思想道德教育論文(2)
思想道德教育論文篇二
《試論思想道德教育方法創(chuàng)新的途徑》
[摘要]思想政治教育方法的創(chuàng)新有向靈活多樣化發(fā)展、向科學(xué)民主化發(fā)展、向應(yīng)用性時(shí)效性發(fā)展等趨勢(shì)，應(yīng)該找到一條順應(yīng)這些趨勢(shì)的教育方法創(chuàng)新途徑。首先，生活化是教育方法創(chuàng)新的有效途徑之一。其次，承傳古代優(yōu)秀思想政治教育方法和借鑒西方思想政治教育先進(jìn)方法也不失為一種新的探索。
[關(guān)鍵詞]思想政治教育方法;生活化;自我教育;滲透式
思想政治教育方法是思想政治教育工作中為實(shí)現(xiàn)教育的目的所常采用的手段與方法。改革開放之后，我國確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，于是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活都發(fā)生了廣泛而深刻的變革，人們的思想日益開放、價(jià)值觀日益多元化。這就要求思想政治教育方法“破”過去的“單一、刻板、喪失生氣”，“立”靈活多樣的方法，在不斷的實(shí)踐中有所創(chuàng)新。當(dāng)前，思想政治教育方法的創(chuàng)新有向靈活多樣化發(fā)展、向科學(xué)民主化發(fā)展、向應(yīng)用性時(shí)效性發(fā)展等趨勢(shì)，能否找到一條順應(yīng)這些趨勢(shì)的教育方法創(chuàng)新途徑呢?筆者認(rèn)為，首先，人的現(xiàn)實(shí)生活是思想道德教育賴以滋長、生存的土壤，生活化應(yīng)該是教育方法創(chuàng)新的有效途徑之一。其次，人類社會(huì)在發(fā)展和進(jìn)步的過程中不斷總結(jié)、概括而沉淀遺留給后人不少可資借鑒吸收的文明成果，承傳古代優(yōu)秀思想政治教育方法和借鑒西方思想政治教育先進(jìn)方法，也不失為一種新的探索。
一、思想政治教育方法的生活化思考
所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識(shí)化、工具化的思想政治教育相對(duì)而言的，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活之于思想政治教育的重要意義。從思想道德教育的起源、目的和發(fā)揮作用上看，思想政治教育都離不開現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。生活是思想政治教育的根基，思想政治教育方法創(chuàng)新的重要途徑就是生活化。在思想政治教育的方法上，生活化的思想政治教育強(qiáng)調(diào)要把實(shí)際生活過程作為教育的根本途徑，在生活中進(jìn)行思想政治教育。因?yàn)椋?ldquo;離開了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī)，離開了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳。”①
通過實(shí)際生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。生活經(jīng)驗(yàn)是一幅絢麗多彩的圖景，思想政治教育就是要努力把這幅圖景展示在受教育者面前，使他們?cè)谳^為完整和全面的生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己的思想品德，而不是把諸多的生活經(jīng)驗(yàn)排斥在教育過程之外，使原本豐富多彩的思想政治教育僅僅蛻變?yōu)閱握{(diào)無味的僵化的知識(shí)、教條的傳遞。
通過實(shí)際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開，而是一個(gè)終身的過程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等等——中進(jìn)行，具體對(duì)學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在學(xué)生的校外生活中展開。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有計(jì)劃、有目的教育，與能對(duì)人的思想道德發(fā)生影響的一系列活動(dòng)密切結(jié)合起來。一方面，無論是學(xué)校還是家庭，無論是家長還是教師，無論是機(jī)關(guān)部門還是教育部門，都應(yīng)該貫徹思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容。另一方面，要使社會(huì)生活的方方面面成為思想道德教育的載體。在學(xué)校，各門課程和各項(xiàng)活動(dòng)都要貫徹思想政治教育的內(nèi)容;在社會(huì)，管理工作、文化建設(shè)、大眾傳媒都可以傳輸思想政治教育的信息。就部隊(duì)而言，除了在院校教育中十分重視系統(tǒng)的思想政治教育的重要性，我們要努力創(chuàng)造和諧警營，創(chuàng)造適合部隊(duì)發(fā)展與官兵身心特點(diǎn)的環(huán)境，使官兵在其中受到陶冶，思想受到潛移默化，從而使思想政治教育“無時(shí)不在、無處不在”。
二、思想道德教育方法的“古為今用”
我國古代思想政治教育方法作為我國思想政治教育的重要源頭，其中有不少優(yōu)秀方法可以為現(xiàn)在的教育方法創(chuàng)新所借鑒，如啟發(fā)式、對(duì)話式、說服式等，其中尤其以自我教育法在思想政治教育中運(yùn)用更具有借鑒價(jià)值。
自我教育法，是相對(duì)他教而言的，我們通常所談及的“教育”二字在形式上一般指“他教”;但在廣義上講，教育既包括他教又應(yīng)包括自教，是他教與自教的共同影響、合理作用的結(jié)果。顧名思義，自我教育法，是指受教育者主動(dòng)依據(jù)一定社會(huì)和階級(jí)所培養(yǎng)的思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)等目標(biāo)要求，自覺地結(jié)合本身實(shí)際情況去制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、去實(shí)施學(xué)習(xí)方案、去完成學(xué)習(xí)任務(wù)、去達(dá)到學(xué)習(xí)目的、去評(píng)判學(xué)習(xí)結(jié)果、去總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，借此，通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省、自我總結(jié)、自我批評(píng)等方式，將“別人讓我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化成“我自己要去學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)起來，不斷開動(dòng)腦筋、思考問題，在經(jīng)過內(nèi)心思想矛盾的沖突、斗爭(zhēng)過程后，澄清對(duì)錯(cuò)是非觀念，糾正謬誤，堅(jiān)持科學(xué)真理。
自我教育法，在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子提倡修身養(yǎng)性，要求通過自我修養(yǎng)、自教自律來合乎“禮”，進(jìn)而達(dá)到“仁”，即注重自我教育。孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;強(qiáng)調(diào)了自我教育的方法：虛心學(xué)習(xí)，向具有善的品德的人學(xué)習(xí)，以不善的人為借鑒改正缺陷。孟子進(jìn)一步將孔子的“自省”思想發(fā)揮開去，“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。起身正而天下歸之。”也就是說，如果我去愛人，但別人并不親近我，那么應(yīng)該反思自己的“仁”是否做到了;如果我去管理別人，但別人并不接受管理，那么應(yīng)該反思自己的才智是否已經(jīng)具備;如果我以禮遇接待別人，但別人并不理睬，那么應(yīng)該反思自己對(duì)別人的尊敬是不是已經(jīng)足夠。行動(dòng)后沒有收到預(yù)期的效果，能去責(zé)怪他人的過錯(cuò)嗎?不能!唯有從自身去尋求原因。這也是自我教育的原理。
自我教育法對(duì)思想政治教育方法的創(chuàng)新有一定的借鑒意義。第一，堅(jiān)持“以人為本”，提升人在教育中的主體性。自我教育法的最大特征是凸顯了人的主體性，即人的自覺性和主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。這正是思想政治教育要達(dá)到的目標(biāo)。第二，充分體現(xiàn)民主性，培養(yǎng)民主精神。民主性，是從自我中體現(xiàn)出來的;民主精神，是在自我中培養(yǎng)起來的。自我教育法中，教育對(duì)象既是教育者又是受教育者，不存在教育者與受教育者的不平等現(xiàn)象，能夠排除教育對(duì)象不必要的心理負(fù)擔(dān)和抵觸情緒，以一種愉快的心情、加倍的熱情投身于學(xué)習(xí)中，達(dá)到“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的境地。第三，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性。在新形勢(shì)、新環(huán)境下，新情況、新問題層出不窮。要全面構(gòu)建和諧社會(huì)，使武警部隊(duì)未來的建設(shè)者擔(dān)負(fù)起新世紀(jì)新階段我軍的歷史使命，通過思想政治教育煥發(fā)出智力支持和精神支柱的無窮魅力，新時(shí)期的思想政治教育“特別要在增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性、主動(dòng)性上下功夫。”②
三、思想道德教育方法的“洋為中用”
盡管西方思想政治教育方法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件和人文背景與我國思想政治教育方法完全不同，但在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，借鑒和吸收其先進(jìn)的東西對(duì)我國思想政治教育方法的創(chuàng)新發(fā)展意義重大。
西方的思想政治教育具有隱蔽性的特點(diǎn)，致使少數(shù)人認(rèn)為西方根本就不存在所謂的思想政治教育。其實(shí)并非如此，西方也有我們所說的思想政治教育，只不過命名不同而己，而且不管他們運(yùn)用何種名稱，譬如公民教育、德育教育等，其本質(zhì)上與我國所擬定的思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)均保持一致，即通過教育，“使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德”。③
最能體現(xiàn)西方思想政治教育隱蔽性特點(diǎn)的首推滲透式教育法。滲透式教育法，是指將思想道德教育與人們的生活、工作、學(xué)習(xí)相結(jié)合，通過相互作用的過程，即思想的碰撞與激蕩、觀念的滲透與感染，塑造符合一定階級(jí)意識(shí)的公民。追溯西方采用滲透式教育法的歷史，我們知道由于西方國家的文化傳統(tǒng)和明顯特點(diǎn)，而漸漸形成教育與管理的交叉滲透。古希臘時(shí)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德就主張德行、至善應(yīng)在實(shí)踐中養(yǎng)成，特別是通過音樂、體操來訓(xùn)練。“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛”。④雖然體育用之于照顧身體，但“主要是為了心靈”⑤。后繼的學(xué)者不僅繼承了這一傳統(tǒng)理論而且在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。譬如現(xiàn)代美國實(shí)用主義者約翰?杜威提出的讓兒童參與社會(huì)生活、結(jié)合業(yè)務(wù)教學(xué)活動(dòng)和解決各種實(shí)際問題的方式，他的關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)十分具有啟發(fā)意義，如“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。今天，我們不難覺察到在西方思想政治教育尤其強(qiáng)調(diào)滲透在德育實(shí)施中的重要地位和作用。
滲透式教育法在西方思想政治教育中運(yùn)用所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)及其給我國思想政治教育的啟示思考有以下幾個(gè)方面：
第一，采用途徑和手段的多樣性。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活不斷豐富多彩，人們的興趣也正向更大的空間拓展。單一性與刻板性的教育方式很難適應(yīng)教育的需要，用新的途徑和手段來貫徹德育目標(biāo)已成為時(shí)代的要求。因而，西方國家在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，特別注意采用多樣化的途徑和手段。例如，通過大眾傳播，如利用廣播、電影、電視、報(bào)刊等來宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想主張和推行其價(jià)值觀念。還有，通過社會(huì)公共環(huán)境的情境熏陶、渲染，在各地投入巨額資金來建設(shè)紀(jì)念館、藝術(shù)館、博物館、國家公園等場(chǎng)所，憑借現(xiàn)代化手段，形象具體地宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的文化傳統(tǒng)和特色。如像美國，我們熟知的國會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念館、杰佛遜紀(jì)念館、國會(huì)圖書館、航天航空博物館等等，這些掛著歷史偉人的頭銜的紀(jì)念館，耗費(fèi)國庫巨資，修建得豪華雄壯、富麗堂皇，不僅為了讓人們緬懷歷史，激發(fā)其愛國情感、凝聚民族精神，更是讓國民感受文明成果并接納這種政治理念、價(jià)值觀念。
第二，涉及范圍的廣泛性。西方國家運(yùn)用滲透式教育法進(jìn)行思想政治教育所涉獵的范圍和領(lǐng)域極其普遍和寬闊，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、宗教等方方面面。例如在政治上，基于人人是平等、自由、博愛的思想，力主民主政治。在他們的推崇和提倡下，“民主己成為整個(gè)世界上頭等重要的政治目標(biāo)”。⑥然而，這種民主從形式到內(nèi)容一概體現(xiàn)出來的只能是資產(chǎn)階級(jí)的民主。為了不斷推行資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念，他們歷來都打著民主、人權(quán)的旗幟，向世界各國人民兜售、販賣，甚至不惜犧牲他國人民的利益而插手內(nèi)部政務(wù)。
第三，作用和影響的深遠(yuǎn)性。由于滲透式教育法蘊(yùn)含著一種隱蔽特性，它與顯示性的灌輸法相對(duì)立一方面難于被人們所關(guān)注而有所忽視另一方面能夠緩和教育者與受教育者雙方在教育實(shí)施過程中不可避免出現(xiàn)的一些矛盾沖突，而更容易被受教育者所欣然接納。因而，其發(fā)生的作用和影響相應(yīng)深刻得多、持久得多。
[注釋]
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[參考文獻(xiàn)]
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[6]鄭永廷主編.思想政治教育方法論【M】北京：高等教育出版社.1999
(作者單位：武警廣州指揮學(xué)院廣東廣州)
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