隨著時代的發(fā)展，教育已經(jīng)成為了一個全世界發(fā)展所關(guān)注的問題。對比中西教育的文化差異，尋找中西方教育文化的有利方面和各自弊端，取長補短，相互借鑒，為推動中國教育實現(xiàn)全面健康和可持續(xù)發(fā)展提供動力。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)中美教育的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)中美教育的論文篇一

　　《淺析中西教育的文化差異》

　　摘要：當(dāng)今世界，競爭激烈，教育成了各個國家發(fā)展關(guān)注的焦點。本文試從教育的三大主體——學(xué)生、教師、學(xué)校的中西方差異出發(fā)，分析產(chǎn)生差異的深層文化原因，并在中西方教育的對比中，為當(dāng)下中國的教育制度的改革作出反思。

　　關(guān)鍵詞：中西教育;文化;差異

　　隨著時代的發(fā)展，全球化競爭的激烈，教育已經(jīng)成為了一個全世界發(fā)展所關(guān)注的問題。全球教育一體化傾向越來越明顯，一方面各國的教育都在為應(yīng)對當(dāng)下社會經(jīng)濟文化的發(fā)展而不斷改革，另一方面中西方教育相互學(xué)習(xí)，相互借鑒的行為日益頻繁。然而，在這種交流過程中，存在著簡單復(fù)制、粗暴照搬，注重形式而忽視實際效果等問題。因此，需要我們站在更高高度審視這一問題。對比中西教育的文化差異，尋找中西方教育文化的有利方面和各自弊端，取長補短，相互借鑒，為推動中國教育實現(xiàn)全面健康和可持續(xù)發(fā)展提供動力。

　　由于歷史起源不同、民族性格不同以及其他諸多因素造成了中西方在許多層面存在著各種差異,如文化差異、思維差異等等，而這種差異越在歷史的前期越明顯，隨著中西方文化的交流日益頻仍，在相互借鑒中相互融合，然而這種教育差異依然廣泛影響著當(dāng)前的教育事業(yè)。中西教育文化的差異，既表現(xiàn)在教育傳統(tǒng)的差異，也表現(xiàn)在教育現(xiàn)實的差異，其具體表現(xiàn)在受教育者、教育者、學(xué)校以及教育體制。

　　一、受教育者

　　(一)中國學(xué)生：被選擇

　　大部分中國人的中國式審美的評價思維——注重外部的評價，“好學(xué)生”的三條標(biāo)準(zhǔn)——人品、素質(zhì)、潛能，這些都是自我是無法界定的，只有社會通過學(xué)生一系列的行為來進行判斷;這個學(xué)生德、智、體、美、勞，全面發(fā)展并且各個方面都很優(yōu)秀，符合中國社會對于素質(zhì)人才的界定。至于“潛力強”這個很難以界定，但是中國人獨特的成才思維認(rèn)定，如果這個學(xué)生學(xué)習(xí)很輕松，付出的努力少，但是成績優(yōu)秀，就被認(rèn)定為一個潛力很強的學(xué)生。

　　從文化層面上來看，這種注重外部評價，是中國農(nóng)耕文化這棵種子所發(fā)散出來的一株枝蔓。在古老的農(nóng)耕社會，個人的能力都是有限的，必須依靠團體的合作，才能保證糧食的收成。在長期的勞作過程中，中國人越來越注重群體，希望得到社會的認(rèn)可。使他們在決定自己的行為的時候，“十分留心他人對于自已行為作出的反應(yīng)和期待，盡量避免窘迫與沖突，強帶哦自我反省、克己、慎獨、三省吾身。”

　　(二)西方的學(xué)生：自我選擇

　　大部分西方人的審美的評價思維——注重自我的評價。三條準(zhǔn)則——熱情、有歸屬感、有恒心，都是從學(xué)生自我內(nèi)心的情感出發(fā)，帶有很強的自我意志，即使在個人和社會的關(guān)系上面，西方人非常注重個體的獨立性，強調(diào)的是自己內(nèi)心的歸屬感。他們遵循的不是法律亦或是道德，而是內(nèi)心中的、“約”。這是很典型的海洋文化所孕育的性格。西方的古代文明在人與海的搏斗中展開，所以他們性格中有一種自然界是可以征服的“物我”兩分的態(tài)度，他們有很強烈的個體本位意識。每個人都是不同的個體，生命的價值就體現(xiàn)在自我的選擇上。西方的學(xué)生很注重選擇的權(quán)利，他們忠于自已的內(nèi)心的感受“激情、歸屬感和恒心”這些社會沒有辦法界定的品質(zhì)才是他們自我意志選擇的體現(xiàn)。

　　二、教育者

　　中國以教育為題材的影視作品中教師是為人師表的，是蠟燭，燃燒自已照亮學(xué)生，有著“春蠶到死絲方盡”的精神。而在西方的很多影視作品中，教師是“為師不尊”，雖然也有教師的奉獻精神，但是他們更具有體制之外的特色與麻辣。

　　(一)中國教師：嚴(yán)父慈母

　　在中國，教師的職業(yè)和形象存在很大程度的社會刻板化現(xiàn)象，我們相信教師有教師的樣子，即所謂的“師表”。在古代的中國，教師又被稱作“師父”，由此可以推斷，最初人們心目中的“師表”可以是某種意義上的“嚴(yán)父”的形象。隨著社會的不斷發(fā)展，教師職業(yè)的逐漸女性化之后，“師表”又增加了另外一種“慈母”的形象。

　　而在師生的關(guān)系之上，教師有著絕對的話語權(quán)，學(xué)生是像“兒女”處于服從的地位。在教學(xué)評價之中，不管是對學(xué)生的學(xué)業(yè)還是對學(xué)生的道德品行都處于疏導(dǎo)的地位，對于學(xué)生任何細(xì)小的錯誤都要有錯必糾。中國教師的角色設(shè)定其實是中國家族本為與倫理至上的文化傳統(tǒng)在教學(xué)組織中的延續(xù)。“家庭及其延伸家族在中國傳統(tǒng)社會的重要地位卻是任何一種別的文化都無可比擬的。”

　　(二)西方的教師：亦師亦友

　　具體表現(xiàn)在，在課堂的組織中，學(xué)生是主體，教師只是一個引導(dǎo)者。正如西方教育的始祖——蘇格拉底的教學(xué)方式“對話式”。他認(rèn)為教師是一個“產(chǎn)婆”他只能引導(dǎo)“母親”生孩子而不能代替“母親”生孩子。在師生的關(guān)系上他們是相對平等和民主的。因為他們都是只通往真理旅途中的“探索者”。在教學(xué)評價之中，學(xué)生群體的評價和教師的評價有著同等重要的地位。對于學(xué)生的所犯的錯誤教師基本上是不會予以否定的，一方面他們認(rèn)為如果學(xué)生的思想是錯誤的，那么在今后學(xué)生的知識體系日益完善的時候就能進行自我的糾正，另一方面他們無法確定學(xué)生所謂的錯誤思想之中是否就有帶有真理的苗子，因為即使是他們所使用的教材也不是絕對的真理。

　　三、學(xué)校

　　(一)中國的學(xué)校：求同

　　中國的學(xué)校雖然有著各式各樣的校訓(xùn)用以展示其辦學(xué)思想的不同，但基本上中國的學(xué)校也是機器化制造的。有人戲稱，你只要進入一所小學(xué)中，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)的進度，就可以知道全中國學(xué)生的學(xué)習(xí)進度;你只要進入一所大學(xué)，了解大學(xué)生的生活狀態(tài)，就可以知道全中國大學(xué)生的生活狀態(tài)。這在某種程度上夸大了，中國教育的高度一致性，但是它很值得我們的反思。

　　(二)西方的學(xué)校：存異

　　西方的學(xué)校雖然在“自由’”和“真理”大體相同的校訓(xùn)的指導(dǎo)下，但是他們的學(xué)校發(fā)展卻各不相同，每一所學(xué)校都有自身鮮明的特色。他們還率先開發(fā)了校本課程“校本課程開發(fā)是指學(xué)校依據(jù)自身的辦學(xué)理念、特點、條件以及可利用和開發(fā)的資源，以學(xué)校教師為主體，學(xué)生、課程專家、家長以及社區(qū)人士共同參與的，旨在滿足本校學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要的一切形式的課程開發(fā)活動。”西方這種存異的現(xiàn)象也是西方求變務(wù)新的開拓進取精神的傳承，個體本位思想的傳承。西方文化中有“浮士德精神”，即不斷地向上發(fā)展。在開拓的過程之中，必然會產(chǎn)生很多的新思想，會出現(xiàn)很多的“異”的局面，西方人尊重個人，在某種程度上而言就是尊重各種“異”。正如美國的本尼克曾在《文化模式》中總結(jié)的那樣“每一種文化都必須得到尊重和維護的尊嚴(yán)和價值。”

　　此外，表現(xiàn)在教育體制上，中國更注意家庭倫理的教育，而西方對此則不很重視;中國更注意社會道德約束的教育，而西方則注重法律以及社會責(zé)任的教育。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)知識的傳授，西方教育強調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補。通過查閱有關(guān)書籍，我們也意識到：中西教育在各個教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出在美國，年輕人大多很有主見，這種獨立意識是從小培養(yǎng)出來的。

　　不同的教育方式背后，都有著不同文化的淵源。所以我們所要做的不是單純地引進，而是要思考西方的教學(xué)模式是怎樣調(diào)動起他們的文化優(yōu)勢的。目前教育改革的制定者，往往是從教學(xué)形式方面入手，沒有看到或很少看到教育潛在的文化影響;而對于中西方文化有著深厚研究的學(xué)者，因不從事教育工作而對教學(xué)方式不甚了解，無法將文化這種抽象的東西具體化。筆者認(rèn)為如果兩者能相互結(jié)合，這也許將是中國課程改革深入和發(fā)展的一大契機。

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