張?jiān)骑w認(rèn)為：“所謂生命教育，是指指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命價值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，激發(fā)學(xué)生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷。”下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的生命教育與思想政治教育研究論文，希望大家喜歡!

　　生命教育與思想政治教育研究論文篇一

　　《論生命教育與思想政治教育的關(guān)系》

　　[摘要] 思想政治教育以教育學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀為目的，使學(xué)生認(rèn)識到生命存在的意義，明白自我與他人、社會、國家的價值吻合。體驗(yàn)是生命存在的方式，在體驗(yàn)中，人不斷地追尋生命的意義和價值，以實(shí)現(xiàn)對生命的創(chuàng)造和超越。思想政治教育的最終目的是使學(xué)生獲得積極的生命體驗(yàn)，體驗(yàn)式生命教育是思想政治教育的有效途徑。設(shè)計(jì)體驗(yàn)式生命教育活動幫助學(xué)生認(rèn)知自我生命;豐富實(shí)踐教育內(nèi)涵，幫助學(xué)生認(rèn)知社會生命;吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生認(rèn)知精神性生命是其基本方法，最終幫助學(xué)生認(rèn)識到人的生命是自我生命、社會生命和精神性生命的立體式統(tǒng)一體。

　　[關(guān)鍵詞] 生命體驗(yàn)教育;思想政治教育;自我生命;社會生命;精神性生命

　　[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-893X(2013)06?0017?05

　　張?jiān)骑w認(rèn)為：“所謂生命教育，是指指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命價值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，激發(fā)學(xué)生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷。”[1]鄭曉江認(rèn)為：“生命教育就是要讓受教育者從認(rèn)識人之自然生命的特征入手，進(jìn)而去體會自我之社會生命，并意識到，人之生命只有在社會中孕育和成長，從而必須處理好己與他、己與社會的關(guān)系。”[2](11)目前，人們對生命教育的內(nèi)涵及其實(shí)施途徑尚無統(tǒng)一認(rèn)識，但在生命教育與思想政治教育關(guān)系上，偏向于把生命教育與思想政治教育割裂開來，認(rèn)為思想政治教育是意識形態(tài)教育，是集體人格教育，而生命教育是引導(dǎo)個體認(rèn)知自我生命的個性教育。前者培養(yǎng)社會人和政治人，強(qiáng)調(diào)集體性共識教育，偏重服務(wù)于社會與政治的意識形態(tài)功能，缺乏為學(xué)生生命成長服務(wù)的功能，是脫離個體生命成長需求的政治教育。而后者直面生命存在，以滿足學(xué)生生命成長的需求為最終目的，是富有個性和自由的教育。筆者認(rèn)為，生命教育與思想政治教育具有內(nèi)在一致性，促進(jìn)和豐富學(xué)生積極的生命體驗(yàn)可以提高思想政治教育實(shí)效性。

　　一、思想政治教育的本質(zhì)是使學(xué)生獲得積極的生命體驗(yàn)

　　思想政治教育圍繞怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人展開，尤其以幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀為重點(diǎn)。在思想政治教育中，“通過教育使思想政治理論教育的價值訴求被大學(xué)生個體認(rèn)同并內(nèi)化為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)”[3]，使學(xué)生將主流意識形態(tài)內(nèi)化為自我的意識，將國家、民族及人類的歷史選擇轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾髯杂X的行動。生命教育則是通過讓受教育者從認(rèn)識人的自然生命特征入手，進(jìn)而體會自我更核心意義上的精神生命，使人意識到，人的生命只有在社會中才能得到不斷孕育和成長。從這個意義上說，思想政治教育與生命教育共同關(guān)切個體生命價值，教育目的都指向個體自我意識與社會主流意識的統(tǒng)一，旨在促進(jìn)個體以昂揚(yáng)進(jìn)取的生命態(tài)度實(shí)現(xiàn)自我價值向社會價值的轉(zhuǎn)換，從而獲得生命意義、人生價值。

　　(一)生命教育與思想政治教育目標(biāo)具有一致性

　　人類所有的教育和哲學(xué)都源于一個終極追問：人怎樣活著，如何能不死?不同文明的共通答案是靈魂不朽，精神不死。人生的意義不僅僅是生物意義上的生存，物質(zhì)意義上的生活，更重要的是精神意義上的生命。人活著最根本的是活出一種精神，這精神的基底是物質(zhì)，是人生理上的存在。因此，頑強(qiáng)地生存，勇敢地活著，不僅善待自我生命，也善待他人生命，還善待天地萬物的生命，這就是“德配天地”，這就是人的精神、生命的精神，也是所有教育的主旨和追求。這使得思想政治教育與生命

　　[收稿日期] 2013-07-01;[修回日期] 2013-11-11

　　[作者簡介] 顏峰(1965-)，女，湖南新邵人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向：思想政治教育，倫理學(xué);羅方祿(1987-)，男，湖南郴州人，馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育.

　　教育的理念相同，出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是個體生命價值、人生意義及生命的完善和發(fā)展。

　　(二)思想政治教育幫助個體實(shí)現(xiàn)生命的社會化

　　個體生命的完善是一個逐步社會化的過程，“所有人都希望最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的生命，但是每一個人的價值，又都是在社會的群落中展示出來的。”[4]每個人生命價值的展現(xiàn)都需要借助于他人、群體和社會，在不斷社會化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我生命價值認(rèn)同，“任何存在物―不管它是共相還是殊相――都不能扮演那些分離的角色。自我認(rèn)同要求每一種存在物都有一種聯(lián)合的自我一致功能，不管那種功能的復(fù)雜性如何。”[5](102)思想政治教育將個體生命置于整個大的社會場域，幫助連接“我”“你”“他”，實(shí)現(xiàn)人類類生命的共振，通過思想政治教育，人認(rèn)識到個體生命不是孤獨(dú)、毫無價值的，而是與整個國家民族的生命共同體聯(lián)合一起，共同肩負(fù)著促進(jìn)國家富強(qiáng)、人民幸福的責(zé)任。在這過程中，“小我”的生命價值被放大，個體在不斷社會化的進(jìn)程中，追求并實(shí)現(xiàn)超越性的“大我”價值。

　　(二)思想政治教育涵蓋了生命教育內(nèi)容和方法

　　從生命周期來講，大學(xué)生處于人生困惑最多的時期，大學(xué)生生命教育應(yīng)當(dāng)直面生命困惑，有效回答個體自然性生命應(yīng)怎樣融入社會性、精神性生命，理解的生命內(nèi)在價值，掌握生命的邏輯，以此感知生命的存在，獲取人生的意義。大學(xué)生思想政治教育通過在大學(xué)不同階段開設(shè)不同思想政治理論課程，使學(xué)生系統(tǒng)理解生命的價值?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課以教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀為主線，使學(xué)生明白應(yīng)遵守的社會規(guī)范和道德價值，明白什么可以做，什么不可以做，以實(shí)現(xiàn)自我身與心、與他人、社會、自然的和諧相處?！吨袊F(xiàn)代史綱要》通過講授對近代以來中國歷經(jīng)屈辱而富強(qiáng)的歷史，教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎么看待歷史，切實(shí)感受無數(shù)志士仁人在為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛過程中的艱苦奮斗的生命歷程，明白個體生命應(yīng)如何融入類生命當(dāng)中，在實(shí)現(xiàn)社會價值中對自我價值進(jìn)行準(zhǔn)確定位?！恶R克思主義基本原理》教育學(xué)生堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論，正確看待人生和社會，明白人類為之努力的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，生命的恒久價值應(yīng)該在為實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展中超越。《毛澤東思想和中國特色社會主義理論概論》使學(xué)生通過感知毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國各族人民在革命、改革、建設(shè)的過程中取得的輝煌成績，學(xué)習(xí)正確的指導(dǎo)思想和治黨治國理論，樹立民族自豪感和自信心，堅(jiān)定社會主義信念，理解個體生命應(yīng)當(dāng)并只有與民族、國家目標(biāo)結(jié)合在一起，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的貢獻(xiàn)中才能彰顯生命價值。上述課程的內(nèi)容涵蓋了個體生命成長，由自我自然性生命過渡到社會性生命，并向精神性超越的全部重大生命主題。

　　二、體驗(yàn)式生命教育拓寬了思想政治教育場域

　　體驗(yàn)是指由于外界事物和情景所引起的“我”的內(nèi)心感受、體味或親身經(jīng)歷，是人對外界的直接認(rèn)知，是一種最為普遍的客觀存在的情感。“體驗(yàn)，既有認(rèn)識論的意義，即以體驗(yàn)的方式達(dá)到認(rèn)知理解，或者促進(jìn)并加深理解，所謂頓悟、內(nèi)化，其實(shí)都是深刻體驗(yàn)的結(jié)果。同時，體驗(yàn)又有本體論和價值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式”[6]。“超越教育的工具價值、走向教育的生命價值，是當(dāng)代教育學(xué)者的共同追求，而對于個體的生命體驗(yàn)的關(guān)注是生命教育的應(yīng)有之義”[7]。體驗(yàn)與生命體驗(yàn)緊密聯(lián)系，體驗(yàn)在生命中進(jìn)行，生命是體驗(yàn)著的生命。體驗(yàn)，是人的生存方式，也是人追索生命意義的方式。個體的生命總是同情感、希望、想象、冥思、回憶、歡樂、痛苦等內(nèi)在感性活動緊密相連的。說一個人活著，就是說他在希冀著、歡樂著、痛苦著，也就是他在體驗(yàn)著。生存、生活、生命就意味著體驗(yàn)。生命本身就是體驗(yàn)[5](392)。整個生命的歷程就是一個體驗(yàn)的過程，“每一種實(shí)際存在物本身只能被描述為一種有機(jī)過程。它在微觀世界中重復(fù)著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過程。”[8]生命就是一種主體的我與外在的客觀現(xiàn)實(shí)交流互動的有機(jī)過程，生命的整體性寓于體驗(yàn)之中。“體驗(yàn)是生命的體驗(yàn)。離開了生命，體驗(yàn)就失去依托，人生是體驗(yàn)的人生，離開了體驗(yàn)，人生便晦暗無明。體驗(yàn)是人生的確證，只有在體驗(yàn)中，人生才能保持它的豐富性和多樣性，才能充分顯示它的詩意和靈性。”[9](4)體驗(yàn)式生命教育拓寬思想政治教育場域體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(一)促使思想政治教育注重教育學(xué)生進(jìn)行自我價值的反思

　　蘇格拉底說，不經(jīng)反思的生活是不值得過的。思想政治教育起源于對人性與人生的反思，自我價值只有在反思中才得以發(fā)現(xiàn)和升華。人與動物生命的區(qū)別在于人的生命價值既有對自身的價值，也有對他人、家庭和社會的價值。人的生命歷程就是價值的展示和創(chuàng)造。在此過程中，由于自我的局限、外在環(huán)境的變化等因素，對自我價值的追尋難免出現(xiàn)偏差與失誤，這時需要反思加以糾正，因此，反思本身就是一種生命體驗(yàn)的過程。

　　思想政治教育中的自我反思是依據(jù)師生特有的價值取向和行為方式建構(gòu)師生自主、自尊、自律的體驗(yàn)式生命教育模式。這一模式，一是關(guān)注大學(xué)生生命意識的培養(yǎng)，體現(xiàn)生命教育的價值取向，使思想政治教育更具時代性與個體性;二是適應(yīng)生命體驗(yàn)的情感特性，深入探討思想政治教育的合宜與缺失，增強(qiáng)個體生命意識的內(nèi)化與體驗(yàn)，貼近學(xué)生的實(shí)際需求;三是突破現(xiàn)有教學(xué)組織形式的影響和制約，建構(gòu)適應(yīng)生命教育的體驗(yàn)式教學(xué)組織形式，研究體驗(yàn)式教學(xué)方法的指導(dǎo)原則、策略、操作技能和藝術(shù)，以及不同情境下具體方法的選擇依據(jù)等，使思想政治理論教學(xué)更具實(shí)效性。

　　(二)促使思想政治教育回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界

　　生活世界概念由西方現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾1936年在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中率先提出。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界是一個我們生活于其中的實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)、直觀的世界，是日常的、伸手可及的、非抽象的存在。生活世界是相對于科學(xué)世界提出的，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是把生活世界中的一部分抽取出來加以理論化、形式化的結(jié)果。”[10](121)其所指的回到生活世界即指回到日常生活世界，過上直觀、感性、簡單、富有人情味的生活。梁漱溟說：“要曉得離開生活沒有生活者，或者，只有生活沒有生活者――生物。再明白地說，只有生活這件事，沒有生活這件東西，所謂生物只是生活。宇宙完成于生活之上，托于生活而存者也。”[11](48)李澤厚對此評論道，這就是說，生活就是此時此刻的自意識的當(dāng)下存在，它本身即是目的，即是意味，即是人生，而并不在于別處[12](299)。正由于生命體驗(yàn)是生活世界的鮮活體驗(yàn)，才使得思想政治教育遠(yuǎn)離空洞說教、知行分離，而具有鮮明的時代特征與濃郁的人情味，成為時代話語和個體生命精神家園的構(gòu)筑者。進(jìn)而使思想政治教育更多教育受教育者習(xí)得社會生活規(guī)范、獲得社會生活技能，關(guān)注人的“此在”，將人從工具理性、過分形而上中拉回現(xiàn)實(shí)生活場域，使人不再成為聽命和受控于權(quán)勢、金錢或機(jī)器的工具，而成為有自由意志、獨(dú)立人格、崇高追求的道德存在。體驗(yàn)式生命教育融入思想政治教育就將生命置于生活現(xiàn)場，在現(xiàn)實(shí)生活中使個體獲得源源不斷、真切豐富的生命質(zhì)感。

　　(三)促使思想政治教育更加關(guān)注學(xué)生的情感世界

　　情感是一種非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象，在心理學(xué)中通常被定義為人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及其相應(yīng)的行為方式。它包括刺激情景及對其解釋、主觀體驗(yàn)、表情和一系列神經(jīng)生理過程。情感體驗(yàn)即指個體對外界事物引起的人對客觀事物的主觀體驗(yàn)。情感體驗(yàn)有積極和消極之分，無論是積極情感還是消極情感都是我們生命狀態(tài)的直接反應(yīng)，是個體最強(qiáng)烈的生命沖動。積極的情感體驗(yàn)如仁慈、友愛，使個體生命樂觀向上，永遠(yuǎn)充滿陽光與激情;消極情感體驗(yàn)如羞恥感、內(nèi)疚感，使個體生命遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，最大限度發(fā)揮自我效能。馬克思說：“激情、熱情是人們強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量。”[13](169)生命與情感緊緊纏繞在一起，有生命就有情感，主體的任何活動都伴隨著一定情感，情感貫穿人的生命始終。體驗(yàn)式生命教育方法關(guān)注教育雙方的內(nèi)在情感體驗(yàn)，以“雙主體”教育觀為指導(dǎo)，以理想信念等情感教育為主線，通過情感喚醒、朋輩教育的方式，增進(jìn)生命個體對親情、友情、愛情的體認(rèn)，培養(yǎng)廣大學(xué)生對自己、對他人、對社會、對自然的關(guān)愛情懷，切實(shí)感悟和理解生命的真、善、美，這都有助于思想政治教育喚醒人性中最優(yōu)美、最熾烈的情感，使枯燥的政治性教育更富有人情味。

　　(四)促使思想政治教育關(guān)心學(xué)生個體的成長需求

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到：“一個種全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[13](96)在這里，馬克思每一個人的活動都帶有一定目的，所有行動都是自覺的。但囿于個體的差異性，及所處的時間和場合的不同，人的行動又帶有一定的盲目性，人既有預(yù)想的理性又有現(xiàn)實(shí)的非理性成分。傳統(tǒng)思想政治教育倡導(dǎo)集體理性，在促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)凝聚力方面取得顯著成績。但過分強(qiáng)調(diào)集體理性的結(jié)果是，個體需求被淹沒，成為集體目標(biāo)的工具，“在西方‘工具理性主義’思維的映照下，人完全成了服務(wù)于硬性指標(biāo)的‘社會人’――這就是傳統(tǒng)思想政治教育中的人――是為適應(yīng)社會發(fā)展之需、GDP的有效增長而培養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)人或政治人，又可以被稱之為‘工具人’，其評判的根本價值目標(biāo)是為‘他’，其生存的根本理由仿佛也成了‘可被利用’，而非彰顯個體的生命色彩”[14]。工具理性主義忽視人文關(guān)懷，顯然有違當(dāng)前的社會環(huán)境、生活場域、個體訴求。思想政治教育面對的是有血有肉的鮮活的生命個體，必須直面?zhèn)€體生命，關(guān)注健全的人性，體驗(yàn)式生命教育教人如何在復(fù)雜的充滿困頓的生活現(xiàn)實(shí)中安生立命，促進(jìn)對生命價值的關(guān)注，可以幫助推動實(shí)現(xiàn)思想政治教育的生命價值訴求。

　　三、生命體驗(yàn)式思想政治教育的基本方法

　　(一)設(shè)計(jì)體驗(yàn)式生命教育活動幫助學(xué)生認(rèn)知自我生命

　　兩千多年前，普羅泰戈拉喊出“人是萬物的尺度”，人第一次把自己置于萬物之最靈最貴的地位，清醒地認(rèn)識到是人，而不是神的生命是天地間最美好的事物。人需要時時反省生命，反省自我是不是珍惜自己美好的生命，對得起自己寶貴的生命。為此，設(shè)計(jì)體驗(yàn)式生命教育活動的具體方法有：① 整理內(nèi)容、收集資料，對既往思想政治理論課教學(xué)方法開展分析研究，依據(jù)具體內(nèi)容采用啟發(fā)式、討論式、探究式和案例分析法、活動法、情境法等方法，促進(jìn)學(xué)生參與，力圖增進(jìn)基本理論的個體體驗(yàn)性，形成更具操作性的學(xué)生主體性教學(xué)模式;② 探索師生自主性、自尊性、自律性生命教育的內(nèi)在規(guī)律，開展價值澄清模式、理性構(gòu)筑模式、邏輯推理模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式、體諒關(guān)心道德教育模式、完善人格道德教育模式;③ 開展體驗(yàn)式教學(xué)策略研究，探討正確人生觀信息與情感形成的編碼策略、無意識學(xué)習(xí)策略、刻板印象激活策略、組織和自我組織認(rèn)識活動策略、激發(fā)和形成學(xué)習(xí)動機(jī)策略、檢查和自我檢查教學(xué)效果策略;④ 以專題性教學(xué)為突破口，創(chuàng)設(shè)更多教學(xué)情境，增強(qiáng)師生間的情感交流和互動，使課堂富有情感和生命的靈動。

　　(二)豐富實(shí)踐教育內(nèi)涵幫助學(xué)生認(rèn)知社會生命

　　“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”孔子從日月運(yùn)行、四季交替、萬物生長的生命意象中，體驗(yàn)到永恒的宇宙秩序和廣大善意，那就是“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”。由于“天”(自然)“不言”，并不把它善意顯現(xiàn)出來，所以，人只有靠自己的思想與行動，才能體驗(yàn)“天”的善意存在。無論生命甘與苦，唯有自己吸取大自然的生機(jī)，才能擁有源源不斷的生命活力，結(jié)出生命的果實(shí)。因此，默默地“行”，默默地“生”，是自然啟示人獲得生命之剛健強(qiáng)勁，人生之堅(jiān)毅超卓的路徑，那就是實(shí)踐、勞作對于生命的無窮意蘊(yùn)。只有在不息的勞作中人才可以安定身心，才能日臻完善，才能領(lǐng)略人生各種況味，展現(xiàn)生命的社會價值。

　　實(shí)踐教育本身就是個體生命體驗(yàn)的過程，通過實(shí)踐認(rèn)知社會生命的方法有：一是要開展審美活動，走進(jìn)自然，在觀賞萬物，愛蓮?fù)娌荨⑼S柳中，將個體生命與宇宙生命打成一片，以真摯的感情來欣賞和理解大自然的奧秘，從而獲致一份生命的喜樂，一種充盈流蕩于宇宙人心間的生命詩情。二是要投身環(huán)境友好型和資源節(jié)約型校園建設(shè)，培育大學(xué)生的綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)和精神消費(fèi)等可持續(xù)消費(fèi)觀，使大學(xué)生消除貪欲，以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是對物質(zhì)資源無止境地占有。倡導(dǎo)節(jié)儉、反對奢侈和浪費(fèi)，實(shí)施有節(jié)制的消費(fèi)行為，通過自己的消費(fèi)理念和購買行為影響市場，增強(qiáng)綠色產(chǎn)品的壓力和動力，以實(shí)際行動自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)的責(zé)任與義務(wù)，擺脫單純物質(zhì)享受，注重對生命意義的完整理解，從而深化人們對生存價值的認(rèn)識。在投注情感、精神于環(huán)境，付出行動和生命于生態(tài)同時收獲心靈的慧養(yǎng)，生機(jī)的留駐與氣韻的提升。三是投入生活，在和諧自我與他人的關(guān)系、自我與社會的關(guān)系中，經(jīng)歷種種苦難的磨練，經(jīng)受事業(yè)、感情的歷練達(dá)致更高的生命境界。

　　(三)吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)生命智慧幫助學(xué)生認(rèn)知精神性生命

　　中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的理念是化育宇宙人生為一整體，使人在靜觀萬物的生命狀態(tài)中，獲得自然生命的感召，激發(fā)自我的生命精神，感悟自己的生命存在，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對生命的定位更為超越的是人的精神性生命。由自然界魚躍鳶飛的活潑生機(jī)中，窺視天地生命流動的生生之德，從而獲致自己生命的感悟與體證。思想政治教育著重吸收的傳統(tǒng)生命智慧包括：① 人在自然中存在，善待一切生命就是善待自我的生命。人之所以要善待他人和天地萬物的生命，只因?yàn)檫@些生命，都是我們自己的生命。馬克思主義告訴我們事物的聯(lián)系是普遍的，事物本性與現(xiàn)象之間有聯(lián)系，事物與事物之間也相互聯(lián)系。靜觀萬物，正是為了感受生命的流轉(zhuǎn)運(yùn)化，體味生命的欣欣生意、勃勃生機(jī)。② 人生的本質(zhì)在體驗(yàn)之中，亦在超越之中。中國傳統(tǒng)的生命觀是從整個宇宙系統(tǒng)的兩個緯度來認(rèn)識與看待生命、肯定生命，使生命獲得超越。這兩個緯度：一是空間上的體驗(yàn)，生命之中有磨難，有困厄，就如同自然界有風(fēng)雨雷電，也有陽光燦爛，風(fēng)和日麗。生命應(yīng)當(dāng)融通萬物，贊化天地，生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美，這是中國人的生命精神和生命境界。二是時間上的體驗(yàn)，生命在時間之流中誕生，也在時間之流中消逝，就如自然四季的輪轉(zhuǎn)變遷，自然如此，人生同樣如此，個體只有在日新其德，生生不息的成長中才能獲得不朽的生命意蘊(yùn)、人生價值。③ 世界是開放的，時間是延綿不斷的，因此生命的超越就是不斷開拓自我的精神視域，延展自我的空間體驗(yàn)。說文解字中“開”字，從門。生命中有許多人為之門，使自由的心靈閉塞，讓生命的真諦遮蔽，只有打破這些人為的壁障，才能獲得人生真實(shí)的意義。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)功名、機(jī)巧、智識、利祿、虛榮、美色等，都是將心靈閉死、生命損毀的門。只有勘破富貴功名、聲色犬馬，以及人為的一切自以為聰明的享受，才能由自我封閉的心靈空間，融入無限自由的精神空間，抵達(dá)自由的人生境界。④ 樂天知命的生命情懷。中國傳統(tǒng)思想文化結(jié)構(gòu)中充滿超越性的智慧融通：儒家思想以“剛健”為中心，借空間的張勢以提升人精神的向上性;道家以“自由”為中心，借空間的拓展，抒發(fā)個體生命的自由。生命之所以有悲歡，是生命不能超越一己之渺小。無論儒道佛在面對自然生生不已的轉(zhuǎn)化中，都獲得讓生命超越個我，融入宇宙大化的體驗(yàn)，形成樂觀開朗的生命信仰。這種信仰的真諦不是頹廢，而是振作，不是放棄，而是追索，歸根到底是對生命的珍惜，是時時以“逝者如斯夫，不舍晝夜”為自勉的生命運(yùn)動。寒來暑往，日月如梭，天地宇宙的時間結(jié)構(gòu)，是一個大循環(huán)。在這時間往復(fù)，生命循環(huán)里，文學(xué)家感悟“青山依舊在，幾度夕陽紅”，歷史學(xué)家感悟“分久必合，合久必分”，哲學(xué)家感悟“反者道之動”，老百姓感悟“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，獲得善待生命的智慧。在人生處于困厄、低谷時，它予人以撫慰，讓生命之重變得可以承受，使膠著于此刻此時的心理焦慮，在過去、現(xiàn)在、未來的流轉(zhuǎn)中獲得舒緩、贏得憧憬和希望，因?yàn)榭吹轿磥恚畚磥?，生命就不會絕望，人生就有了光亮。

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