中西家庭教育對(duì)比論文

　　對(duì)比中西方家庭教育的差異，有助于我們了解西方文化下西方家庭教育的特色與優(yōu)勢(shì)，得到一定程度的借鑒，從而思考我們國(guó)家的家庭教育，研究更科學(xué)的教育方法與手段。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中西家庭教育對(duì)比論文，希望大家喜歡!

　　中西家庭教育對(duì)比論文篇一

　　《中西家庭教育的跨文化比較》

　　摘 要： 家庭是歷史最久遠(yuǎn)的一個(gè)社會(huì)單位，是人活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一，因此，家庭自然是文化發(fā)源地之一，家庭中子女養(yǎng)育方式是文化形成原因之一，受不同文化影響。作為開始時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)和最普遍的教育模式，家庭教育在促進(jìn)人全面發(fā)展過程中起著非常重要的作用。無論對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)還是對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，家庭教育都有著不可替代的作用。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響下，不同國(guó)家家庭教育呈現(xiàn)出不同特征。本文對(duì)中西家庭教育理念和方法進(jìn)行跨文化比較研究，有助于發(fā)展和完善家庭教育，既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的精華，又要放眼于世界，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家家庭教育中的先進(jìn)理念。

　　關(guān)鍵詞： 家庭教育 中西文化 跨文化比較

　　引言

　　無論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。無論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終處于最基礎(chǔ)地位。家庭教育是一門科學(xué)藝術(shù)。說它是科學(xué)，是因?yàn)楸仨氉裱陀^規(guī)律;說它是藝術(shù)，是由于面對(duì)的客觀條件和教育對(duì)象千差萬別，實(shí)施教育必須具有隨機(jī)性和創(chuàng)造性。樹立正確的家庭教育理念，把握科學(xué)的家庭教育方法，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境和氛圍，是家庭教育成功的前提。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度逐漸深入，西方教育思想不斷傳入我國(guó)，我們有必要對(duì)中西家庭教育從各個(gè)方面加以比較。通過對(duì)不同文化背景下的中西家庭教育的比較，了解中國(guó)家庭教育與西方家庭相比優(yōu)勢(shì)和不足在哪里，西方國(guó)家的家庭教育對(duì)我國(guó)家庭教育的借鑒意義究竟有哪些。

　　一、中西相同點(diǎn)

　　家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。首先我們看看中西家庭教育的諸多相似之處。

　　1.重視家庭教育中的品德教育。

　　對(duì)西方世界影響最大的古希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427-前347)在著作《理想國(guó)》中，曾借他老師蘇格拉底的口強(qiáng)調(diào)這樣的教育內(nèi)容：年輕人看到年長(zhǎng)者應(yīng)該肅靜;要起立讓座以示敬意;對(duì)父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履?？傊w態(tài)舉止，以及其他諸如此類，都要注意。

　　比柏拉圖早出生100多年的中國(guó)古代偉大教育家、哲學(xué)家、政治家孔子(公元前551-公元前479)在他的弟子們編輯的言論集《論語(yǔ)》中早已表達(dá)了同樣的教育思想。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)則言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。大意是孔子說，孩子們?cè)诩倚㈨樃改福鲩T恭敬長(zhǎng)者，謹(jǐn)慎，講信用，對(duì)所有人都關(guān)心，有愛心。這些事情都干好了，如果還有精力，就再來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。好的開頭等于成功的一半，重視子女的品德教育，讓孩子在起跑線上領(lǐng)先，才能為以后上下求索的漫漫長(zhǎng)路積蓄能量。

　　2.重視家教，從小做起。

　　柏拉圖(Plato，公元前427-前347)第一個(gè)提出學(xué)齡前社會(huì)教育思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他重視教育的作用，提倡德智體和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，為以后教育發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。

　　中國(guó)古代文學(xué)家、教育家顏之推(531年-約595年)同樣認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，他認(rèn)為家庭教育必須從嬰孩教育抓起。顏之推認(rèn)為父母對(duì)子女的教育開始得越早越好，甚至要從胎教開始。也就是說在兒童剛能分辨外界事物的時(shí)候，就加以誘導(dǎo)。為什么家教要及早進(jìn)行呢?顏之推認(rèn)為“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”(《勉學(xué)》)。人在幼年時(shí)期，童心未泯，天性純真，可塑性強(qiáng)，對(duì)新事物特別容易接受，抓住這一時(shí)期進(jìn)行教育，不僅是教育的最佳時(shí)期，而且可為一生事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。這些與現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于兒童的發(fā)展理論是不謀而合的。

　　3.父母在教育角色上的分工。

　　在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中，父親被賦予“權(quán)威者”的角色，這在中西方各個(gè)國(guó)家都是如此。父親被社會(huì)賦予了權(quán)力，父親是家庭權(quán)力的行使者。現(xiàn)代社會(huì)中，情況沒有太大變化，舊時(shí)代那個(gè)“威嚴(yán)的父親”變成了“保持距離的父親”。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成主要撫養(yǎng)者，父親則起有限作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居、物質(zhì)保障、情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。

　　4.重視培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。

　　約翰・洛克(John Locke，1632年～1704年)，英國(guó)哲學(xué)家、思想家和教育家。他的教育著作《教育漫話》是人類教育思想史中的名篇。他在書中闡述了自己關(guān)于紳士教育的理論。他認(rèn)為良好的德行是所有品質(zhì)中最重要的。他說：“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的;他要被人看重，被人喜愛，要使自己感到喜悅，或者還過得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。”他認(rèn)為父母對(duì)孩子的教育中要注意培養(yǎng)以下兩個(gè)好習(xí)慣：熱愛求知的習(xí)慣和實(shí)地觀察、親身體驗(yàn)的習(xí)慣。

　　古代的中國(guó)父母同樣深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)、諸子百家，激發(fā)其求知欲望。陳鶴琴(1892年～1982年)中國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家。他非常重視兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，并對(duì)此做了深入研究。陳鶴琴認(rèn)為，人的動(dòng)作大多數(shù)是受習(xí)慣支配的，幼年時(shí)期是習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期。他說：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分在幼年養(yǎng)成，所以幼年時(shí)代應(yīng)特別注意習(xí)慣養(yǎng)成。但是習(xí)慣不是一律的，有好有壞;習(xí)慣養(yǎng)得好，終身受其福，習(xí)慣養(yǎng)得不好，則終身受其累。”因此，幫助兒童養(yǎng)成良好習(xí)慣，應(yīng)該是家庭教育的主要內(nèi)容。

　　5.重視言傳身教。

　　我國(guó)古代家庭教育特別重視“言傳”，強(qiáng)調(diào)“言而有信”。曾子殺豬和孟母買肉的故事曾流傳千古。在重視言教的基礎(chǔ)上，又重視身教?？鬃诱f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)・子路》)中國(guó)古代文學(xué)家、教育家顏之推認(rèn)為“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也”，所以“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。此外，父母還要積極建設(shè)與子女之間的親情信任關(guān)系，“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服”。這樣，才能構(gòu)建良好積極向上的家庭關(guān)系。所以，不論中國(guó)家庭還是西方家庭，父母對(duì)子女的影響極其深遠(yuǎn)。在生活中父母是子女的榜樣，子女在家庭中接受教育，大都是活動(dòng)中無意識(shí)接受的，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著重要的“潛移默化”的熏陶作用。

　　父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬句指令性灌輸有效得多。德國(guó)的教育心理學(xué)家普遍認(rèn)為，四五歲時(shí)是培養(yǎng)其價(jià)值觀和辨別是非能力的最主要時(shí)期，97%的孩子的品性是在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的。因此，在德國(guó)的青少年教育體系里，家庭是道德教育的重要場(chǎng)所，父母則是孩子道德教育的啟蒙者。德國(guó)在教育法中明確規(guī)定，家長(zhǎng)有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起教育孩子的職責(zé)。德國(guó)家長(zhǎng)非常注重為孩子營(yíng)造真誠(chéng)的氛圍。家長(zhǎng)普遍遵守這樣一個(gè)原則，教育孩子誠(chéng)實(shí)守信，家長(zhǎng)必須做出榜樣。

　　二、中西不同點(diǎn)

　　盡管我們了解了一些中西方家庭教育的相似點(diǎn)，有助于我們了解中西家庭教育的一些重要特征。但由于中西方在地域上相隔頗遠(yuǎn)，各自有著獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化，使得中西傳統(tǒng)家教在更多方面表現(xiàn)出各自不同的特色。因此，我們更要剖析中西方家庭教育的不同處，有助于我們比較雙方的優(yōu)勢(shì)和不足，以達(dá)到求同存異、相互借鑒的效果。中西家庭教育的不同之處概括如下：

　　1.家庭教育目的不同

　　進(jìn)行中西學(xué)生素質(zhì)對(duì)比時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)：中國(guó)學(xué)生有三好――考試成績(jī)好、書本知識(shí)掌握好、基本功好，西方學(xué)生有三強(qiáng)――創(chuàng)新能力強(qiáng)、動(dòng)手實(shí)踐能力強(qiáng)、語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)。之所以有如此差異，與兩種文化的家庭教育目的和定位有關(guān)。

　　與中國(guó)父母希望孩子“聽話”不同，西方父母希望把孩子鍛煉成獨(dú)立個(gè)體。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們對(duì)孩子的教養(yǎng)采取放手而不放任的方法。所謂放手，即從孩子一生下來，父母就設(shè)法給他們創(chuàng)造自我鍛煉的機(jī)會(huì)和條件，讓他們?cè)诟鞣N環(huán)境中得到充分鍛煉。

　　2.家庭教育價(jià)值觀不同

　　中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，幾千年儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。家庭教育被賦予直接的社會(huì)意義。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看做直接相關(guān)的因果。中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進(jìn)子女全面發(fā)展意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)發(fā)展與提高都沒有機(jī)會(huì)。中國(guó)家長(zhǎng)最喜歡看到孩子坐在書桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書桌上演習(xí)。眼睛不離書本，手不離書本。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

　　西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。西方父母注重從小培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，他們給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。杜威曾說“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

　　3.家庭教育主體與重點(diǎn)不同

　　中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。因此，十分看重他們單方面塑造，影響孩子個(gè)性建構(gòu)。注意自身形象，忽視孩子與成人的相互作用，忽視相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體存在。

　　西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，讓孩子獨(dú)立思考、自由選擇。尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并激發(fā)孩子的興趣，開發(fā)潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

　　4.情感教育與體罰

　　中國(guó)家庭通常信奉“玉不雕，不成器”、“不打不成才”。也許是中國(guó)傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國(guó)家庭不善于表達(dá)愛，情感教育很薄弱。中國(guó)父母與孩子的溝通是極富中國(guó)特色的。中國(guó)家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，除了用否定詞指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣對(duì)孩子說“應(yīng)該”。這都是家長(zhǎng)權(quán)力色彩的體現(xiàn)。

　　西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性語(yǔ)言表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感構(gòu)建與培育展開。他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流，傾聽孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈溝通。西方國(guó)家體罰是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。

　　5.家庭本位與個(gè)人本位

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人職責(zé)與義務(wù)。在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：(1)家庭的教育功能強(qiáng)化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種社會(huì)職能，具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。(2)教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。

　　西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定。盧梭倡導(dǎo)自然和自由教育。杜威提出教育即生長(zhǎng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕馭自我、控制自我、超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利、依賴性強(qiáng)的功利化個(gè)人。

　　6.科學(xué)教育與宗教思想

　　西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育內(nèi)在精神價(jià)值。西方的教會(huì)學(xué)校因此曾一度盛行。家庭教育中父母很重視宗教這種精神信仰。如就餐前要感謝上帝，周末家庭全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。

　　結(jié)語(yǔ)

　　通過以上分析，我們知道了中西方家庭教育的異同。當(dāng)然分析是次要的，學(xué)習(xí)才是重要的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家庭教育的精華，促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育改革。首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐。樹立新的家庭教育理念，利用親情教育的優(yōu)勢(shì)，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國(guó)家培養(yǎng)各種有用之才;采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心。緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識(shí)，提高家庭教育的適應(yīng)性;促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知;父母要不斷學(xué)習(xí)新時(shí)代對(duì)人才的新要求，既要充分繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)，又要不斷借鑒西方國(guó)家家庭教育中的先進(jìn)教育理念，這樣才能更好地促進(jìn)家庭教育健康發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王利器，撰.顏氏家訓(xùn)集解(增補(bǔ)本)[M].北京：中華書局，2002，8.

　　[2]吳玉琦，王秀霞.注譯.顏氏家訓(xùn)譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1998，1.

　　[3]張靄堂，譯注.顏之推全集譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，2004，9.

　　[4]孟憲承，編.中國(guó)古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1980，8.

　　[5]胡文仲.文化與交際[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.

　　[6]林大津.跨文化交際研究――與英美人交往指南[M].福建人民出版，1996.

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>中西家庭教育對(duì)比論文