論藝術(shù)教育的相關(guān)論文
藝術(shù)教育作為我國(guó)國(guó)民基礎(chǔ)教育不可或缺的內(nèi)容,它對(duì)于全面提升國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng),并最終提高國(guó)民素質(zhì)具有不可低估的基礎(chǔ)性作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論藝術(shù)教育的相關(guān)論文,希望大家喜歡!
論藝術(shù)教育的相關(guān)論文篇一
《論墨家的藝術(shù)教育思想》
【內(nèi)容摘要】在中國(guó)古代藝術(shù)教育史上,與處于主導(dǎo)地位的儒家藝術(shù)教育思想相比,以塑造完美人格、崇尚科學(xué)技術(shù)、倡導(dǎo)和平生活為旨?xì)w的墨家藝術(shù)教育思想長(zhǎng)期受到忽視和冷落。墨家藝術(shù)教育思想與現(xiàn)代藝術(shù)教育思想有著高度的契合性,在當(dāng)今重視人格塑造、科技進(jìn)步與和平發(fā)展的時(shí)代背景下,重新梳理和總結(jié)墨家的藝術(shù)教育思想,可以為我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育提供有益的借鑒和啟迪。
【關(guān)鍵詞】墨家 藝術(shù)教育 思想
一、墨家文化概述
墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名科學(xué)家、思想家和教育家,墨家文化的創(chuàng)立者和踐行者。墨子不遺余力地宣傳墨家思想,并且身體力行,使得墨家與儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并顯于世,“世之顯學(xué),儒墨也”(《韓非子・顯學(xué)》)。隨著時(shí)間的推移,儒家成為獨(dú)尊,而墨家逐漸式微,甚至一度成為“絕學(xué)”。墨家文化與儒家文化不同,它是中國(guó)勞動(dòng)大眾的智慧結(jié)晶,它雖不為古代統(tǒng)治階層所賞識(shí),但其兼愛(ài)利民的思想和行俠仗義的典故卻在民間廣為流傳,深刻地影響了中國(guó)勞動(dòng)大眾的國(guó)民性養(yǎng)成。梁?jiǎn)⒊谄洹赌訉W(xué)案》中指出:“今日之匹夫匹婦,曷嘗誦墨子書(shū),曷嘗知有墨子其人者,然而不知不識(shí)之中,其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸圣哲,濺百余年之心力以蒔其種于我先民之心識(shí)中,積久而成為國(guó)民性之一要素焉。我族能繼繼繩繩于天長(zhǎng)地久,未始不賴是也。”“我國(guó)人兩千年來(lái)言軍旅之事,其對(duì)于開(kāi)邊黷武,皆輕賤而厭惡之;對(duì)于守土捍難,則最所尊崇。若關(guān)羽、張巡、岳飛之流,千百年后婦人孺子猶仰之如天神者,皆損軀于所職以衛(wèi)國(guó)土御外難者也。此種觀念,皆出于墨子之非攻而尊守。故吾國(guó)之豪杰童話,與他國(guó)多異其撰。故吾國(guó)史跡中,對(duì)外雖無(wú)雄略,且往往受他族蹂躪;然始終能全其祖宗疆守勿失墜,雖百經(jīng)挫撓而必光復(fù)舊物者;則亦墨子之怯于攻而勇于守,其教入人深也。而斯義者,則正今后全世界國(guó)際關(guān)系改造之樞機(jī),而我族所當(dāng)發(fā)揮其特性以易天下者也。”
可以說(shuō),在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中,儒家文化和墨家文化猶如一明一暗的地上河和地下河,綿延千年而不絕,共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化版圖上一個(gè)奇特的人文景觀。墨家文化中的“兼愛(ài)交利”“強(qiáng)力非攻”“行俠仗義”“尚賢親士”“尚同貴義”“勤儉節(jié)用”等觀念,在中國(guó)民間有著持久的影響力和廣泛的群眾基礎(chǔ),中國(guó)人民吃苦耐勞、勤勤懇懇、任勞任怨、見(jiàn)義勇為、舍己為人、互助互愛(ài)、誠(chéng)實(shí)寬厚等性格與品質(zhì),以及中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、熱愛(ài)和平、反對(duì)侵略、不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚染窈蜌赓|(zhì),與墨家文化都有高度的契合性和同質(zhì)性。
墨家文化的內(nèi)涵十分豐富,其“兼愛(ài)互利、義利統(tǒng)一”的愛(ài)人利人觀,“崇尚科技、和平發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀,“淡泊勤儉、誠(chéng)信利他”的核心價(jià)值觀,“好學(xué)不倦、勇于創(chuàng)新”的學(xué)習(xí)實(shí)踐觀等,無(wú)不彰顯了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格。同時(shí),墨家藝術(shù)教育思想作為墨家文化的組成部分,也具有十分鮮明的特色。
二、墨家的藝術(shù)教育思想
墨子是與孔子齊名的著名教育家,墨家弟子眾多,《呂氏春秋・有度》云:“孔墨之弟子徒屬充滿天下。”《呂氏春秋・當(dāng)染》云:“從屬?gòu)洷?,弟子彌豐。”“孔墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣,不可勝數(shù)。”墨子在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中,形成了系統(tǒng)的墨家教育理論,在中國(guó)教育史上占有十分重要的地位。墨子在藝術(shù)教育的功能、意義、作用、內(nèi)容和方法等方面也有獨(dú)到見(jiàn)解,形成了一套完整的墨家藝術(shù)教育思想,成為墨家教育理論的重要組成部分,對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)特別是民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響,在中國(guó)藝術(shù)教育史上占有重要位置。
(一)關(guān)于藝術(shù)教育的功能
藝術(shù)教育的功能是指藝術(shù)教育活動(dòng)的結(jié)果和作用。墨子認(rèn)為,藝術(shù)教育的功能是教人“為義”(《墨子・尚賢上》,以下只注明篇名),即通過(guò)藝術(shù)修養(yǎng)和教育,培養(yǎng)和塑造服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)的有用人才。“義”,就是“愛(ài)人利人”(《法儀》),就是“愛(ài)利天下”(《尚同下》),“兼相愛(ài)、交相利”(《兼愛(ài)下》),“相愛(ài)相利”(《法儀》),“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”(《兼愛(ài)中》);“為義”,就是做“愛(ài)人利人”的事,不做“惡人賊人”(《法儀》)的事。其中,墨子所謂的“利”有兩種含義:一種是指互利互惠的實(shí)利,它以互助互愛(ài)的“兼愛(ài)”為基礎(chǔ),即“愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之”(《兼愛(ài)中》),“吾先從事乎愛(ài)利人之親,然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”(《兼愛(ài)下》)。另一種是指天下之利,即“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害”(《兼愛(ài)下》),“仁,愛(ài)也。義,利也。愛(ài)利,此也。所愛(ài)、所利,彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外,所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)”(《經(jīng)說(shuō)下》),“利,所得而喜也”(《經(jīng)上》),“害,所得而惡也”(《經(jīng)上》),“利人乎即為,不利人乎即止”(《非樂(lè)上》)??傊谀涌磥?lái),利以愛(ài)為基礎(chǔ),愛(ài)以利為條件,愛(ài)在利之中,利也在愛(ài)之中,義與利是統(tǒng)一的,愛(ài)與利也是統(tǒng)一的。
墨子在勸人學(xué)習(xí)時(shí)指出,教育和學(xué)習(xí)都是“為義”,“今子為義,我亦為義”(《公孟》)。教師和學(xué)生是藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中的主客體,雙方都是從事“為義”的共同體,而且,“教天下以義者功亦多”,“若得鼓而進(jìn)于義,則吾義豈不亦進(jìn)哉”(《魯問(wèn)》)。藝術(shù)教育的教師既是“為義”之人,也是教人“為義”的人,是對(duì)社會(huì)有大貢獻(xiàn)的人。
(二)關(guān)于藝術(shù)教育的目的
藝術(shù)教育的目的是通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。墨子認(rèn)為,藝術(shù)教育的目的是塑造人、影響人和發(fā)展人,陶冶情操,健全人格,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的“賢良之士”(《尚賢》),為服務(wù)和改造社會(huì)“獻(xiàn)賢而進(jìn)士”(《親士》)。“賢良之士”又叫“兼士”(《兼愛(ài)下》),就是“有力相營(yíng),有道相教,有財(cái)相分”(《天志中》)的人,這種人被墨子稱為“國(guó)寶”(《親士》)。通過(guò)藝術(shù)教育,可以健全身心、陶冶情操,使其能夠更好地為社會(huì)和國(guó)家服務(wù),為構(gòu)建“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人”(《尚賢下》)的和諧社會(huì)而努力。
(三)關(guān)于藝術(shù)教育的基本觀念
1.墨家倡導(dǎo)藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是“競(jìng)為義”(《尚賢上》)。明確藝術(shù)教育的最終目標(biāo),是墨家藝術(shù)教育的首要內(nèi)容。墨子認(rèn)為,人們通過(guò)藝術(shù)修養(yǎng)可以成為“力事日強(qiáng),愿欲日逾,設(shè)壯日盛”(《修身》)的人,但他明確指出,藝術(shù)教育的最終目標(biāo)不是比誰(shuí)的藝術(shù)技能高,而是“競(jìng)為義”,是比誰(shuí)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)大,誰(shuí)能為集體爭(zhēng)光、為社會(huì)造福,這與現(xiàn)代藝術(shù)教育追求的最終目標(biāo)是一致的。墨家積極倡導(dǎo)“以愛(ài)人利人為榮、以惡人賊人為恥”的榮辱觀,努力培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、“相愛(ài)相利”的團(tuán)隊(duì)精神,堅(jiān)決反對(duì)自私自利、“相惡相賊”(《法儀》)的卑劣行徑,這與現(xiàn)代藝術(shù)教育提倡團(tuán)隊(duì)合作精神、反對(duì)極端個(gè)人主義的觀念也是相一致的。
2.墨家倡導(dǎo)“主動(dòng)施教”的藝術(shù)教學(xué)觀。墨子在其一生上說(shuō)下教的教育活動(dòng)中,一貫堅(jiān)持“有道相教”,強(qiáng)調(diào)“不強(qiáng)說(shuō)人,人莫之知也”(《公孟》)。墨子還以撞鐘為例,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)施教對(duì)影響他人和改造社會(huì)的重要意義,明確反對(duì)儒家“叩則鳴,不叩則不鳴”(《公孟》)的被動(dòng)施教行為。墨子認(rèn)為,被動(dòng)施教與“隱匿良道不相教”(《尚同上》)在本質(zhì)上是一樣的,都是施教者的失職和恥辱,也是造成教育缺失、引發(fā)社會(huì)混亂的原因之一。藝術(shù)教育作為教育之一種,同樣以升華人性、健全人格為目標(biāo),如果堅(jiān)持被動(dòng)施教或者“隱匿良道不相教”,最終的結(jié)果只能是“天下之亂,若禽獸然”(《尚同上》)。
3.墨家倡導(dǎo)能夠改善民生、提高生活水平的藝術(shù)活動(dòng),提倡勤儉節(jié)約的藝術(shù)消費(fèi)觀?!赌?#12539;魯問(wèn)》記載:“公輸子削竹木以為鵲,成而飛之,三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰:‘子之為鵲也,不如匠之為車轄,須臾斫三寸之木,而任五十石之重。故所為巧,利于人謂之巧,不利于人謂之拙。’”墨子的觀點(diǎn)很明確,凡是有利于人的藝術(shù)和技能,就是巧妙的、有益的;凡是不利于人的藝術(shù)和技能,就是笨拙的、無(wú)用的。墨子認(rèn)為,在戰(zhàn)爭(zhēng)連綿、生靈涂炭的大環(huán)境下,擺弄飛鳥(niǎo)玩具既解決不了“民之巨患”,即“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《非樂(lè)上》),而且“虧奪民衣食之財(cái)”(《非樂(lè)上》),是雪上加霜,而非雪中送炭,所以要提倡勤儉節(jié)約,反對(duì)奢侈浪費(fèi),“去無(wú)用之費(fèi),圣王之道,天下之大利也”(《節(jié)用上》)。墨家這種“勤儉節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi)”的藝術(shù)消費(fèi)觀,與現(xiàn)代藝術(shù)界所提倡的普及低碳型藝術(shù)項(xiàng)目、節(jié)約辦大型藝術(shù)活動(dòng)的理念是相一致的。
4.墨家倡導(dǎo)“貴義”(《貴義》)的競(jìng)技觀。“貴義”就是以義為貴,墨子認(rèn)為,“萬(wàn)事莫貴于義”(《貴義》),而且,“義,利也”(《經(jīng)上》),義就是利,是天下之大利。軍事藝術(shù)競(jìng)技是古代藝術(shù)競(jìng)技的一種形態(tài),在《墨子・魯問(wèn)》中有這樣一個(gè)典故:公輸子為楚國(guó)制造了大量先進(jìn)軍事器械和裝備,并在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大作用。公輸般以自己精工善作,對(duì)墨子說(shuō):“我的戰(zhàn)船有鉤鑲,不知道你的義有沒(méi)有鉤鑲呢?”墨子說(shuō):“我行義用的鉤鑲,要比你在戰(zhàn)船上用的鉤鑲好得多。我的鉤鑲是用愛(ài)和恭敬制成的,不用仁愛(ài)作鉤鑲,人們不會(huì)和你親近,不用恭敬作鉤鑲,人們就會(huì)傲慢無(wú)禮?;ハ嘤H愛(ài)、互相恭敬,才可以達(dá)到相互受益?,F(xiàn)在,你用鉤鑲?cè)ャ^住別人,別人也能用鉤鑲來(lái)對(duì)付你;互相鉤,互相鑲,就是互相殘害。所以,我行義的鉤鑲,比你在戰(zhàn)的鉤鑲要好得多。”公輸子在墨子面前炫耀自己的技藝,卻被墨子用“我義之鉤強(qiáng),賢于子舟戰(zhàn)之鉤強(qiáng)”的“貴義”觀所駁倒。公輸子在與墨子面對(duì)面模擬攻城守城的競(jìng)技(參見(jiàn)《墨子・公輸》中“墨子止楚攻宋”的典故)中失敗之后,就不再制作軍備競(jìng)賽的器械,而是專門(mén)從事生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)作,造福社會(huì)。
(四)關(guān)于藝術(shù)教育的方法
1.注重因材施教,根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)加以培養(yǎng)和塑造。在《墨子・耕柱》中記載的一段對(duì)話,說(shuō)明了這個(gè)道理:“治徒娛、縣子碩問(wèn)于子墨子曰:‘為義孰為大務(wù)?’子墨子曰:‘譬若筑墻然,能筑者筑,能實(shí)壤者實(shí)壤,能欣者欣,然后墻成也。為義猶是也,能談辯者談辯,能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū),能從事者從事,然后義事成也。’”墨子注意從施教對(duì)象的實(shí)際出發(fā),尊重學(xué)生的個(gè)體差異,主張藝術(shù)教育要與學(xué)生的個(gè)人實(shí)際水平相適應(yīng)。
2.提倡專心致志、量力而行,反對(duì)三心二意、自不量力。在《墨子・公孟》中記載的一段對(duì)話,說(shuō)明了這個(gè)道理:“二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者,子墨子曰:‘不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人,猶不可及也。今子非國(guó)士也,豈能成學(xué)又成射哉?’”墨子弟子在求學(xué)時(shí),又向墨子請(qǐng)求學(xué)射,墨子說(shuō):“不可以,凡是有學(xué)識(shí)者都必須量力而行。戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上都做不到既要打仗,又要救護(hù)傷員,而你們又不同于戰(zhàn)士,怎么能同時(shí)做到既要完成學(xué)業(yè),又要學(xué)習(xí)射箭呢?”墨子認(rèn)為,不管是教育者,還是受教育者,都要專心致志、量力而行,做力所能及之事,一心不能二用,不要自不量力、盲目行事。
3.堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相統(tǒng)一。墨子認(rèn)為:“志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果”(《修身》),既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論教學(xué)的重要性,又重視藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性。同時(shí),墨子要求弟子們嚴(yán)格做到言行一致、知行合一,即“合其志功而觀”(《修身》),把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果統(tǒng)一起來(lái)。墨子強(qiáng)調(diào)“利人乎即為,不利人乎即止”(《非樂(lè)上》)的做人原則,注重培養(yǎng)和鍛煉弟子們的意志,要求弟子要具有自我犧牲精神和社會(huì)責(zé)任感,故墨子門(mén)下多俠士和勇士,“服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”(《淮南子・泰族訓(xùn)》),成就了一大批甘于“為義”而犧牲的社會(huì)精英。
4.把科學(xué)思想和科技內(nèi)容融入到藝術(shù)教育中。墨家是諸子百家中最富有科學(xué)精神、最注重科學(xué)方法的一家,墨家主要科技著作《墨經(jīng)》是科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)的集合,所涉及的學(xué)科門(mén)類有辯學(xué)、哲學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、數(shù)理學(xué)、幾何學(xué)、心理學(xué)等諸多方面。墨家把科技知識(shí)(包括生產(chǎn)和軍事科技知識(shí),以及自然科學(xué)知識(shí))融入到了藝術(shù)教育中,目的是使“兼士”在科學(xué)理論的指導(dǎo)下健全身心、陶冶情操,同時(shí)真正掌握“各從事其所能”(《節(jié)用中》)的實(shí)際本領(lǐng)。這種方法既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)主流藝術(shù)教育的補(bǔ)充,也與現(xiàn)代藝術(shù)重視科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法的大趨勢(shì)遙相呼應(yīng)。
5.要求學(xué)生勤于思考,既要“知其然”,又要“知其所以然”。在《墨子・公孟》中記載的一段對(duì)話,說(shuō)明了這個(gè)道理:“子墨子問(wèn)于儒者曰:‘何故為樂(lè)?’曰:‘樂(lè)以為樂(lè)也。’子墨子曰:‘子未我應(yīng)也。今我問(wèn)曰:‘何故為室?’曰:‘冬避寒焉,夏避暑焉,室以為男女之別也。’則子告我為室之故矣。今我問(wèn)曰:‘何故為樂(lè)?’曰:‘樂(lè)以為樂(lè)也。’是猶曰:‘何故為室?’曰:‘室以為室也。’”墨子問(wèn)儒家學(xué)者為什么要作樂(lè)?答復(fù)是作樂(lè)是為了作樂(lè),這好像問(wèn)為什么要蓋房子?答復(fù)是蓋房子是為了蓋房子一樣。這種答法是不能使受教育者得到“知其所以然”的知識(shí)的。由此可見(jiàn),墨家這種勤于思考的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)法,是高于一般儒家學(xué)者的。
綜上所述,墨家藝術(shù)教育思想與現(xiàn)代藝術(shù)教育思想有很多契合之處,墨家這些優(yōu)秀的藝術(shù)教育理念和思想資源可以為我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育事業(yè)的大發(fā)展大繁榮提供寶貴的精神財(cái)富和智力支撐。
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作者單位:中央戲劇學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部
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