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陶行知是我國(guó)著名的教育思想家，他的教育思想在現(xiàn)代教育工作中仍然被沿用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)陶行知教育思想論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
陶行知教育思想論文篇一:《貫徹陶行知教育思想,優(yōu)化課堂教學(xué)》
摘 要：在科學(xué)的世界里應(yīng)該有一個(gè)科學(xué)的中國(guó)，科學(xué)的中國(guó)要誰(shuí)去創(chuàng)造呢?要小孩子去創(chuàng)造。等到中國(guó)的孩子都成了科學(xué)的孩子，那時(shí)候，我們的中國(guó)便自然而然地變?yōu)榭茖W(xué)的中國(guó)了。由此可見(jiàn)科學(xué)教育是關(guān)系到國(guó)家強(qiáng)弱、盛衰的大事，兒童科學(xué)教育的意義也在于此。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué); 科學(xué)態(tài)度; 創(chuàng)新意識(shí); 動(dòng)手能力
陶行知先生說(shuō)過(guò)：“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。”小學(xué)科學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，在新理念的倡導(dǎo)下，《科學(xué)》課程使課堂充滿了激情和活力，學(xué)生的主體地位得以充分發(fā)揮。根據(jù)陶行知的教育思想，筆者結(jié)合在實(shí)踐中的探索，認(rèn)為有效的科學(xué)課堂應(yīng)注意以下三方面的要求：
一、在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的求真精神
科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：科學(xué)課要全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度及價(jià)值觀。郝京華教授也說(shuō)過(guò)一句話：“有時(shí)候，決定一個(gè)人行為的不是知識(shí)，而是情感態(tài)度與價(jià)值觀。”這正與陶行知先生曾說(shuō)過(guò)的“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”不謀而合。所以在某種層面上講，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度的教育比傳授科學(xué)知識(shí)更為重要，科學(xué)態(tài)度不是光靠老師的教就能培養(yǎng)出來(lái)的，應(yīng)該是從學(xué)生的各種科學(xué)探究過(guò)程中感悟和積累起來(lái)的。所以我們上好科學(xué)課首先要培養(yǎng)學(xué)生的求真態(tài)度。
如我在教《冷水與熱水》這一課時(shí)，讓學(xué)生小杯(熱水)置于大杯(冷水)中，讓學(xué)生測(cè)量10分鐘內(nèi)兩杯水的水溫變化。結(jié)果，有些學(xué)生會(huì)說(shuō)：“我測(cè)的大杯中的水溫，有時(shí)是一會(huì)兒上升，一會(huì)兒下降的。”出現(xiàn)這種事情該怎么辦?首先，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生不應(yīng)亂改數(shù)據(jù)。那為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?本課最后有一個(gè)拓展部分，可以解釋這種現(xiàn)象。我們一起設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，找一個(gè)小瓶，瓶頸上系一條線，往小瓶?jī)?nèi)倒熱水，將熱水染上紅色，然后讓小瓶懸于冷水中，我們就能清清楚楚地看到紅色有熱水向冷水上方跑去。這一實(shí)驗(yàn)可以向?qū)W生明白地解釋為什么有的同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)在同一時(shí)間段內(nèi)溫度計(jì)液柱會(huì)一會(huì)兒上升，一會(huì)兒下降。教育學(xué)生：要相信事實(shí)，要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)對(duì)待事實(shí)，這才是真正的搞科學(xué)。通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，嘗到科學(xué)實(shí)踐中的甘與苦。
二、在鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象中增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
陶行知先生說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。”解放學(xué)生創(chuàng)造力，引發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)他們善思考，就能充分發(fā)揮學(xué)生的巨大潛能。孩子們是富于想象的，作為教學(xué)的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發(fā)學(xué)生的思想碰撞，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生大膽想象的切入口，以開(kāi)發(fā)學(xué)生思維的靈活性、求異性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性為出發(fā)點(diǎn)，抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生去質(zhì)疑去解疑，變過(guò)去的機(jī)械學(xué)習(xí)為主動(dòng)探索求知，不斷拓展學(xué)生的思路，最大限度地張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。譬如在教授《我們周圍的空氣》這一課的時(shí)候，我問(wèn)：“空氣都存在于我們周圍，你可以用什么方法向他人證明空氣確實(shí)存在呢?”學(xué)生們立即炸開(kāi)了鍋，紛紛發(fā)表自己的高見(jiàn)。我的問(wèn)題為他們插上了想象的翅膀，有些學(xué)生說(shuō)吹肥皂泡，泡泡飛起來(lái)可以證明;有些學(xué)生說(shuō)放飛氣球，氣球飛起來(lái)可以證明周圍有空氣;還有些學(xué)生說(shuō)自己折紙飛機(jī)或者搖扇子都可以證明周圍存在空氣……學(xué)生在“問(wèn)題——思考——想象——結(jié)論”這一活動(dòng)過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)精神。
此外，教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教材進(jìn)行大膽合理的處理，選用合適的教學(xué)手段，對(duì)課堂教學(xué)的形式加以變革，以及教師自身的各種“反常規(guī)”的教學(xué)活動(dòng)，都會(huì)激發(fā)、影響、促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的形成。
三、在引導(dǎo)學(xué)生親歷知識(shí)發(fā)現(xiàn)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
我國(guó)小學(xué)科學(xué)教學(xué)改革的目的，不僅是指導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)身邊事物，獲取必要的科學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)親歷科學(xué)探究的過(guò)程，了解科學(xué)探究的方法，并嘗試應(yīng)用于科學(xué)探究活動(dòng)。因此，在科學(xué)課教學(xué)中，我們要注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，尤其是實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力的培養(yǎng)，而搞好科學(xué)課實(shí)驗(yàn)教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。
“教學(xué)做合一”是以“做”為核心，陶行知先生說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)。”又說(shuō)：“事該怎樣做，便該怎樣學(xué)，該怎樣學(xué)，便該怎樣做。教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)。”學(xué)生只有通過(guò)自己親歷知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，才能真正被其所掌握并為其所運(yùn)用，所謂“人唯有下水才能學(xué)會(huì)游泳”。
如教《聲音的傳播》這一課，當(dāng)學(xué)生知道聲音傳播需要介質(zhì)，而介質(zhì)有固體、液體、氣體之分。三種狀態(tài)里聲音傳播效果一樣嗎?口說(shuō)無(wú)憑，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)：準(zhǔn)備裝沙子、水、空氣三個(gè)塑料袋封好口進(jìn)行聽(tīng)音實(shí)驗(yàn)，看看哪種物體傳音效果好，聽(tīng)音響亮，然后讓他們匯報(bào)給老師。學(xué)生們有序進(jìn)行著實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)非常上勁，課堂頓時(shí)形成人人動(dòng)手，個(gè)個(gè)忙碌的活躍氣氛。十分鐘過(guò)去了，匯報(bào)開(kāi)始了：老師，沙子傳音效果好，其次是水，最后是空氣……有學(xué)生問(wèn)為什么?老師指點(diǎn)為：聲音在固體和液體中傳播時(shí)不容易損失，而在氣體中比較容易損失，尤其是開(kāi)放的空氣中更容易損失，所以聽(tīng)音的清晰程度的介質(zhì)依次為固體、液體、氣體。動(dòng)手操作解決了聲音在不同狀態(tài)介質(zhì)里傳播快慢的疑難問(wèn)題，使復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，起到了事半功倍的效果。
在科學(xué)課堂教學(xué)中，教師不能扼殺孩子的天性，要讓他們大膽的發(fā)揮，勤于動(dòng)手，絕不能把自己的理論強(qiáng)加在他們的身上，把整個(gè)課堂變成自己的講演時(shí)間，剝奪了應(yīng)該屬于他們的活動(dòng)，讓他們失去活力和創(chuàng)造力。作為一個(gè)科學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)抓住一切時(shí)機(jī)，利用一切可以利用的資源，讓學(xué)生動(dòng)手操作，從做中學(xué)，在做中樂(lè)，在做中有所收獲。
正如有句名言所說(shuō)的：“我聽(tīng)說(shuō)了，就忘了;我看見(jiàn)了，就領(lǐng)會(huì)了;我做過(guò)了，就理解了。”在親歷知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、探索的過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)抽象的知識(shí)進(jìn)行感悟和內(nèi)化，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手操作能力，并激發(fā)了學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。
當(dāng)然科學(xué)課堂教學(xué)模式優(yōu)化的方面不僅僅局限于以上幾點(diǎn)，實(shí)踐的方式方法也不只在于這些。只要我們教師用“以育人為本”的教學(xué)觀，貫徹陶行知先生的教育思想，深挖其內(nèi)涵，與學(xué)生一起走近課堂，走進(jìn)課堂，透視課堂，一起思辨分析，一起批判、探究、創(chuàng)新，我們相信真正煥發(fā)生命活力的課堂教學(xué)就在我們的面前。
陶行知教育思想論文篇二：《陶行知教育思想與當(dāng)代農(nóng)村教育》
【摘要】陶行知因其偉大的教育思想與教育實(shí)踐而名載史冊(cè)。時(shí)代雖在變遷，其精華的教育思想?yún)s永不過(guò)時(shí)。結(jié)合當(dāng)代農(nóng)村教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從政府、學(xué)校、教師三個(gè)層面闡述了在陶行知教育思想指導(dǎo)下，開(kāi)展當(dāng)代農(nóng)村教育，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】陶行知 農(nóng)村教育 變革
一、陶行知教育思想的精髓
陶行知認(rèn)為，“活的鄉(xiāng)村教育要用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)――征服自然、改造社會(huì)的活本領(lǐng)”，“活的鄉(xiāng)村教育要教人生利”，“叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來(lái)造成中華民國(guó)的偉大的新生命”。陶行知倡導(dǎo)，“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育，要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中小學(xué)校;從活的中小學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范;從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師;從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國(guó)民”。
他同時(shí)指出：“社會(huì)即學(xué)校;生活即教育。”指出生活教育的特質(zhì)是“生活的、行動(dòng)的、大眾的”，倡導(dǎo)教育內(nèi)容與生活緊密相聯(lián)，只有受過(guò)教育的生活才能發(fā)出生活的火花，發(fā)生生活的變化。“為行動(dòng)而讀書(shū)，在行動(dòng)上讀書(shū)”、“行是知之始”。
從以上陶行知教育思想可以看出，其先進(jìn)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先陶行知教育思想具有強(qiáng)大的生命力，與倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的當(dāng)代教育思想一致。“活的鄉(xiāng)村教育”、“活勢(shì)力”、“活本領(lǐng)”、“新生命”等字樣的反復(fù)使用，可以看出陶行知對(duì)于“活”的充分強(qiáng)調(diào)與肯定，正因如此，他的教育思想不受時(shí)代變遷的限制，仍然具有無(wú)可比擬的先進(jìn)性，仍然可應(yīng)用于指導(dǎo)當(dāng)代教育。
其次，“社會(huì)即學(xué)校”、“教育內(nèi)容與生活緊密相連”的思想，實(shí)質(zhì)上倡導(dǎo)的是所學(xué)要結(jié)合實(shí)際，教育的目的、內(nèi)容、方式等不能脫離現(xiàn)實(shí)。
最后，陶行知教育思想也注重實(shí)用性――“生利”、“國(guó)家的強(qiáng)盛”以及“民族復(fù)興”等的強(qiáng)調(diào)，可以看出陶行知教育思想是以實(shí)用為目的的。離開(kāi)了實(shí)用的目的的教育學(xué)習(xí)，都是對(duì)資源、時(shí)間、人力等的浪費(fèi)，是沒(méi)有意義的。
二、當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問(wèn)題
筆者以及同事等通過(guò)與浙江省以及吉林省等地的農(nóng)村村鎮(zhèn)干部、農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)民子弟學(xué)生及家長(zhǎng)等人群交流時(shí)發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在也導(dǎo)致了當(dāng)代城市與農(nóng)村教育的不平衡性。首先來(lái)看農(nóng)村教育中對(duì)于中小學(xué)生教育存在的問(wèn)題。
問(wèn)題首先體現(xiàn)在思想上不重視。
思想上不重視主要是家長(zhǎng)不重視、學(xué)生不重視。由于農(nóng)村教育師資力量相對(duì)薄弱導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)重視的、也是唯一看重的升學(xué)率(考入重點(diǎn)大學(xué))很低，因此大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生都無(wú)法考入重點(diǎn)大學(xué)、以便畢業(yè)后找到一份“鐵飯碗”的工作的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致農(nóng)村大部分家長(zhǎng)都不重視、甚至抵觸讓子女讀書(shū)，乃至認(rèn)為九年的義務(wù)教育都是在浪費(fèi)子女的時(shí)間。
其次是觀念的不正確。
以上農(nóng)村家長(zhǎng)及學(xué)生思想上的不重視，一定程度上也是教育觀念和方法不正確所導(dǎo)致的。觀念的不正確體現(xiàn)在多方面：學(xué)校教育模式的不正確，教師的教學(xué)方法不正確以及家長(zhǎng)、學(xué)生的觀念不正確。初中學(xué)校和高中學(xué)校都一味地強(qiáng)調(diào)“升學(xué)率”，因此學(xué)校里學(xué)生的課內(nèi)知識(shí)學(xué)習(xí)以及課后作業(yè)都是僅僅圍繞中考、高考涉及的科目以及重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)的;有這樣的思想指導(dǎo)著，中學(xué)教師自然而然地進(jìn)行“填鴨式”的課本知識(shí)講解和“題海式”練習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方式教學(xué)。這種教育觀念實(shí)際上是將所有學(xué)生，不分性別、不分特長(zhǎng)、不分資質(zhì)，把他們都培養(yǎng)成“學(xué)術(shù)型”的“北大”、“清華”的苗子。當(dāng)前農(nóng)村教育只有此一目的。對(duì)此，家長(zhǎng)和學(xué)生再認(rèn)同不過(guò)了。他們眼中的讀書(shū)、重視的讀書(shū)也只有這個(gè)目的：主科成績(jī)好。否則，學(xué)生就一無(wú)是處，還不如不讀書(shū)的好。然而，我們要正確認(rèn)識(shí)教育：只要你有一技之長(zhǎng)，倡導(dǎo)互相學(xué)習(xí)，職業(yè)不分高低貴賤。
此外，農(nóng)村教育的農(nóng)民教育也有上述的問(wèn)題：思想觀念的不正確、技術(shù)人員的缺少等，也到制約了農(nóng)民的學(xué)習(xí)，限制了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
三、運(yùn)用陶行知教育思想，推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村教育
陶行知農(nóng)村教育思想主要體現(xiàn)在要活、要結(jié)合實(shí)際、要實(shí)用等，這些都指導(dǎo)當(dāng)代農(nóng)村教育不能再死死地、脫離實(shí)際的開(kāi)展毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的以升學(xué)率為唯一目的的教育。單一以升入重點(diǎn)學(xué)校為目的的教育，是不求變化的、死的教育觀念;單一以升入重點(diǎn)大學(xué)、獲得一份“鐵飯碗”工作的思想，是不切實(shí)際的、脫離現(xiàn)實(shí)的空想教育;“讀書(shū)無(wú)用”的觀念是由于當(dāng)前農(nóng)村教育的模式導(dǎo)致不能將學(xué)生進(jìn)行“揚(yáng)長(zhǎng)”教育的后果，以致學(xué)無(wú)所用、不實(shí)用。這所有的一切都背離了陶行知農(nóng)村教育思想的精髓，是有違客觀教育規(guī)律的。因此，以陶行知教育思想為指導(dǎo)，推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村教育是十分必要的。筆者認(rèn)為可以從以下層面運(yùn)用陶行知教育思想。
首先，政府扮演好引導(dǎo)與監(jiān)督的角色。
政府應(yīng)該制定先進(jìn)的制度，引導(dǎo)鄉(xiāng)村教育的積極發(fā)展。制度、決策主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的功能：思想上引導(dǎo)學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)以及學(xué)生正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村教育的意義，打破傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)村教育意義的認(rèn)識(shí);保證農(nóng)村教育硬件的建設(shè)與投入;明確學(xué)校辦學(xué)的目的不再是“唯升學(xué)是圖”，將現(xiàn)存教育多元化，確保學(xué)校辦學(xué)特色化、多樣性化、現(xiàn)實(shí)化;給學(xué)校、教師“松綁”，鼓勵(lì)、提倡學(xué)校、教師發(fā)揮其特色、特長(zhǎng)，培養(yǎng)適合社會(huì)需求的各類人才;鼓勵(lì)、確保優(yōu)秀的師資投入到當(dāng)代農(nóng)村教育中，引進(jìn)先進(jìn)的師資力量到地方上。
其次，學(xué)校充當(dāng)好政府政策、制度的執(zhí)行者。
在與農(nóng)村學(xué)生、家長(zhǎng)的直接接觸中，學(xué)校可以說(shuō)是最“權(quán)威”的部門(mén)。因此，學(xué)校在轉(zhuǎn)變學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)農(nóng)村教育的觀念中，起著重要的作用。一旦轉(zhuǎn)變學(xué)生及家長(zhǎng)“唯升學(xué)是圖”、“讀書(shū)無(wú)用論”的觀念，家長(zhǎng)便會(huì)正確認(rèn)識(shí)中小學(xué)教育的積極作用，而不再只抱著“把孩子送至重點(diǎn)大學(xué)”的白日夢(mèng)。學(xué)校同時(shí)應(yīng)制定與政府農(nóng)村教育政策相一致的監(jiān)督教師、考核學(xué)生的一系列制度與獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。積極引導(dǎo)教師不再專注“升學(xué)率”，轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)觀念。
四、加強(qiáng)發(fā)展當(dāng)代農(nóng)村教育的重要意義
時(shí)代雖在變遷，但陶行知先生生活的時(shí)代和當(dāng)代農(nóng)村也有相似之處，那就是農(nóng)村人口都是占據(jù)了全國(guó)人口的絕大多數(shù)。沒(méi)有農(nóng)村人口素質(zhì)的提升，整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)就無(wú)所謂的提升;沒(méi)有農(nóng)村人口素質(zhì)的提升，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然緩慢，而沒(méi)有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也無(wú)所謂的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展;農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后，勢(shì)必一定程度上影響社會(huì)的穩(wěn)定;而沒(méi)有了農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定，就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。這所有的人口素質(zhì)的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定以及文明的進(jìn)步，都是以農(nóng)村教育為保障，沒(méi)有了農(nóng)村教育的保障，這所有的發(fā)展都將是緩慢的、無(wú)力的。所有的變革中，最重要的都是思想的轉(zhuǎn)變;思想的轉(zhuǎn)變也是最難的;要將先進(jìn)的思想通過(guò)教師帶到農(nóng)村教育中，并付諸于實(shí)踐，以帶來(lái)農(nóng)村乃至整個(gè)國(guó)家新的變革。
【參考文獻(xiàn)】
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陶行知教育思想論文篇三：《試談陶行知生活教育思想》
摘 要 陶行知我國(guó)著名的教育家和思想家，本文論述了陶行知生活即教育思想的核心含義以及其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程。
關(guān)鍵詞 陶行知 生活即教育 核心含義
陶行知是我國(guó)著名的教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士、愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，生活教育社，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。生活教育理論是陶行知先生教育思想的理論核心，其中包括“生活既教育”，“社會(huì)既學(xué)校”，“教學(xué)做合一”三大主張。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)，有三層含義：(1)教育與人類生活相伴而生。陶行知認(rèn)為，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類的生活變化而變化，生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。(2)生活與教育密不可分。陶行知認(rèn)為，“過(guò)什么樣的生活就受什么樣的教育，過(guò)健康生活便受健康教育;過(guò)勞動(dòng)的生活便受勞動(dòng)的教育;過(guò)藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育;過(guò)社會(huì)革命的生活便受社會(huì)革命的教育。”“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開(kāi)的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”教育伴隨個(gè)人生活始終，也就是說(shuō)，人要活到老學(xué)到老。需要注意的是，陶行知先生所說(shuō)的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。生活既是教育，不是說(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一過(guò)程，教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。
陶行知終身致力于教育事業(yè)，抱著要使全國(guó)人民都受到教育的宏愿，創(chuàng)立了爭(zhēng)取大眾解放的“生活即教育”理論。其中，他特別重視德育的重要性，他說(shuō)，道德是做人的根本，根本一壞，縱使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡就愈大?？梢钥闯觯招兄训赖陆逃旁谑孜?，其實(shí)，生活中處處都需要道德，比如社會(huì)公德便是最基本的道德，一個(gè)人只有遵守最基本的生活道德，人與人之間才能和諧有序，人與社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。
陶行知的“生活即教育”理論，主要是針對(duì)中國(guó)教育太重書(shū)本，與生活沒(méi)有聯(lián)系。他指出，從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活而向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。“教學(xué)做合一”是生活法亦是教育法。為要避去瞎做，瞎學(xué)，瞎教，所以提出“勞力上勞心”，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。“社會(huì)既學(xué)校”這一原則要把教育從鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)，“行是知之始，知是行之成”是教人從源頭上去追求真理，也就是說(shuō)教育是人的生活需要，是為了向前向上的需要。教育只有通過(guò)生活才能發(fā)出力量成為真正的教育。陶行知說(shuō)：“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育，不是生活就不是教育。”他指出，我講的是教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就做什么。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。由此可見(jiàn)，陶行知不僅堅(jiān)決反對(duì)舊教育，而且把德育看成教育之首。從哲學(xué)的角度來(lái)看，理論來(lái)源于實(shí)踐，只有從生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在實(shí)踐中解決問(wèn)題，并把解決問(wèn)題的方法上升到理論，才能使我們生存的世界越來(lái)越發(fā)達(dá)。
陶行知的“生活即教育”思想是在批判以往的唯心主義教育思想的基礎(chǔ)上形成的，在中國(guó)的教育實(shí)踐的沃土里成長(zhǎng)起來(lái)的。這在幾千年封建社會(huì)力未曾有過(guò)，也是近百年來(lái)中國(guó)近代史所沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。陶行知在其道德教育理論中不僅從新估價(jià)了教育在兒童道德發(fā)展中的作用，而且非常重視兒童在道德教育中的地位，還肯定了活動(dòng)在道德發(fā)展中的作用。陶行知重視在“生活教育”中道德的獲得，教育在其中所起的舉足輕重的作用，陶行知認(rèn)為，“教育是什么?教人變，教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓睿澜逃倘俗兯?，不教人變，教人不變的不是教育。”陶行知還指出，“教員的天職是變化。”它經(jīng)常說(shuō)教師的任務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真。”學(xué)生是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”充分肯定教育在道德獲得中的作用。
陶行知反對(duì)傳統(tǒng)的舊教育，認(rèn)為傳統(tǒng)的教育忽視行為主體，不尊重行為主體。陶行知指出：“我們對(duì)于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視，二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅;期望太切不免拔苗助長(zhǎng)，反而促其夭折。所以合理的教導(dǎo)是解除兒童痛苦，增進(jìn)兒童幸福之正確路線。我們必須沿這條路線前進(jìn)，才能使兒童脫離苦海進(jìn)入樂(lè)園。重視兒童在生活教育中道德成長(zhǎng)的地位，了解兒童的能力需要。不僅如此，陶行知還提倡教育者要走進(jìn)小孩的隊(duì)伍里去體驗(yàn)后才能為小孩除苦造福，才能為兒童謀福利。
他說(shuō)，教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上的，過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)高更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事創(chuàng)造之工作。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。陶行知接受中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，他從王陽(yáng)明的知行學(xué)說(shuō)中領(lǐng)悟55到行動(dòng)對(duì)教育活動(dòng)強(qiáng)化生活能力的作用。他說(shuō) ：“我們道德上的發(fā)展，全靠著遇到問(wèn)題的時(shí)候，有自己解決的機(jī)會(huì)，就長(zhǎng)進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題自己解(下轉(zhuǎn)第30頁(yè))(上接第12頁(yè))決得愈多則經(jīng)驗(yàn)愈豐富。哪里遇著困難，當(dāng)然是在活動(dòng)中。活動(dòng)越多，遇到困難的機(jī)會(huì)越多，解決困難的機(jī)會(huì)就越多，所以，陶行知明確指出“行是知之始，知是行之式。”
作為19世紀(jì)到20世紀(jì)初的教育大師，陶行知道德教育理論的研究和實(shí)踐，在歷史的地位和貢獻(xiàn)是不可估量的，陶行知在舊中國(guó)所做的教育探索是有貢獻(xiàn)的，特別是對(duì)道德教育地位的重視。但是，他在探索生活與教育的意義時(shí)，忽略了教育與生活的矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。生活是根據(jù)教育的能力作用向前面發(fā)展。
總之，陶行知“生活即教育”中充滿了德育思想。而這些關(guān)于道德教育的理論，在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)生活中，正在對(duì)我們研究當(dāng)代青年思想的特點(diǎn)，重視他們?cè)诮逃械闹匾匚?，使我們的思想政治工作更具有效性發(fā)揮著不可估量的作用。因?yàn)?，今天的生活仍然是教育，而且是充滿了挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化教育。