素質(zhì)教育問(wèn)題論文參考(2)
素質(zhì)教育問(wèn)題論文參考篇二
《影響素質(zhì)教育推進(jìn)的五個(gè)問(wèn)題》
摘要：當(dāng)前，我國(guó)在推進(jìn)素質(zhì)教育過(guò)程中困難重重，成效不高。究其原因，主要是我國(guó)教育遠(yuǎn)離了“育人為本”這個(gè)根本宗旨。在教育教學(xué)實(shí)踐中，教育目的功利化、課堂教學(xué)灌輸化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)唯一化、教學(xué)活動(dòng)無(wú)機(jī)化、人才培養(yǎng)同一化的現(xiàn)象到處可見(jiàn)。這是影響我國(guó)素質(zhì)教育推進(jìn)的五個(gè)重要問(wèn)題。要真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，我國(guó)必須正視這五個(gè)問(wèn)題，在教育中堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為重心。
關(guān)鍵詞：教育改革;素質(zhì)教育;全面發(fā)展
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出：“必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)教育還不完全適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求。教育觀念相對(duì)落后，內(nèi)容方法比較陳舊，中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重;素質(zhì)教育推進(jìn)困難。”那么，素質(zhì)教育為什么推進(jìn)困難?其原因雖是多方面的，但問(wèn)題的根源在于我們?cè)诮逃龑?shí)踐中沒(méi)有真正落實(shí)“育人為本”這個(gè)教育的根本宗旨。素質(zhì)教育就是要按照人的生命特性去培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，開(kāi)發(fā)人的各方面潛能，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，提高人的創(chuàng)新精神和能力。但是，在功利主義教育觀的驅(qū)使下，我們扭曲了教育的育人功能，教育中出現(xiàn)了無(wú)視人的存在、背離人性的現(xiàn)象。“應(yīng)試教育”嚴(yán)重制約和影響了以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心的素質(zhì)教育，急功近利的價(jià)值觀和政績(jī)觀使素質(zhì)教育推進(jìn)困難。具體來(lái)講，影響素質(zhì)教育推進(jìn)的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
一、教育目的的功利化
“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題是教育的根本問(wèn)題。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)用主義與功利主義價(jià)值取向的影響，我國(guó)教育中出現(xiàn)了培養(yǎng)“工具人”的現(xiàn)象。把人培養(yǎng)成只具有某一方面技能的服務(wù)工具，從而排擠掉人性中的其他內(nèi)容，是對(duì)人的生命存在的巨大漠視。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在發(fā)展生產(chǎn)力上取得了重大成就，提高和豐富了人們的物質(zhì)生活，使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了崇拜心理。但是，人們?cè)跒榭茖W(xué)技術(shù)歡呼雀躍的同時(shí)卻忘記了自身的生命，導(dǎo)致人的精神世界貧困、人情冷漠、人心麻木、道德淪喪。啟蒙運(yùn)動(dòng)趕走了上帝，人不再為上帝所統(tǒng)治，卻又被科學(xué)技術(shù)所統(tǒng)治，人仍然沒(méi)有得到自由和解放，于是，“上帝死了，人也死了”。在這樣的背景下，教育走上了培養(yǎng)社會(huì)所需要的專業(yè)化、技術(shù)化的“工具人”的道路。
功利化和實(shí)用化驅(qū)使教育走向科學(xué)主義，自然科學(xué)知識(shí)在教育內(nèi)容中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，人文學(xué)科則受到嚴(yán)重排斥。學(xué)校中重理輕文現(xiàn)象十分嚴(yán)重，理科知識(shí)傳授所花費(fèi)的時(shí)間和學(xué)習(xí)理科知識(shí)所花費(fèi)的精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文科，學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生大都去學(xué)習(xí)理科，只有成績(jī)一般或較差的學(xué)生才會(huì)選擇文科。多數(shù)家長(zhǎng)也希望孩子學(xué)習(xí)理、工、農(nóng)、醫(yī)或某類技術(shù)，掌握一技之長(zhǎng)，以便將來(lái)成為有用的“工具”。高等教育更是把發(fā)展重點(diǎn)放在實(shí)用學(xué)科和技術(shù)教育上，高科技專業(yè)及相關(guān)熱門(mén)管理專業(yè)受到推崇和追捧，人文學(xué)科受到冷落，甚至難以生存，如哲學(xué)被稱為“貧困的哲學(xué)”。但是，即便是文科教學(xué)，也被科學(xué)化了，教師多采用科學(xué)方法去講授，使其失去了人文內(nèi)涵。“有一位初中語(yǔ)文教育專家作過(guò)統(tǒng)計(jì)，從初一到初三，語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)有160多個(gè)，而當(dāng)學(xué)生就這些知識(shí)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，真正的語(yǔ)文也就消失了。”藝術(shù)本來(lái)是用來(lái)陶冶情操、提升精神境界的，可是社會(huì)上那么多學(xué)習(xí)鋼琴的孩子沒(méi)有幾個(gè)是出于此目的，絕大多數(shù)孩子是為了考級(jí)而刻苦訓(xùn)練，完全沒(méi)有享受到藝術(shù)的自由、美妙和快樂(lè)。“我們的教育從目標(biāo)、內(nèi)容、方式到評(píng)價(jià)，都反映出現(xiàn)代科學(xué)主義的傾向。教育只是過(guò)多地關(guān)注和表現(xiàn)為公理、概念、公式、方程等數(shù)理化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，即使開(kāi)設(shè)了一些人文課程，也沒(méi)有安排充裕的學(xué)習(xí)時(shí)間，并且用科學(xué)的眼光、科學(xué)的原則與方法來(lái)施教，從而使學(xué)生無(wú)法體悟人文課程所包含的豐富意義。”
以工具價(jià)值為主導(dǎo)的科學(xué)主義教育漠視和排斥人文教育，忽視了人的精神世界的培育，使人的豐富性被簡(jiǎn)化為單一的工具性。在這種情況下，教育變?yōu)槌?ldquo;材”的教育，“作為滿足外在社會(huì)的一種需要，把人置于手段、客體的地位。受教育者怎樣成‘材’、成為什么樣的‘材’，完全不由受教育者自身決定，所以‘成材’教育完全背離了教育的生命內(nèi)涵，受教育本身不是由于生命的需要，而是取決于外在的需要”。在這種教育中，人被專業(yè)和技術(shù)所束縛，成為奴隸，完全沒(méi)有了以意義追求為指向的生命發(fā)展的人文精神，以致于學(xué)生中出現(xiàn)自殘、殺人、殘害動(dòng)物、破壞自然等種種現(xiàn)象。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”當(dāng)前，我國(guó)教育一定要全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育，針對(duì)目前教育狀況和存在的問(wèn)題著重培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，推動(dòng)人的全面發(fā)展。只有這樣，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、適合社會(huì)需要的人才。正如溫家寶在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中所談道的：“中外歷史上許多杰出的人才，盡管從事的職業(yè)不同，但他們往往有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是集科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，表現(xiàn)出全面的良好素質(zhì)。究其原因，科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的結(jié)合使他們想象力更豐富，視野更開(kāi)闊，善于抓住事物的本質(zhì)和掌握事物的規(guī)律，因而獲得廣泛的成就。”
二、課堂教學(xué)的灌輸化
知識(shí)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基礎(chǔ)，對(duì)知識(shí)的不同理解直接影響到教育的理論與實(shí)踐。以理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的知識(shí)觀的主要特征是客觀性、普遍性和中立性。這種知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)即真理，它是人類對(duì)紛繁復(fù)雜的世界的本質(zhì)的真實(shí)把握，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的真實(shí)反映。知識(shí)具有絕對(duì)客觀性，它等同于客觀世界的真實(shí)存在，是絕對(duì)正確和唯一的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這種知識(shí)觀致使教學(xué)過(guò)程成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。課堂上，學(xué)生必須懷著崇敬的心情去記憶知識(shí)、去占有知識(shí)，學(xué)生成了盛裝知識(shí)的容器。這樣的知識(shí)教育促使學(xué)生發(fā)奮努力去獲取知識(shí)，但遏制了學(xué)生思考力、懷疑和批判精神以及創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展，從而出現(xiàn)了學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生并不具有創(chuàng)造力的普遍現(xiàn)象。溫家寶講道：“現(xiàn)在，在教學(xué)中我們比較注重認(rèn)知，認(rèn)知是教學(xué)的一部分，就是學(xué)習(xí)。在認(rèn)知方法上我們還有缺陷，主要是灌輸。其實(shí)，認(rèn)知應(yīng)該是啟發(fā)，教學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、掌握認(rèn)知的手段，而不僅在知識(shí)的本身。”
任何知識(shí)的獲得都與創(chuàng)造者相關(guān)，特別是與他們的非理性一面即情感、意志、價(jià)值、信仰有直接聯(lián)系，而非理性一面又構(gòu)成主體創(chuàng)造新知識(shí)的重要因素。愛(ài)因斯坦把科學(xué)創(chuàng)造中的非理性因素概括為宗教精神，并深刻地論述到，科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動(dòng)都只是它的一種微不足道的反映。只要他能夠從自私欲望的束縛中擺脫出來(lái)，這種感情就成了他生活和工作的指導(dǎo)原則。這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相似的”。在人類科學(xué)史上，很多科學(xué)家都懷著“宇宙是和諧的”堅(jiān)定信仰執(zhí)著探索，從而獲得了重大的發(fā)明和創(chuàng)造。科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)是極富創(chuàng)造性的，他們的理想、信念、動(dòng)機(jī)、體驗(yàn)等都發(fā)揮了極其重要的作用。但是，為了傳授知識(shí)的方便，我們的教材卻割舍了最具創(chuàng)造性、最富生命力的部分，變成了毫無(wú)生氣的、干巴的知識(shí)點(diǎn)。教科書(shū)“過(guò)度簡(jiǎn)約化、邏輯化和體系化，以致將人類活生生的科學(xué)與人文文化最終簡(jiǎn)約為抽象的知識(shí)和一個(gè)個(gè)封閉的邏輯體系，變得遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離社會(huì)，特別是遠(yuǎn)離創(chuàng)造者的生命”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育片面強(qiáng)調(diào)理性，忽視非理性，把傳授理性知識(shí)、發(fā)展理性能力，使學(xué)生能夠掌握概念、形成邏輯思維作為教學(xué)的主要目的。所以，我們的學(xué)生盡管基礎(chǔ)知識(shí)牢固、邏輯推理和演算能力強(qiáng)，但普遍缺乏創(chuàng)造力。這也是我們的教育為什么培養(yǎng)不出杰出人才的一個(gè)重要原因。
三、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的唯一化
當(dāng)前，在“一考定終身”的現(xiàn)實(shí)背景下，高考被認(rèn)為是整個(gè)基礎(chǔ)教育的指揮棒。雖然高考體現(xiàn)了人才選拔的公平與公正，但其所帶來(lái)的人生十二年基礎(chǔ)教育階段的“應(yīng)試教育”卻給人的成長(zhǎng)造成了極大的危害。學(xué)校圍繞著“考”而教，學(xué)生圍繞著“考”而學(xué)。學(xué)生學(xué)什么、怎么學(xué)都要看考什么、怎么考，因此，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)只是考試能用得上的要點(diǎn)，并用大量的時(shí)間搞題海戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練考試技能。學(xué)生把標(biāo)準(zhǔn)答案或答題要點(diǎn)牢記在心，不產(chǎn)生任何懷疑。這樣的教育把學(xué)生訓(xùn)練成嫻熟的考試機(jī)器，遠(yuǎn)離了人的生命，更談不上智慧的發(fā)現(xiàn)、思想的激活以及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。由于高考的導(dǎo)向，整個(gè)基礎(chǔ)教育都把分?jǐn)?shù)作為教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“分?jǐn)?shù)把人分成三六九等，用分?jǐn)?shù)控制和調(diào)整教育教學(xué)，使教育教學(xué)發(fā)展人的根本任務(wù)異變、屈就于追逐分?jǐn)?shù)，使對(duì)分?jǐn)?shù)的追求成為實(shí)際教育教學(xué)的常規(guī)。”長(zhǎng)此以往，我們培養(yǎng)的人必定成為沒(méi)有內(nèi)涵、沒(méi)有思想火花、沒(méi)有情感、缺少人應(yīng)有的精神的軀殼。不僅如此，應(yīng)試教育還使很多青少年出現(xiàn)了心理疾病。由于升學(xué)的巨大壓力以及頭腦中除考試外沒(méi)有任何其他空間，學(xué)生失去了作為人的豐富性，很多人出現(xiàn)了抑郁、自私、脆弱、狹隘等心理問(wèn)題。盡管我國(guó)推行素質(zhì)教育已多年，但人們?nèi)匀粡默F(xiàn)實(shí)功利性出發(fā)，尤其是在高中階段，“應(yīng)試教育”沒(méi)有絲毫減弱。因此，我國(guó)一定要深化教育體制改革，克服“一考定終身”的弊端，推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，探索分類考試、學(xué)校自主招生、學(xué)生多次選擇、綜合評(píng)價(jià)、多元錄取的考試招生制度。
四、教學(xué)活動(dòng)的無(wú)機(jī)化
人的生命的意義和價(jià)值在于在生活中得到理解、提升和體現(xiàn)。然而，我們的教育活動(dòng)是在預(yù)設(shè)的、成人化的、脫離生活實(shí)際的過(guò)程中開(kāi)展的，限制了人在生活中的自我實(shí)現(xiàn)。教育內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，充滿了抽象的理論和知識(shí)，這些理論和知識(shí)未能與現(xiàn)實(shí)建立起任何聯(lián)系，使學(xué)生處于另一個(gè)與世隔絕的、封閉的、無(wú)生機(jī)的科學(xué)世界學(xué)習(xí)。在這種教育環(huán)境下，學(xué)生不僅不能深刻理解這些知識(shí)，而且不知道這些知識(shí)將來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有什么用處。“科學(xué)的世界是圖像、符號(hào)的世界，生活的世界是人的世界，是由人的活動(dòng)所開(kāi)展出來(lái)的世界，是人通過(guò)人自身的活動(dòng)而生成的世界。人在生活中舒展著自己的生命，體驗(yàn)著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂(lè)趣。”教育過(guò)程應(yīng)該是生命節(jié)律的和諧振動(dòng)。僵化的純粹的知識(shí)教學(xué)模式不能使學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)和感受，不能激發(fā)學(xué)生自身的生活智慧和創(chuàng)造樂(lè)趣，從而完全喪失了教育的意義。
青少年處于人生最美好的時(shí)期，他們的生活應(yīng)該是豐富多彩的。然而，為了取得好的成績(jī)、升入好的學(xué)校，他們卻日復(fù)一日、年復(fù)一年在緊張的考試中沉默，在望不見(jiàn)邊際的題海中沉浮，失去了很多屬于自己的美好時(shí)間。這一漫長(zhǎng)的過(guò)程完全是由成人設(shè)計(jì)的，它使青少年脫離現(xiàn)實(shí)的“我”而去過(guò)成人的生活，致使學(xué)生語(yǔ)言成人化、學(xué)生作文成人化、學(xué)生行為成人化。但是，成人化的教育不能融入學(xué)生的心靈深處。雖然學(xué)生能把一些準(zhǔn)則背得滾瓜爛熟，但卻不能將其內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則。學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界是教學(xué)的基礎(chǔ)，成人化、社會(huì)化的教育生活忽視了學(xué)生生活的特殊性，使學(xué)生不能按照自身的身心發(fā)展規(guī)律和自然天性獲得自由而充分的發(fā)展。
溫家寶指出：“學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)動(dòng)手，學(xué)會(huì)動(dòng)腦，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)與別人共同生活，這是整個(gè)教育和教學(xué)改革的內(nèi)容。”但是，大多學(xué)校把分?jǐn)?shù)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，使學(xué)生壓力重重，沒(méi)有了自己的生活空間，其無(wú)拘無(wú)束、自由奔放的生活也被壓抑了。在與生活割裂的教育中，學(xué)生失去了發(fā)展其他生活能力的可能。很多學(xué)生缺乏生活常識(shí)，其交往能力、溝通能力、自理能力、生活能力等都表現(xiàn)出與實(shí)際年齡相差懸殊的問(wèn)題。這樣的學(xué)生怎能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需求、肩負(fù)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任呢?所以，教育必須關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，同時(shí)要堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，著力提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
五、人才培養(yǎng)的同一化
人的生命具有獨(dú)特性。教育只有尊重人的個(gè)性差異和獨(dú)特性，才能使人自由全面地發(fā)展，才能最大限度地培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。而當(dāng)今的教育卻像一個(gè)加工廠，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的規(guī)格、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的管理，批量生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)件，教育完全被工業(yè)化和技術(shù)化了。統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的進(jìn)度、統(tǒng)一的班級(jí)授課、統(tǒng)一的考試，排斥了學(xué)生的獨(dú)特性、自主性、差異性和豐富性。“教育把受教育者納入學(xué)校教育的生產(chǎn)過(guò)程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品，并且輸送給大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。”統(tǒng)一性是以犧牲個(gè)人的多樣性、豐富性、差異性為代價(jià)的。社會(huì)需要各個(gè)方面的人才，學(xué)生更需要使自己的個(gè)性特長(zhǎng)和興趣得到發(fā)展，教育只有充分挖掘每個(gè)人的特長(zhǎng)、潛力，才能使個(gè)人得到很好的發(fā)展，同時(shí)更好地服務(wù)社會(huì)。學(xué)生的個(gè)性差異是很大的，特別是在思維方式、興趣愛(ài)好等方面存在較大差異。如果教育不能給他們靈活的自由選擇，為他們創(chuàng)造可能的發(fā)展空間，他們的個(gè)性就得不到自由發(fā)展，這就等于扼殺了孩子的天賦，遮蔽了人的多種發(fā)展的可能。顧明遠(yuǎn)先生在一篇文章中談到，黑龍江省有位學(xué)生因?qū)W習(xí)成績(jī)不好父母讓他輟學(xué)，但該生的老師發(fā)現(xiàn)他喜歡繪畫(huà)，就說(shuō)服其家長(zhǎng)讓他繼續(xù)上學(xué)，并在教學(xué)中為他創(chuàng)造條件，促進(jìn)其個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，后來(lái)這位學(xué)生考上了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院。這說(shuō)明，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育、促進(jìn)每個(gè)學(xué)生得到個(gè)性化發(fā)展非常重要。
當(dāng)前，我國(guó)整齊劃一、統(tǒng)得過(guò)死的教育制度不利于創(chuàng)造性人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，這樣的教育制度淹沒(méi)了很多在未來(lái)可能有很大造詣的人才。當(dāng)年羅家倫、張充和的數(shù)學(xué)考試都是零分，蔡元培、胡適發(fā)現(xiàn)他們文學(xué)等方面的特殊才華而力挺，他們得以被北京大學(xué)破格錄取，如果放在今天他們連一所普通大學(xué)也考不上。2010年北京大學(xué)試行“中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦制”，結(jié)果仍然是成績(jī)拔尖的學(xué)習(xí)能手得以被推薦，真正的偏才、怪才幾乎沒(méi)有。這表明，當(dāng)前考試分?jǐn)?shù)仍然牢牢統(tǒng)治著人才的選拔。要徹底改變這種局面，我國(guó)必須實(shí)現(xiàn)人才選拔和培養(yǎng)的多元化，尊重教育規(guī)律和學(xué)生發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能。
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