中國夢教育教學(xué)論文(2)
中國夢教育教學(xué)論文
中國夢教育教學(xué)論文篇二
《傳媒類高校的“中國夢”教育芻議》
摘要：“中國夢”教育是當(dāng)前高校思想政治教育的一項重要內(nèi)容，傳媒類高校進行“中國夢”教育有著得天獨厚的條件優(yōu)勢。華中師大武漢傳媒學(xué)院憑借特色專業(yè)和傳媒手段，在“中國夢”教育的通識性、學(xué)理化、教程式等方面
2012年11月29日，中共中央帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽，首次提出“中國夢”的概念：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”今年，在就任國家主席時，再度發(fā)表講話暢談“中國夢”，新任答記者問時又加以具體詮釋。爾后新一屆領(lǐng)導(dǎo)人通過外訪多次提到“中國夢”，表明“中國夢”與“世界夢”及其所有愛好和平發(fā)展的“他國夢”相通、相容并互補。至此，“中國夢”已經(jīng)成為第五代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚全民愿景走向世界舞臺的執(zhí)政基調(diào)和政治宣言。在“中國夢”的感召之下，中華民族空前團結(jié)，正滿懷自信地行走在中國特色之路上。當(dāng)前，各行各業(yè)各階層各類人群，上自黨政官員，下至普通百姓，男女老少全民熱議“中國夢”。雖然人各有志，夢各不同，但其所形成的社會輿論氛圍無不充滿著正能量。作為人才與信息高度密集的高校，更是在教育部黨組的統(tǒng)一部署下，如火如荼地開展了一系列專題宣傳教育活動。
華中師大武漢傳媒學(xué)院(以下簡稱“我院”)是一所傳媒類本科高校，具有鮮明的傳媒文化與科技教育特色，在開展“中國夢”的宣傳教育方面具有獨特的優(yōu)勢：第一，學(xué)校的專業(yè)設(shè)置及由有關(guān)部門組成的專業(yè)人員隊伍，為開展生動活潑、形式多樣的“中國夢”教育提供了良好的機制保障;第二，學(xué)校的人文社科性論壇――博雅講壇，為深化“中國夢”教育展開全視野高層次的研討提供了可能;第三，學(xué)校“大思政”教育的課程環(huán)境與實踐教學(xué)模式的實施，為“中國夢”教育進校園、進教材、進課堂提供了途徑和平臺。
一、憑借專業(yè)設(shè)置與院系優(yōu)勢，開展嚴(yán)肅的政治主題與輕松的大眾傳媒相結(jié)合的“中國夢”教育
此番習(xí)一改過去政治領(lǐng)導(dǎo)人遣用嚴(yán)肅政治話語表達施政理念的慣例，選用了富有感召力的生活化詞語來表達億萬人民的共同心聲，“中國夢”使得每一個中國人都產(chǎn)生了強烈的共鳴，并自覺地將家國夢、民族夢與個人的命運緊緊地聯(lián)系起來，思考，謀劃和行動。
但是，與一般生活化話語不同的是，“中國夢”有著豐富而嚴(yán)肅的政治語境。習(xí)在今年3月17日的人大閉幕講話中這樣闡釋了他的“中國夢”觀念：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福”;“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路”;“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”;“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結(jié)的力量”;“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)”。[1]這些話雖然聽起來耳熟能詳，而其所蘊含的政治主題卻極其鮮明、深刻，如何使其以生動活潑的形式入腦入心，華師大武漢傳媒人作了探索性的嘗試。
我院擁有新聞傳播、播音主持藝術(shù)、表演藝術(shù)、動畫與數(shù)字藝術(shù)等相關(guān)專業(yè)，擁有一支集編導(dǎo)演于一體的專業(yè)人才隊伍，在時政新聞制作、主題活動策劃等方面有得天獨厚的優(yōu)勢。利用這些優(yōu)勢，按照教育部黨組的部署，學(xué)校組織開展了“我的中國夢”系列主題教育活動?；顒影ㄗx書、征文、演講、書畫展、攝影、微電影創(chuàng)作等形式，教育和引導(dǎo)廣大師生深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八精神，積極學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，為“我的中國夢”積蓄正能量。學(xué)校還通過廣播海報、圖片展覽、網(wǎng)絡(luò)宣傳、微博微信等形式，圍繞近代以來中國人民坎坷追夢歷程的深刻啟示，圍繞新中國成立以來特別是改革開放30年以來的輝煌成就和寶貴經(jīng)驗，多渠道、多角度地體現(xiàn)和反映廣大師生的愛國之心、強國之愿、報國之志，強化對自身責(zé)任和使命的認識，樹立實干興邦、實干興校、實干興人的理念，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和個人爭光出彩的美好愿景。
需要強調(diào)的是，利用現(xiàn)代媒體優(yōu)勢開展嚴(yán)肅主題的政治教育活動，目的是為了更好地傳播和接受，而不是娛樂，因此，絕對不能搞庸俗化甚至低俗化，那些用搞笑式的想入非非來演繹“中國夢”的作法是需要絕對避免的。
二、憑借“兩部一處”和“博雅講壇”，開展通識性普及啟蒙與高層次的理論研討相結(jié)合的“中國夢”教育
我院設(shè)有宣傳部、思政課部和學(xué)工處(“兩部一處”)及“博雅講壇”，為開展通識性普及啟蒙與高層次理論研討相結(jié)合的“中國夢”教育提供了機制保障。前者的重點是通過活動與課堂進行“中國夢”的通識性教育，達到全校師生人人知曉“中國夢”的基本內(nèi)涵和實質(zhì);后者則通過組織校內(nèi)人文社科教師沙龍或邀請專家學(xué)者舉辦講座等形式，進行高層次的“中國夢”教育研討，達到相關(guān)人員從理論上“知其所以然”。
在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，我院充分發(fā)揮“兩部一處”的職能優(yōu)勢，分工協(xié)作，組成“中國夢”宣傳教育團隊，先后進行了下列通識性內(nèi)容的學(xué)習(xí)與討論：“”的基本精神;“中國夢”與“”之聯(lián)系;“中國夢”提出的國際國內(nèi)背景;“中國夢”的核心內(nèi)容及其實質(zhì);“中國夢”與“中國人之夢”;我們該有怎樣的“中國夢”，等等。
如果說關(guān)于“中國夢”的通識性教育，其它各行各業(yè)各條戰(zhàn)線基本相同，而高校不同的是，其內(nèi)容中必須包括理論探討，否則，淺嘗則止，勢必疑問多多，造成認識誤區(qū)。基于此，我院利用“博雅講壇”，聘請專家學(xué)者開講了“中國夢”。
一個時期來，理論界圍繞“中國夢”進行了百家爭鳴式的討論，起初階段的討論比較溫和、包容，有認為“中國夢”就是“憲政夢”“民主夢”者，[2]有認為“中國夢”不僅是“強國夢”、“小康夢”，更應(yīng)是“文明夢”;[3]有人主張“中國夢”是民族復(fù)興的“多維夢”，[4]有人主張“中國夢”就是富有文化自信的“中國夢”，絕不是別的什么夢所能替代的，等等。[5]而近期圍繞“中國夢”是否為“憲政夢”而分為兩派：以人大教授楊曉青為代表，旗幟鮮明在《紅旗文稿》上發(fā)文反對將“中國夢”理解為“憲政夢”，人稱“反憲政派”;[6]而以中央黨校教授蔡霞為代表，則一以貫之地主張憲政民主，并認為“中國夢”理所當(dāng)然就是“民主憲政夢”。[7]
學(xué)校組織思想政治課教師和宣傳部、學(xué)工處的相關(guān)工作人員，以及學(xué)生中的理論愛好者，通過“博雅講壇”積極參與專題研討，增強了國情意識，提高了理論素養(yǎng)。
三、通過思政課堂的近代史與時事政治課程，進行學(xué)理化的中國近代史視角與當(dāng)代國際政治視角相結(jié)合的“中國夢”教育
“中國夢歸根結(jié)底是人民的夢”，它關(guān)涉到中華民族的每一個個體，已經(jīng)成為全體國人乃至海外華人的共同愿景，足見其精神感召力和文化影響力之強大。其所以能如此，是因為這一概念有著深廣的時空背景，能讓人們產(chǎn)生豐富而美好聯(lián)想，并引領(lǐng)人們突破自身局限走向思想高地，實現(xiàn)與時代巨人、思想巨子的跨時空對話。
高校是人類文明薪火的傳播地，為了讓“中國夢”這一文明火種薪火相傳，有必要按課程設(shè)計的要求將相關(guān)知識系統(tǒng)化、學(xué)理化，即讓其進教材、進課堂。我院進行了這方面的嘗試，其作法是在“大思政”背景下通過現(xiàn)有公共政治課，運用學(xué)校業(yè)已形成的思政教育實踐教學(xué)模式，進行學(xué)理化的近代史和國際政治視角的“中國夢”教育。
從近代史視角看，“中國夢”作為一個歷史的概念有著清晰的意義發(fā)展軌跡，各個歷史時期的仁人志士、思想巨擘都留下了自己的思考。1900年，梁啟超在《少年中國說》中熱情奔放地抒發(fā)了他的“中國夢”：“紅日初升，其道大光……美哉，我少年中國，與天不老!壯哉，我中國少年，與國無疆!”[8]辛亥革命前夕，孫中山在其《建國方略》中規(guī)劃了一個以“共和”冠名的“中國夢”，其以三民主義作為人民應(yīng)有之“權(quán)”，以五權(quán)憲法作為政府施政之“能”，將建設(shè)國家的程序分為三個階段，即軍政、訓(xùn)政與憲政階段。[9]抗戰(zhàn)勝利后，毛澤東代表中國共產(chǎn)黨人所描繪的“中國夢”是建立“自由民主的中國”，并解釋說“它將實現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享原則與羅斯福的四大自由。”[10]
梁啟超是戊戌變法的領(lǐng)袖，其“中國夢”就是維新變法，即“改革夢”，改革的目的是為了強國，亦不妨稱之為“強國夢”。孫中山先生的“中國夢”提到民有、民治、民權(quán)，提到五權(quán)憲法，近似于“憲政夢”。毛澤東早期的“中國夢”是建立“自由民主的中國”，提到了孫中山的三民主義、林肯的民有、民治、民享和羅斯福氏的四大自由，似乎也傾向于“憲政建國”。
2013年3月18日，海歸學(xué)者王天駿做客湖北“愛上層樓”讀書會，解讀中華文明傳統(tǒng)文化，解析了中國人百年三個夢：一是庚款留美生開創(chuàng)的“文明夢”，二是五四運動催生的“強國夢”，三是““””后產(chǎn)生的“小康夢”，認為我們當(dāng)前所提的“中國夢”更傾向于“強國”與“小康”，而忽略了最重要的“文化”和“文明”，可能導(dǎo)致百年中華文明之夢的斷裂，不能不引起國人的警醒和注意。
以上，都是近代史視角的“中國夢”教育素材，目的是為了“鑒往以知來”。
不久前，習(xí)應(yīng)奧巴馬之邀作客安納伯克莊園，坦誠地談到：“中國夢就是國家富強、民族振興、人民幸福。它也是合作、發(fā)展、和平、共贏的夢，這與美國夢和各國人民的美好的夢想是相通的。”此外，在與俄羅斯總統(tǒng)普金、韓國總統(tǒng)樸槿惠會面交談時，也一再提到“中國夢”，并得到了俄、韓兩國首腦的高度評價，認同“中國夢”與“俄國夢”和“韓國夢”的相通與相容。
因此，從國際地緣政治的視角，我們不妨將“中國夢”與“美國夢”、“俄國夢”、“韓國夢”等進行比較研究，根據(jù)各自的國情和傳統(tǒng)，找出其中的異同及其所以同和所以異，以便更深刻地理解和踐行“中國夢”，更切實地去實現(xiàn)個人的“中國人之夢”。
四、結(jié)語
關(guān)于對“中國夢”的理解，筆者贊同“中國夢是多維夢”的觀點，認為“中國夢”是一代中國共產(chǎn)黨人站在新時代的制高點上，代表最先進的文化和生產(chǎn)力而提出來的，它將以博大的胸懷、最大的包容性面對世界，接納人類既往和當(dāng)前的一切文明成果;凡是好的東西，它都會根據(jù)自己國情的需要而采取拿來主義，包括“憲政”和“民主”;但“中國夢”絕不僅僅是“憲政”和“民主”，還有“強國”、“小康”和“文明”，甚至更多。因此，當(dāng)前理論界圍繞“中國夢”是否為“憲政夢”所進行論爭，不僅不能提供正能量，反而會造成思想混亂，是毫無意義的。
參考文獻：
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[6]楊曉青.憲政與人民民主制度之比較研究[J].紅旗文稿，2013，(06).
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[8]梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局，2005.
[9]孫中山.建國方略[M].北京：中華書局，2011.
[10]毛澤東.1945年9月答路透社記者(毛澤東選集第四卷)[M].北京：人民出版社，1996.
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