張云飛認為：“所謂生命教育，是指指導學生正確認識人的生命價值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，激發(fā)學生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學生的關愛情懷。”下面是學習啦小編給大家推薦的生命教育與思想政治教育研究論文，希望大家喜歡!

　　生命教育與思想政治教育研究論文篇一

　　《論生命教育與思想政治教育的關系》

　　[摘要] 思想政治教育以教育學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀為目的，使學生認識到生命存在的意義，明白自我與他人、社會、國家的價值吻合。體驗是生命存在的方式，在體驗中，人不斷地追尋生命的意義和價值，以實現(xiàn)對生命的創(chuàng)造和超越。思想政治教育的最終目的是使學生獲得積極的生命體驗，體驗式生命教育是思想政治教育的有效途徑。設計體驗式生命教育活動幫助學生認知自我生命;豐富實踐教育內(nèi)涵，幫助學生認知社會生命;吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助學生認知精神性生命是其基本方法，最終幫助學生認識到人的生命是自我生命、社會生命和精神性生命的立體式統(tǒng)一體。

　　[關鍵詞] 生命體驗教育;思想政治教育;自我生命;社會生命;精神性生命

　　[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-893X(2013)06?0017?05

　　張云飛認為：“所謂生命教育，是指指導學生正確認識人的生命價值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，激發(fā)學生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學生的關愛情懷。”[1]鄭曉江認為：“生命教育就是要讓受教育者從認識人之自然生命的特征入手，進而去體會自我之社會生命，并意識到，人之生命只有在社會中孕育和成長，從而必須處理好己與他、己與社會的關系。”[2](11)目前，人們對生命教育的內(nèi)涵及其實施途徑尚無統(tǒng)一認識，但在生命教育與思想政治教育關系上，偏向于把生命教育與思想政治教育割裂開來，認為思想政治教育是意識形態(tài)教育，是集體人格教育，而生命教育是引導個體認知自我生命的個性教育。前者培養(yǎng)社會人和政治人，強調(diào)集體性共識教育，偏重服務于社會與政治的意識形態(tài)功能，缺乏為學生生命成長服務的功能，是脫離個體生命成長需求的政治教育。而后者直面生命存在，以滿足學生生命成長的需求為最終目的，是富有個性和自由的教育。筆者認為，生命教育與思想政治教育具有內(nèi)在一致性，促進和豐富學生積極的生命體驗可以提高思想政治教育實效性。

　　一、思想政治教育的本質(zhì)是使學生獲得積極的生命體驗

　　思想政治教育圍繞怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人展開，尤其以幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀為重點。在思想政治教育中，“通過教育使思想政治理論教育的價值訴求被大學生個體認同并內(nèi)化為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)”[3]，使學生將主流意識形態(tài)內(nèi)化為自我的意識，將國家、民族及人類的歷史選擇轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾髯杂X的行動。生命教育則是通過讓受教育者從認識人的自然生命特征入手，進而體會自我更核心意義上的精神生命，使人意識到，人的生命只有在社會中才能得到不斷孕育和成長。從這個意義上說，思想政治教育與生命教育共同關切個體生命價值，教育目的都指向個體自我意識與社會主流意識的統(tǒng)一，旨在促進個體以昂揚進取的生命態(tài)度實現(xiàn)自我價值向社會價值的轉(zhuǎn)換，從而獲得生命意義、人生價值。

　　(一)生命教育與思想政治教育目標具有一致性

　　人類所有的教育和哲學都源于一個終極追問：人怎樣活著，如何能不死?不同文明的共通答案是靈魂不朽，精神不死。人生的意義不僅僅是生物意義上的生存，物質(zhì)意義上的生活，更重要的是精神意義上的生命。人活著最根本的是活出一種精神，這精神的基底是物質(zhì)，是人生理上的存在。因此，頑強地生存，勇敢地活著，不僅善待自我生命，也善待他人生命，還善待天地萬物的生命，這就是“德配天地”，這就是人的精神、生命的精神，也是所有教育的主旨和追求。這使得思想政治教育與生命

　　[收稿日期] 2013-07-01;[修回日期] 2013-11-11

　　[作者簡介] 顏峰(1965-)，女，湖南新邵人，中南大學馬克思主義學院教授，主要研究方向：思想政治教育，倫理學;羅方祿(1987-)，男，湖南郴州人，馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：大學生思想政治教育.

　　教育的理念相同，出發(fā)點和歸宿都是個體生命價值、人生意義及生命的完善和發(fā)展。

　　(二)思想政治教育幫助個體實現(xiàn)生命的社會化

　　個體生命的完善是一個逐步社會化的過程，“所有人都希望最大限度地實現(xiàn)自己的生命，但是每一個人的價值，又都是在社會的群落中展示出來的。”[4]每個人生命價值的展現(xiàn)都需要借助于他人、群體和社會，在不斷社會化的進程中實現(xiàn)自我生命價值認同，“任何存在物―不管它是共相還是殊相――都不能扮演那些分離的角色。自我認同要求每一種存在物都有一種聯(lián)合的自我一致功能，不管那種功能的復雜性如何。”[5](102)思想政治教育將個體生命置于整個大的社會場域，幫助連接“我”“你”“他”，實現(xiàn)人類類生命的共振，通過思想政治教育，人認識到個體生命不是孤獨、毫無價值的，而是與整個國家民族的生命共同體聯(lián)合一起，共同肩負著促進國家富強、人民幸福的責任。在這過程中，“小我”的生命價值被放大，個體在不斷社會化的進程中，追求并實現(xiàn)超越性的“大我”價值。

　　(二)思想政治教育涵蓋了生命教育內(nèi)容和方法

　　從生命周期來講，大學生處于人生困惑最多的時期，大學生生命教育應當直面生命困惑，有效回答個體自然性生命應怎樣融入社會性、精神性生命，理解的生命內(nèi)在價值，掌握生命的邏輯，以此感知生命的存在，獲取人生的意義。大學生思想政治教育通過在大學不同階段開設不同思想政治理論課程，使學生系統(tǒng)理解生命的價值?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》課以教育學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀為主線，使學生明白應遵守的社會規(guī)范和道德價值，明白什么可以做，什么不可以做，以實現(xiàn)自我身與心、與他人、社會、自然的和諧相處?！吨袊F(xiàn)代史綱要》通過講授對近代以來中國歷經(jīng)屈辱而富強的歷史，教育學生應當怎么看待歷史，切實感受無數(shù)志士仁人在為實現(xiàn)民族復興、國家強盛過程中的艱苦奮斗的生命歷程，明白個體生命應如何融入類生命當中，在實現(xiàn)社會價值中對自我價值進行準確定位?！恶R克思主義基本原理》教育學生堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論，正確看待人生和社會，明白人類為之努力的終極目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，生命的恒久價值應該在為實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展中超越。《毛澤東思想和中國特色社會主義理論概論》使學生通過感知毛澤東等黨的領導人帶領全國各族人民在革命、改革、建設的過程中取得的輝煌成績，學習正確的指導思想和治黨治國理論，樹立民族自豪感和自信心，堅定社會主義信念，理解個體生命應當并只有與民族、國家目標結(jié)合在一起，在為實現(xiàn)中華民族偉大復興的貢獻中才能彰顯生命價值。上述課程的內(nèi)容涵蓋了個體生命成長，由自我自然性生命過渡到社會性生命，并向精神性超越的全部重大生命主題。

　　二、體驗式生命教育拓寬了思想政治教育場域

　　體驗是指由于外界事物和情景所引起的“我”的內(nèi)心感受、體味或親身經(jīng)歷，是人對外界的直接認知，是一種最為普遍的客觀存在的情感。“體驗，既有認識論的意義，即以體驗的方式達到認知理解，或者促進并加深理解，所謂頓悟、內(nèi)化，其實都是深刻體驗的結(jié)果。同時，體驗又有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式”[6]。“超越教育的工具價值、走向教育的生命價值，是當代教育學者的共同追求，而對于個體的生命體驗的關注是生命教育的應有之義”[7]。體驗與生命體驗緊密聯(lián)系，體驗在生命中進行，生命是體驗著的生命。體驗，是人的生存方式，也是人追索生命意義的方式。個體的生命總是同情感、希望、想象、冥思、回憶、歡樂、痛苦等內(nèi)在感性活動緊密相連的。說一個人活著，就是說他在希冀著、歡樂著、痛苦著，也就是他在體驗著。生存、生活、生命就意味著體驗。生命本身就是體驗[5](392)。整個生命的歷程就是一個體驗的過程，“每一種實際存在物本身只能被描述為一種有機過程。它在微觀世界中重復著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過程。”[8]生命就是一種主體的我與外在的客觀現(xiàn)實交流互動的有機過程，生命的整體性寓于體驗之中。“體驗是生命的體驗。離開了生命，體驗就失去依托，人生是體驗的人生，離開了體驗，人生便晦暗無明。體驗是人生的確證，只有在體驗中，人生才能保持它的豐富性和多樣性，才能充分顯示它的詩意和靈性。”[9](4)體驗式生命教育拓寬思想政治教育場域體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(一)促使思想政治教育注重教育學生進行自我價值的反思

　　蘇格拉底說，不經(jīng)反思的生活是不值得過的。思想政治教育起源于對人性與人生的反思，自我價值只有在反思中才得以發(fā)現(xiàn)和升華。人與動物生命的區(qū)別在于人的生命價值既有對自身的價值，也有對他人、家庭和社會的價值。人的生命歷程就是價值的展示和創(chuàng)造。在此過程中，由于自我的局限、外在環(huán)境的變化等因素，對自我價值的追尋難免出現(xiàn)偏差與失誤，這時需要反思加以糾正，因此，反思本身就是一種生命體驗的過程。

　　思想政治教育中的自我反思是依據(jù)師生特有的價值取向和行為方式建構(gòu)師生自主、自尊、自律的體驗式生命教育模式。這一模式，一是關注大學生生命意識的培養(yǎng)，體現(xiàn)生命教育的價值取向，使思想政治教育更具時代性與個體性;二是適應生命體驗的情感特性，深入探討思想政治教育的合宜與缺失，增強個體生命意識的內(nèi)化與體驗，貼近學生的實際需求;三是突破現(xiàn)有教學組織形式的影響和制約，建構(gòu)適應生命教育的體驗式教學組織形式，研究體驗式教學方法的指導原則、策略、操作技能和藝術，以及不同情境下具體方法的選擇依據(jù)等，使思想政治理論教學更具實效性。

　　(二)促使思想政治教育回歸學生的現(xiàn)實生活世界

　　生活世界概念由西方現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾1936年在其著作《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》中率先提出。胡塞爾認為，“生活世界是一個我們生活于其中的實在、經(jīng)驗、直觀的世界，是日常的、伸手可及的、非抽象的存在。生活世界是相對于科學世界提出的，生活世界是科學世界的基礎，科學世界是把生活世界中的一部分抽取出來加以理論化、形式化的結(jié)果。”[10](121)其所指的回到生活世界即指回到日常生活世界，過上直觀、感性、簡單、富有人情味的生活。梁漱溟說：“要曉得離開生活沒有生活者，或者，只有生活沒有生活者――生物。再明白地說，只有生活這件事，沒有生活這件東西，所謂生物只是生活。宇宙完成于生活之上，托于生活而存者也。”[11](48)李澤厚對此評論道，這就是說，生活就是此時此刻的自意識的當下存在，它本身即是目的，即是意味，即是人生，而并不在于別處[12](299)。正由于生命體驗是生活世界的鮮活體驗，才使得思想政治教育遠離空洞說教、知行分離，而具有鮮明的時代特征與濃郁的人情味，成為時代話語和個體生命精神家園的構(gòu)筑者。進而使思想政治教育更多教育受教育者習得社會生活規(guī)范、獲得社會生活技能，關注人的“此在”，將人從工具理性、過分形而上中拉回現(xiàn)實生活場域，使人不再成為聽命和受控于權(quán)勢、金錢或機器的工具，而成為有自由意志、獨立人格、崇高追求的道德存在。體驗式生命教育融入思想政治教育就將生命置于生活現(xiàn)場，在現(xiàn)實生活中使個體獲得源源不斷、真切豐富的生命質(zhì)感。

　　(三)促使思想政治教育更加關注學生的情感世界

　　情感是一種非常復雜的心理現(xiàn)象，在心理學中通常被定義為人對客觀事物的態(tài)度體驗及其相應的行為方式。它包括刺激情景及對其解釋、主觀體驗、表情和一系列神經(jīng)生理過程。情感體驗即指個體對外界事物引起的人對客觀事物的主觀體驗。情感體驗有積極和消極之分，無論是積極情感還是消極情感都是我們生命狀態(tài)的直接反應，是個體最強烈的生命沖動。積極的情感體驗如仁慈、友愛，使個體生命樂觀向上，永遠充滿陽光與激情;消極情感體驗如羞恥感、內(nèi)疚感，使個體生命遠離危險，最大限度發(fā)揮自我效能。馬克思說：“激情、熱情是人們強烈追求自己對象的本質(zhì)力量。”[13](169)生命與情感緊緊纏繞在一起，有生命就有情感，主體的任何活動都伴隨著一定情感，情感貫穿人的生命始終。體驗式生命教育方法關注教育雙方的內(nèi)在情感體驗，以“雙主體”教育觀為指導，以理想信念等情感教育為主線，通過情感喚醒、朋輩教育的方式，增進生命個體對親情、友情、愛情的體認，培養(yǎng)廣大學生對自己、對他人、對社會、對自然的關愛情懷，切實感悟和理解生命的真、善、美，這都有助于思想政治教育喚醒人性中最優(yōu)美、最熾烈的情感，使枯燥的政治性教育更富有人情味。

　　(四)促使思想政治教育關心學生個體的成長需求

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中談到：“一個種全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[13](96)在這里，馬克思每一個人的活動都帶有一定目的，所有行動都是自覺的。但囿于個體的差異性，及所處的時間和場合的不同，人的行動又帶有一定的盲目性，人既有預想的理性又有現(xiàn)實的非理性成分。傳統(tǒng)思想政治教育倡導集體理性，在促進人民團結(jié)，加強凝聚力方面取得顯著成績。但過分強調(diào)集體理性的結(jié)果是，個體需求被淹沒，成為集體目標的工具，“在西方‘工具理性主義’思維的映照下，人完全成了服務于硬性指標的‘社會人’――這就是傳統(tǒng)思想政治教育中的人――是為適應社會發(fā)展之需、GDP的有效增長而培養(yǎng)的經(jīng)濟人或政治人，又可以被稱之為‘工具人’，其評判的根本價值目標是為‘他’，其生存的根本理由仿佛也成了‘可被利用’，而非彰顯個體的生命色彩”[14]。工具理性主義忽視人文關懷，顯然有違當前的社會環(huán)境、生活場域、個體訴求。思想政治教育面對的是有血有肉的鮮活的生命個體，必須直面?zhèn)€體生命，關注健全的人性，體驗式生命教育教人如何在復雜的充滿困頓的生活現(xiàn)實中安生立命，促進對生命價值的關注，可以幫助推動實現(xiàn)思想政治教育的生命價值訴求。

　　三、生命體驗式思想政治教育的基本方法

　　(一)設計體驗式生命教育活動幫助學生認知自我生命

　　兩千多年前，普羅泰戈拉喊出“人是萬物的尺度”，人第一次把自己置于萬物之最靈最貴的地位，清醒地認識到是人，而不是神的生命是天地間最美好的事物。人需要時時反省生命，反省自我是不是珍惜自己美好的生命，對得起自己寶貴的生命。為此，設計體驗式生命教育活動的具體方法有：① 整理內(nèi)容、收集資料，對既往思想政治理論課教學方法開展分析研究，依據(jù)具體內(nèi)容采用啟發(fā)式、討論式、探究式和案例分析法、活動法、情境法等方法，促進學生參與，力圖增進基本理論的個體體驗性，形成更具操作性的學生主體性教學模式;② 探索師生自主性、自尊性、自律性生命教育的內(nèi)在規(guī)律，開展價值澄清模式、理性構(gòu)筑模式、邏輯推理模式、道德認知發(fā)展模式、體諒關心道德教育模式、完善人格道德教育模式;③ 開展體驗式教學策略研究，探討正確人生觀信息與情感形成的編碼策略、無意識學習策略、刻板印象激活策略、組織和自我組織認識活動策略、激發(fā)和形成學習動機策略、檢查和自我檢查教學效果策略;④ 以專題性教學為突破口，創(chuàng)設更多教學情境，增強師生間的情感交流和互動，使課堂富有情感和生命的靈動。

　　(二)豐富實踐教育內(nèi)涵幫助學生認知社會生命

　　“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”孔子從日月運行、四季交替、萬物生長的生命意象中，體驗到永恒的宇宙秩序和廣大善意，那就是“天行健，君子當自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。由于“天”(自然)“不言”，并不把它善意顯現(xiàn)出來，所以，人只有靠自己的思想與行動，才能體驗“天”的善意存在。無論生命甘與苦，唯有自己吸取大自然的生機，才能擁有源源不斷的生命活力，結(jié)出生命的果實。因此，默默地“行”，默默地“生”，是自然啟示人獲得生命之剛健強勁，人生之堅毅超卓的路徑，那就是實踐、勞作對于生命的無窮意蘊。只有在不息的勞作中人才可以安定身心，才能日臻完善，才能領略人生各種況味，展現(xiàn)生命的社會價值。

　　實踐教育本身就是個體生命體驗的過程，通過實踐認知社會生命的方法有：一是要開展審美活動，走進自然，在觀賞萬物，愛蓮玩草、望花隨柳中，將個體生命與宇宙生命打成一片，以真摯的感情來欣賞和理解大自然的奧秘，從而獲致一份生命的喜樂，一種充盈流蕩于宇宙人心間的生命詩情。二是要投身環(huán)境友好型和資源節(jié)約型校園建設，培育大學生的綠色消費、適度消費和精神消費等可持續(xù)消費觀，使大學生消除貪欲，以獲得基本需要的滿足為標準，而不是對物質(zhì)資源無止境地占有。倡導節(jié)儉、反對奢侈和浪費，實施有節(jié)制的消費行為，通過自己的消費理念和購買行為影響市場，增強綠色產(chǎn)品的壓力和動力，以實際行動自覺承擔保護生態(tài)的責任與義務，擺脫單純物質(zhì)享受，注重對生命意義的完整理解，從而深化人們對生存價值的認識。在投注情感、精神于環(huán)境，付出行動和生命于生態(tài)同時收獲心靈的慧養(yǎng)，生機的留駐與氣韻的提升。三是投入生活，在和諧自我與他人的關系、自我與社會的關系中，經(jīng)歷種種苦難的磨練，經(jīng)受事業(yè)、感情的歷練達致更高的生命境界。

　　(三)吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)生命智慧幫助學生認知精神性生命

　　中國傳統(tǒng)教育哲學的理念是化育宇宙人生為一整體，使人在靜觀萬物的生命狀態(tài)中，獲得自然生命的感召，激發(fā)自我的生命精神，感悟自己的生命存在，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對生命的定位更為超越的是人的精神性生命。由自然界魚躍鳶飛的活潑生機中，窺視天地生命流動的生生之德，從而獲致自己生命的感悟與體證。思想政治教育著重吸收的傳統(tǒng)生命智慧包括：① 人在自然中存在，善待一切生命就是善待自我的生命。人之所以要善待他人和天地萬物的生命，只因為這些生命，都是我們自己的生命。馬克思主義告訴我們事物的聯(lián)系是普遍的，事物本性與現(xiàn)象之間有聯(lián)系，事物與事物之間也相互聯(lián)系。靜觀萬物，正是為了感受生命的流轉(zhuǎn)運化，體味生命的欣欣生意、勃勃生機。② 人生的本質(zhì)在體驗之中，亦在超越之中。中國傳統(tǒng)的生命觀是從整個宇宙系統(tǒng)的兩個緯度來認識與看待生命、肯定生命，使生命獲得超越。這兩個緯度：一是空間上的體驗，生命之中有磨難，有困厄，就如同自然界有風雨雷電，也有陽光燦爛，風和日麗。生命應當融通萬物，贊化天地，生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美，這是中國人的生命精神和生命境界。二是時間上的體驗，生命在時間之流中誕生，也在時間之流中消逝，就如自然四季的輪轉(zhuǎn)變遷，自然如此，人生同樣如此，個體只有在日新其德，生生不息的成長中才能獲得不朽的生命意蘊、人生價值。③ 世界是開放的，時間是延綿不斷的，因此生命的超越就是不斷開拓自我的精神視域，延展自我的空間體驗。說文解字中“開”字，從門。生命中有許多人為之門，使自由的心靈閉塞，讓生命的真諦遮蔽，只有打破這些人為的壁障，才能獲得人生真實的意義。市場經(jīng)濟強調(diào)功名、機巧、智識、利祿、虛榮、美色等，都是將心靈閉死、生命損毀的門。只有勘破富貴功名、聲色犬馬，以及人為的一切自以為聰明的享受，才能由自我封閉的心靈空間，融入無限自由的精神空間，抵達自由的人生境界。④ 樂天知命的生命情懷。中國傳統(tǒng)思想文化結(jié)構(gòu)中充滿超越性的智慧融通：儒家思想以“剛健”為中心，借空間的張勢以提升人精神的向上性;道家以“自由”為中心，借空間的拓展，抒發(fā)個體生命的自由。生命之所以有悲歡，是生命不能超越一己之渺小。無論儒道佛在面對自然生生不已的轉(zhuǎn)化中，都獲得讓生命超越個我，融入宇宙大化的體驗，形成樂觀開朗的生命信仰。這種信仰的真諦不是頹廢，而是振作，不是放棄，而是追索，歸根到底是對生命的珍惜，是時時以“逝者如斯夫，不舍晝夜”為自勉的生命運動。寒來暑往，日月如梭，天地宇宙的時間結(jié)構(gòu)，是一個大循環(huán)。在這時間往復，生命循環(huán)里，文學家感悟“青山依舊在，幾度夕陽紅”，歷史學家感悟“分久必合，合久必分”，哲學家感悟“反者道之動”，老百姓感悟“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”，“三十年河東，三十年河西”，獲得善待生命的智慧。在人生處于困厄、低谷時，它予人以撫慰，讓生命之重變得可以承受，使膠著于此刻此時的心理焦慮，在過去、現(xiàn)在、未來的流轉(zhuǎn)中獲得舒緩、贏得憧憬和希望，因為看到未來，著眼未來，生命就不會絕望，人生就有了光亮。

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