音樂教育本科論文(2)
音樂教育本科論文篇二
《探討音樂教育觀念》
【內(nèi)容提要】音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會意識形態(tài)，反映的是人類社會生活，人類思想感情，時代的發(fā)展，科技的進步呼喚新的教育思想，打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，樹立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂觀念進行音樂與智育、音樂與德育、音樂與社會生活、音樂與學(xué)校教育進行命題，并展開討論，得出音樂以及一切教育的內(nèi)涵一體，教育整體觀念。
【關(guān)鍵詞】音樂教育;整體觀念;一體觀念
音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會意識形態(tài)，反映的是人類社會生活，人類思想感情，通過節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合，感染欣賞者。人們常說，音樂可以陶冶情操、凈化靈魂，這當然和音樂的特性以及人們對音樂的心理感知是分不開的。人們對音樂的感知、理解與欣賞是通過一系列心理活動來完成的，而音樂的社會功能也主要是以潛移默化的方式通過欣賞者的心理活動得以發(fā)揮。因此，隨著素質(zhì)教育觀念的深入，二十一世紀的中國教育將會發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此，對因樂接受與音樂陶冶的教育批判就是當前一個具有普遍意義的研究。
1.“音樂――智育”觀念：“五育”觀認為數(shù)學(xué)、語文、自然等學(xué)科是智育，思想品德課、團隊活動是德育，音樂美術(shù)課是美育，體育課是體育，勞動課是勞動教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動;一方面是隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識結(jié)構(gòu)的變化;另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進入二十世紀以來，心理學(xué)家徹底改變了長期以來把智育等同于知識的傳授與灌輸，把學(xué)生當作被動接受知識之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認識到，智力絕不僅是大腦的思維活動，而是個體全身心都參與的把握世界的活動方式。智力起源于外部動作，頭腦中的智力活動是主體改造客體的外部實踐活動(包括直接和間接經(jīng)驗)在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動不僅包括對外部信息的接收、加工和存儲(認識過程的第一次飛躍)，更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計實踐程序并預(yù)測出實踐的結(jié)果(認識發(fā)展過程的第二次飛躍)，這正是人的智力活動所具有的超前性和能動性。
因此，音樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認識中的一系列新突破，由此使人類正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀，開拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下，音樂智育觀正面臨一系列跨世紀的歷史性變革。這必將引起智育王國價值尺度的變革。音樂教育內(nèi)容非常廣泛，如音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。中國傳統(tǒng)文化將音樂與美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個部分。1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。這與古人的雅俗音樂觀念十分相似。
2.“音樂――德育”機制：人類所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn)，而且有生態(tài)危機、道德危機等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對策中，最有效又最緊迫的對策文化價值觀念，品格、能力、思維與行為方式，“目的是為了建立一個完整的人格，這就是為什么中國先哲孜孜于探求人如何樂仁樂智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗，品德不僅指向至善，同時也應(yīng)兼含責任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中，品德必須轉(zhuǎn)化并提升責任、功利和權(quán)利，才能真正發(fā)揮效用。而按照中國哲學(xué)智慧的啟示，責任、功利和權(quán)利，必須以德性為歸。當代西方倫理學(xué)由于過分強調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問題，結(jié)果反而喪失了權(quán)利，因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要，這是一個值得注意的動向。而當代中國倫理學(xué)的建設(shè)，也亟待從德性的立場接納責任、功利和權(quán)利，進行哲學(xué)性的整合，并能施之于用，這已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。”(成中英《21世紀中國哲學(xué)的走向：詮釋、整合與創(chuàng)新》)
德育范疇的澄清與德育模式的現(xiàn)代化德育在個體教育中占有極其重要的地位。但是，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感性欲望和眼前利益所驅(qū)使，在許多情況下，感性與理性、利益與道德往往處于尖銳的矛盾沖突之中，怎樣才能保證用道德戰(zhàn)勝利益和欲望，取得對個體行為的支配權(quán)呢?這一方面需要有強烈的道德信念和道德理想追求，另一方面則需要堅強的意志力。道德理想、道德信念和道德意志是個體調(diào)節(jié)自身行為的個性心理品質(zhì)，而培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個性心理品質(zhì)正是道德教育的實質(zhì)所在。
現(xiàn)代化使人類的物質(zhì)生活富足起來。但西方現(xiàn)代化的模式卻在解決物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾時激化了精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的矛盾沖突，當年席勒深刻批判與揭露了在工業(yè)革命開始時便顯露出來的嚴重社會沖突與人格分裂，把美
育視為治療的一劑良藥，馬克思則從人的本質(zhì)高度理解技術(shù)，從而將各派救世主眼中需要超渡的蕓蕓眾生看作是歷史的創(chuàng)造者，引導(dǎo)他們駕起技術(shù)革命和社會革命一體化的命運之舟，開始了向真善美統(tǒng)一之“彼岸”趨近的現(xiàn)實航程。一百多年的文明進程充分肯定了席勒的天才和馬克思的明智。如今，情感世界和美育王國的探秘對各門學(xué)科都產(chǎn)生了強大的吸引力，甚至被移植到人以外的生命學(xué)科。哺乳動物的“音樂胎教”和綠色植物的“音樂欣賞”研究令人信服地揭示出：和諧的音樂不僅是人類的特殊需要，而且是一切生命的共同節(jié)奏!
3.“音樂――社會”文化和諧：現(xiàn)代社會中人類需求發(fā)展最復(fù)雜、最豐富的層次莫過于情感。情感是人類文明的凝聚、內(nèi)化與升華，又是衡量個體與社會文明水準的重要尺度。培養(yǎng)個體情感的手段和途徑正是廣義的美育。當代美育早已超出藝術(shù)教育的狹窄范圍，以情感教育所特有的魅力，成為科學(xué)教育之入口和開發(fā)科技創(chuàng)造力的重要教育途徑，音樂成為現(xiàn)實生活之藝術(shù)化形態(tài)和孕育美好道德行為的必由之路。從愛因斯坦等偉大科學(xué)家豐富的藝術(shù)細胞中，人們認識到美育對創(chuàng)造性思維的深刻影響;從文明個體道德自律的美妙樂曲中，人們體驗到美育對個體品德行為和社會道德風尚的巨大陶冶作用?，F(xiàn)代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中，成為溝通真與善的情感橋梁，而且有自己獨立的生存空間與時代使命。
有人認為：“認真研究和總結(jié)這些與美育有關(guān)的新進展和新成果，必將導(dǎo)致美育和教育價值尺度中的一系列深刻變革。用新世紀要求的新美育觀指導(dǎo)教育實踐和教育改革，將會大大提高中華民族的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，這顯然有助于在改革開放的新形勢下克服個體自我中心化與民族自我中心化，并從外來文化中清除有害的毒素，吸取寶貴的營養(yǎng)，有效地防止各種現(xiàn)代化相伴而來的“現(xiàn)代病”，實現(xiàn)美化個體、美化社會、美化自然的高度統(tǒng)一。“(桑新民《跨世紀基礎(chǔ)教育課程改革目標模式的理論思考》)
4。“音樂――學(xué)校”素質(zhì)教育：音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，那么音樂欣賞的過程也就是感情體驗的過程。一個從兒童時期到成為社會的人，對音樂感情的體驗會隨著社會實踐、生活積累的不斷豐富，而得到提高，同時也將會從中豐富自己的情感。如果一個人從小就開始接觸音樂，那么他未來的情感是豐富的，他的心理素質(zhì)是趨于完善的。所以，對音樂的欣賞不僅能直接體驗音樂音響，還可以起到喚起人們的想象聯(lián)想。提高注意力、記憶力的作用。
從20世紀80年代初起，研究者從技術(shù)和裝置入手，開始解決音樂心理的非實時測量與音樂進行的時間性之間的矛盾，使音樂心理學(xué)和音樂治療學(xué)的測量技術(shù)進入實時反應(yīng)和記錄的時代。研究涉及的音樂情緒反應(yīng)和音樂認知反應(yīng)的測量，多采用問卷、形容詞核對表、單維度或多維度量表以及操作反應(yīng)觀察的方式。這些測量方式為音樂情緒和音樂認知的研究收集了大量的數(shù)據(jù)。但是，這類方法的最大缺陷，在于與音樂的時間性質(zhì)相悖。它們收集的數(shù)據(jù)，是被測在聆聽音樂之后依賴記憶所做的反思。另外，這些方法在音樂情緒和音樂認知反應(yīng)的研究中，不能與音樂的進行過程實施實時的記錄及再現(xiàn)，不能使研究者對音樂進行和被測反應(yīng)之間的同步關(guān)系做出全面、反復(fù)、精確和深入的觀察。簡言之，這些測量及記錄方法是非實時的。
結(jié)論：音樂與智育的關(guān)系一直是人們所關(guān)心的課題。一方面，它折射出教育觀的基本理念,是教育哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。另一方面，它不僅涉及到音樂本質(zhì)屬性的科學(xué)合理詮釋,而且也關(guān)系著音樂教育功能和價值的正確定位。因此,從古至今這一命題始終為世人所關(guān)注。
長期以來，由于受應(yīng)試教育的困擾，升學(xué)率的高低成為評價一個教師一個學(xué)校教學(xué)成績的主要辦法。學(xué)校教育決策者們突出抓學(xué)生的德育和智育成為理所當然。如果他們認為音樂教育對其還算有用的話也僅僅是音樂教育的德育、智育功能。于是造成了中小學(xué)音樂課形同虛設(shè)、內(nèi)容單一、方法陳舊的教育現(xiàn)狀。
我們呼吁音樂教育的審美功能并不否認其具有德育、智育的功能，但德與智決不能涵蓋、包容音樂教育。音樂教育不是德育與智育的“殖民地”，音樂藝術(shù)應(yīng)以其獨特的形式美(節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式調(diào)性、配器、曲式等)、豐富的內(nèi)容美、深刻的理性美去塑造與發(fā)展學(xué)生的個性品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)等非智力因素。教育者還必須遵循音樂藝術(shù)規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性的過渡，而又不把獲取某些知識、解釋某種概念或宣傳某種思想視為音樂教育的最終目的。
雷默在《音樂教育的哲學(xué)》中指出：“當藝術(shù)被看作藝術(shù)，而不是社會或政治評說，不是一樁買賣，不是為了任何非藝術(shù)的目的時，那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的，雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)的目的服務(wù)，但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當是藝術(shù)的審美作用。”(雷默《音樂教育的哲學(xué)》第56頁)。時代的發(fā)展，科技的進步呼喚新的教育思想，打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，樹立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。每一位音樂教育工作者必須樹立正確的音樂教育觀念，充分發(fā)揮音樂教育的審美功能，把學(xué)生引導(dǎo)進一個至美、至善的藝術(shù)世界中去!
因此，我們提出的結(jié)論是，教育與文化文明構(gòu)成了內(nèi)涵一體的體系建設(shè)，教育以及一切文化文明形態(tài)在教育上必須強調(diào)整體的教育，音樂知識在這個整體中具有自己的體系和特征以及社會形式。這個結(jié)論是否過于武斷，還有必要聽取廣大教育工作者的批判。
音樂教育本科論文相關(guān)文章：
1.音樂教育本科論文