思想政治教育是思想政治教育的主體和客體之間相互作用的一種教育活動。思想政治教育的主體為進行這樣的教育活動，需要使用載體的形式將思想政治教育內(nèi)容傳遞給客體。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的思想政治教育載體研究論文，希望大家喜歡!

　　思想政治教育載體研究論文篇一

　　《思想政治教育載體研究》

　　摘 要：闡述了思想政治教育載體的含義、特征之后，筆者選擇了吸引自己的宿舍文化、紅歌這些思想政治教育文化載體，對這些載體進行了簡單的論述。宿舍文化和紅歌文化載體在具體運用時是采用活動的形式，也就是說，載體間不是互相分離的，是可以綜合運用的，接下來對綜合運用思想政治教育載體進行了理論以及現(xiàn)實分析。最后，筆者分析了儀式這一傳統(tǒng)思想政治教育載體在當(dāng)今時代中的革新，旨在說明創(chuàng)新對于發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治教育載體積極作用的重要性。

　　關(guān)鍵詞：思想政治教育載體;文化載體;創(chuàng)新

　　中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2015)31-0195-02

　　思想政治教育是思想政治教育的主體和客體之間相互作用的一種教育活動。思想政治教育的主體為進行這樣的教育活動，需要使用載體的形式將思想政治教育內(nèi)容傳遞給客體。思想政治教育載體對于主客體之間的相互作用起著媒介的作用。缺少思想政治教育載體，在一定程度上會影響思想政治教育所要達到的目標。因此，對于思想政治教育載體的研究是具有重要意義的。

　　一、思想政治教育載體的含義

　　思想政治教育載體是指“承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運用，且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式”。這說明了思想政治教育載體的兩個基本要素：“一，必須承載思想政治教育的目的、任務(wù)、原則、內(nèi)容等信息，并能為思想政治教育者所操作”;“二，必須是聯(lián)系教育主體和教育客體的一種形式，主客體可借助這種形式發(fā)生互動”。

　　二、思想政治教育載體的特征

　　(一)客觀性和主觀性

　　客觀性是指“思想政治教育載體是與物質(zhì)緊密相連的一種現(xiàn)實的活動形式，是一種客觀存在，不是人們的主觀臆造物”，即是說思想政治教育是通過實實在在的物質(zhì)載體來發(fā)揮作用的。主觀性是指“對思想政治教育載體的選擇和運用體現(xiàn)了人們的主觀認識，是一種主題活動”，即是說思想政治教育載體的形式多樣，選擇使用某種載體的權(quán)利是主觀的。思想政治教育載體的客觀性和主觀性是相互聯(lián)系、相輔相成的。“一種形式是否可用作思想政治教育載體，不是憑人們的主觀意志決定的，而首先是基于這種形式是否符合思想政治教育載體的條件，同時還要考慮社會發(fā)展的要求和教育對象的思想狀況等客觀條件，當(dāng)然，人們對其認識的程度也在其中起作用”，即是說選擇使用某種載體進行思想政治教育，要以載體的物質(zhì)客觀性和人們對于該載體的主觀認識為基礎(chǔ)，兩者缺一不可。

　　(二)實踐性和發(fā)展性

　　思想政治教育載體的實踐性表現(xiàn)在：“第一，它是思想政治教育實踐的產(chǎn)物”;“第二，它是思想政治教育實踐活動的形式”;“第三，它直接影響思想政治教育實踐活動的成效”。載體從實踐經(jīng)驗中總結(jié)而得，經(jīng)過理論的指導(dǎo)之后又用于思想政治教育的實踐活動中去，這是思想政治教育載體實踐性的表現(xiàn)。從實踐到理論再到實踐的過程，是一個發(fā)展的過程，思想政治教育載體在這樣一個過程中不斷變化、不斷發(fā)展，這是其發(fā)展性的表現(xiàn)。

　　(三)承載性和傳導(dǎo)性

　　承載性是指“載體承載著思想政治教育的諸因素如教育主體、客體、目標、內(nèi)容、原則、方法等，并且是這些因素相互作用的形式的特征”。思想政治教育載體的作用是為了更好地進行思想政治教育，因此它必然聯(lián)結(jié)著教育的主體和客體，為了達到思想的教育作用，思想政治教育載體必須為了達成這一目標，進行目標導(dǎo)向的內(nèi)容、原則和方法的選取，一切以達成目標為主進行教育主客體間的相互影響。傳導(dǎo)性是指“思想政治教育載體具有傳導(dǎo)思想政治教育信息的功能”。承載著以思想教育為目標的內(nèi)容，決定了思想政治教育載體傳導(dǎo)教育信息的作用。

　　三、思想政治教育的文化載體

　　(一)宿舍文化

　　我國的社會主義文化既通過豐富的文化事業(yè)表現(xiàn)出來，又通過群體文化表現(xiàn)出來。在閱讀前人對于思想政治教育載體研究的文獻時，大學(xué)生的宿舍文化建設(shè)研究吸引了我的注意力。大學(xué)生宿舍文化的內(nèi)涵，是指大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活的具體實踐過程中形成的、有自己特色的宿舍制度、宿舍精神，宿舍文化可以運用各種活動來表現(xiàn)大學(xué)生的價值觀?；诖髮W(xué)生宿舍文化在實踐中形成、通過實踐活動表現(xiàn)的特點，思想政治教育者就有寓思想政治教育內(nèi)容于宿舍實踐活動組織中的可能性。但是，在具體操作中，值得注意的是要宿舍文化活動的組織要將學(xué)生的需求和思想政治教育內(nèi)容兩者自然結(jié)合，這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，思想政治教育才有效。同時，也要提高活動形式的新穎性，這樣才能吸引學(xué)生的關(guān)注。再者，學(xué)生干部和社團代表具有思想政治教育的責(zé)任和義務(wù)，這些群體可以積極組織有關(guān)宿舍的新穎的集體活動來達到思想政治教育的目的，通過學(xué)生自己舉辦的活動，不僅達到思想政治教育的目的，而且可以充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，策劃出有吸引力的活動。

　　(二)紅歌

　　搜集文獻的過程中，紅歌在思想政治教育中的價值研究也吸引住了我的目光。紅歌，是“一種特殊時期產(chǎn)生的、歌詞曲調(diào)具有一定特色的、至今依然對我黨的思想政治教育工作發(fā)揮重要作用的與時俱進的一種藝術(shù)手段”。“紅歌不單是傳統(tǒng)意義上的一種歌曲形式，它描述了當(dāng)下人們最真實的生活狀態(tài)、傳播當(dāng)前最先進的思想意識、為宣傳黨的思想、團結(jié)群眾起到了重要的作用”。紅歌是當(dāng)時蘇聯(lián)對我國的影響表現(xiàn)之一。十月革命的勝利，給當(dāng)時同處黑暗的中國帶來了一道曙光，使得馬克思主義在中國的傳播更為廣泛。紅歌就是在這樣的歷史背景下，作為對當(dāng)時處在黑暗中的中國的精神鼓舞而開始存在的。紅歌在中國繼鴉片戰(zhàn)爭之后的歷史歲月里，在革命戰(zhàn)爭年代里，都是作為一種精神推動力，使受壓迫或處于黑暗社會中的人們對未來充滿憧憬。新中國成立后，紅歌與時俱進，依然在中國的發(fā)展進程中起到一定的積極作用。紅歌到如今依然起作用的原因除了它的與時俱進、紅歌內(nèi)容和思想政治教育內(nèi)容貼切，還在于它的特點：表達的藝術(shù)性和內(nèi)容貼近真實生活。紅歌與傳統(tǒng)的單調(diào)、枯燥的說教式思想政治教育方式相比，具有歌曲的藝術(shù)性，更能吸引大眾的注意。紅歌的內(nèi)容來源于人們的真實生活，歌詞使用人們易于理解的詞匯，使得紅歌的傳播更為廣泛，思想政治教育工作更有效率。但要注意的是，紅歌雖然作為一種歌曲的形式，但不能忽視它所包含的內(nèi)容，紅歌表達的內(nèi)容要和當(dāng)下的社會主流文化相符合。從思想政治教育的目的上說，紅歌存在的目的主要是對人民群眾進行社會主流價值觀的影響和引導(dǎo)。

　　宿舍文化和紅歌在思想政治教育的具體應(yīng)用時，可以分別采用舉辦宿舍活動、唱紅歌的方式，從這個意義上來講，思想政治教育的文化載體也屬于活動載體。載體與載體之間不是有明確界限劃分開的，它們之間也有重合的地方。這些重疊之處恰好也是將載體與載體結(jié)合利用的契合點，載體與載體之間有時是可以相互結(jié)合、綜合使用的。

　　四、思想政治教育載體的綜合運用

　　(一)理論依據(jù)

　　馬克思主義唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點要求綜合運用思想政治教育載體。聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。唯物辯證法認為世界上一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物相互聯(lián)系著的。唯物辯證法認為聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性、條件性、可變性。因此，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學(xué)孤立的觀點。這種聯(lián)系的觀點強調(diào)各要素間的相互聯(lián)系，而L.V貝塔朗菲創(chuàng)立的系統(tǒng)論強調(diào)的則是系統(tǒng)的整體性。“系統(tǒng)和要素之間是整體與部分的關(guān)系，各要素相互作用，共同形成系統(tǒng)對外輸出信息和能量”?；诼?lián)系的觀點和系統(tǒng)論，思想政治教育載體系統(tǒng)中各載體間的綜合運用是有根據(jù)的。

　　(二)現(xiàn)實需要

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步，各學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了社會化、綜合化的新趨勢。為了適應(yīng)這一趨勢，思想政治教育載體也需要綜合運用。受教育者的個性化特點使得傳統(tǒng)單一的思想政治教育方式逐漸失去它的效果。人的思想不是一成不變的，現(xiàn)代社會中，每個人的思想也越來越個性化，這就要求思想政治教育載體隨著社會的發(fā)展、人的需要而與時俱進。而各載體的綜合運用無疑不是一種發(fā)展，同時也能適應(yīng)不同個性化人們的需要。

　　五、思想政治教育載體的創(chuàng)新

　　信息時代的到來無疑給高校思想政治教育工作帶來了相當(dāng)大的沖擊。傳統(tǒng)的思想政治教育載體滯后、低效;高校思想政治教育載體對網(wǎng)絡(luò)載體的運用較少;缺乏實踐經(jīng)驗的教育主體運用高校思想政治教育載體的素質(zhì)較差;不法分子利用網(wǎng)絡(luò)向受教育者傳遞不良信息，這些問題在信息化的當(dāng)代社會中日益凸顯出來，這些問題的出現(xiàn)就要求思想政治教育載體與時俱進。

　　對思想政治教育載體進行創(chuàng)新，不僅包括創(chuàng)造出一種新的載體，也包括對傳統(tǒng)載體的創(chuàng)新。筆者在搜集資料時，關(guān)于儀式的創(chuàng)新吸引了我的注意。

　　儀式是一種古老、特殊的人類活動形式。“古代中國，儒家就通過祭天大典、封禪大典、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、士相見禮、冠禮、笄禮、婚禮、喪禮等各種儀式傳播自己的政治價值觀、社會價值觀與人生價值觀”?，F(xiàn)代社會中，儀式也普遍運用于節(jié)日、日常生活中。

　　儀式這種古老的人類活動之所以在現(xiàn)代社會中仍然起著不可或缺的作用，原因在于儀式有益于價值觀的教育。一是儀式從人們產(chǎn)生價值觀需求的角度創(chuàng)造了價值觀教育的契機。因為在時間的轉(zhuǎn)折點時，人們都會把這個時間轉(zhuǎn)折點當(dāng)作一個提供給自己反思機會的時刻，這個反思的時候恰好是進行價值觀教育的最佳時刻，反思過去所犯的錯誤，找出問題，以便今后更好地成長;二是儀式能將抽象的價值理念具象化，使得價值觀內(nèi)化。“儀式的路徑能夠讓人們在神圣莊嚴的場域中建構(gòu)起對這些理念的敬重感，最后將其上升為自己的價值理想與精神信仰”。三是“儀式是日常禮儀行為的重要來源，能促進人們道德行為的養(yǎng)成”。儀式中包含的禮儀行為是經(jīng)過數(shù)年繼承和發(fā)揚而來的，生活在這樣一個富有禮儀文化的集體中，個人的行為必然也會受到這些禮儀的影響，個體在這樣的環(huán)境中受到的潛移默化的影響，也會對其道德行為的養(yǎng)成具有一定的積極作用。

　　參考文獻：

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　　[3]申曉梅.紅歌在思想政治教育中的功能與價值研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2013.

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