做到“知”與“行”的統(tǒng)一。
3.豐富第二課堂教育,創(chuàng)新社會實踐活動
鼓勵學(xué)生參加豐富多彩的課外活動,努力營造大學(xué)生進行自我展示的良好氛圍,豐富第二課堂教育。同時,創(chuàng)新大學(xué)生社會實踐活動,根據(jù)學(xué)生自己的愛好,同時配備專業(yè)教師進行指導(dǎo),使學(xué)生在各種實踐活動中得到教育。
總而言之,我們在進行思想政治教育工作時一定要注意“知”與“行”兩者的統(tǒng)一,要既注意“知”的引導(dǎo)、灌輸和教授,也要認真督促學(xué)生的行動,真正做到“知”和“行”的一致。同時,要加強當代大學(xué)生的責任感,幫助他們培養(yǎng)和樹立為人民、為社會、為國家的學(xué)習(xí)熱情,將“知”與“行”落到日常的學(xué)習(xí)生活中去。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)思想是中華文明的寶庫,許多思想家也是教育家,千年傳承中亦教授出眾多優(yōu)秀學(xué)生,這些思想不僅在歷史上行之有效,在今天仍然不失為難能可能的教育思想,學(xué)習(xí)借鑒中國傳統(tǒng)思想中有價值的內(nèi)容,與思想政治教育相融合,對于現(xiàn)代思想政治教育在理念、方式、方法上有重大借鑒和應(yīng)用意義。
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