有關(guān)中國(guó)教育創(chuàng)新的論文

　　顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)，基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)，根本在于教師，關(guān)鍵在于教育思想觀念創(chuàng)新，重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)中國(guó)教育創(chuàng)新的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)中國(guó)教育創(chuàng)新的論文篇一

　　《關(guān)于中國(guó)教育創(chuàng)新的理性思考》

　　[摘要]教育創(chuàng)新思想是顧明遠(yuǎn)先生教育思想體系的一條主線。顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)，基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)，根本在于教師，關(guān)鍵在于教育思想觀念創(chuàng)新，重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。顧先生教育創(chuàng)新思想具有全面性、發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性和世界性的特征，為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義教育創(chuàng)新理論體系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　[關(guān)鍵詞]顧明遠(yuǎn);教育思想;教育創(chuàng)新

　　顧明遠(yuǎn)先生始終站在時(shí)代和教育學(xué)科的前沿進(jìn)行理論研究工作，形成了鮮明的教育學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，對(duì)改革開放30年來我國(guó)教育理論的發(fā)展、繁榮作出了卓越貢獻(xiàn)。教育創(chuàng)新思想是顧先生教育思想體系的一條主線。面對(duì)世界科技日新月異、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已顯端倪、信息社會(huì)雛形初具、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌而至的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，顧先生認(rèn)為：“教育創(chuàng)新是時(shí)代的要求，也是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的迫切要求。”創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是學(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)核心特征。教育創(chuàng)新是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)，必須把增強(qiáng)教育創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。

　　一、教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)

　　顧先生把正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)作為教育創(chuàng)新的前提，他認(rèn)為：“教育傳統(tǒng)是指經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成并繼承下來的教育思想、制度和方法，即在過去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系。”他對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育傳統(tǒng)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)姆治?。他說：我們今天的教育傳統(tǒng)“是在新中國(guó)建立以來政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，繼承過去的教育傳統(tǒng)以及外來的教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。我們繼承了歷史上優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，但由于種種原因，也繼承了一些不好的教育傳統(tǒng)，同時(shí)也有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)沒有被繼承下來，半途喪失了;我們學(xué)習(xí)了外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，但由于我們沒有經(jīng)驗(yàn)，也吸收了一些不符合我國(guó)國(guó)情的教育經(jīng)驗(yàn)。”他的基本判斷是：“我國(guó)的教育思想、制度和方法在主導(dǎo)方面是先進(jìn)的、優(yōu)秀的。但是，勿庸諱言，我們的教育傳統(tǒng)中還殘存著不少落后、陳腐的東西。特別是經(jīng)過十年動(dòng)亂，我們?cè)?jīng)有過的某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)也喪失了。”

　　關(guān)于教育傳統(tǒng)優(yōu)劣的區(qū)分，顧先生指出：“就本國(guó)的教育傳統(tǒng)而言，其中有好的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，也有不好的或者已經(jīng)過時(shí)的教育傳統(tǒng)。有些教育思想、制度和方法符合教育發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，就是優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，就會(huì)世世代代傳下來。”“教育傳統(tǒng)中有些教育思想、制度和方法是落后的、腐朽的，或者在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的，可取的，但隨著時(shí)代的變化而落后了，今天就應(yīng)該摒棄它。”“對(duì)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法要加以繼承和發(fā)揚(yáng);對(duì)陳腐的教育思想、制度和方法要加以改革;已經(jīng)喪失的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，要加以恢復(fù)。”

　　顧先生認(rèn)為，教育傳統(tǒng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和發(fā)展性雙重特征，一方面它總是落后于時(shí)代的發(fā)展，另一方面它又是動(dòng)態(tài)的，處在“不斷的傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程中”。所以，教育創(chuàng)新的過程，就是教育傳統(tǒng)新陳代謝的過程，就是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過程。“教育創(chuàng)新就是要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法，改革一切不符合當(dāng)今時(shí)代的教育思想、制度和方法，創(chuàng)造出新的教育傳統(tǒng)。”

　　二、教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)

　　教育與文化傳統(tǒng)的關(guān)系是顧先生長(zhǎng)期關(guān)注的問題之一。他認(rèn)為，了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的文化是認(rèn)識(shí)和理解該國(guó)或該民族教育的鑰匙。他說：“教育創(chuàng)新要吸納世界一切優(yōu)秀文化成果。”

　　他強(qiáng)調(diào)指出：“教育傳統(tǒng)既是文化傳統(tǒng)的組成部分，因此它同樣具有文化傳統(tǒng)的那些特性，即民族性、變異性、穩(wěn)定性。”多年來，顧先生致力于從國(guó)際與比較教育的宏觀視野來考察中國(guó)教育歷史傳統(tǒng)與教育創(chuàng)新問題，取得了豐碩成果，為進(jìn)一步深化教育創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)的研究提供了理論支撐。他說：“對(duì)教育傳統(tǒng)影響最深的莫過于一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)。教育是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造文化的重要手段，教育離不開文化傳統(tǒng)，因此教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法上都會(huì)留下文化傳統(tǒng)的痕跡。”

　　顧先生對(duì)魯迅的拿來主義進(jìn)行了全面闡述，認(rèn)為魯迅的拿來主義有3個(gè)特點(diǎn)：“一是主動(dòng)去拿，不是等人送來，它區(qū)別于‘送來主義’，當(dāng)然，既然送來了，也就不必客氣;二是要有選擇地拿，拿對(duì)我們有用的東西，不拿腐朽落后的東西，對(duì)送來的東西也一樣;三是拿來的東西要改造，改造成有益的東西。”顧先生特別強(qiáng)調(diào)要正確處理國(guó)際化與本土化的辯證關(guān)系，他指出：“所謂國(guó)際化，就是要把別人的東西拿來;所謂本土化，就是拿來以后改造成對(duì)我們有用的東西……只有把國(guó)際化、本土化結(jié)合起來，才能創(chuàng)造中華民族的新文化。”顧先生認(rèn)為：“任何一個(gè)民族文化都是在與別的民族文化交流和融合中發(fā)展起來的。在當(dāng)今時(shí)代尤其如此。我們要反對(duì)生搬硬套別國(guó)的文化，但我們主張吸收世界民族一切優(yōu)秀文化。”

　　顧先生指出：“一定的歷史時(shí)期有一定的文化傳統(tǒng)，必然就有一定的教育傳統(tǒng)”“在全球化、國(guó)際化的浪潮中，各國(guó)教育更需要?dú)v史的、文化的自我認(rèn)同。要借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，首先對(duì)自己要有清醒的認(rèn)識(shí)。”顧先生認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，我們較多地注意研究和介紹別國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)，卻對(duì)自己的歷史文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不足。

　　三、教育創(chuàng)新的根本在于教師

　　百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本。顧先生一貫重視教師的作用，認(rèn)為教師是教育創(chuàng)新的主體，要率先垂范，做先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的弘揚(yáng)者和推動(dòng)者，做青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。他呼吁教師要學(xué)為人師，行為世范。他撰文號(hào)召向抗震救災(zāi)英雄教師學(xué)習(xí)，做到生命不息，學(xué)習(xí)不止，與時(shí)俱進(jìn)。“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”，這是顧先生向教師一貫倡導(dǎo)的至理名言，可謂言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)蘊(yùn)豐富、含義深刻。

　　綜其數(shù)十年豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐和教育理論探討，顧先生深刻地認(rèn)識(shí)到教育創(chuàng)新的根本在于教師，教育系統(tǒng)中“人員要素處于主導(dǎo)地位”。這種認(rèn)識(shí)不僅具有重大的理論意義，而且具有重要的實(shí)踐意義。他意味深長(zhǎng)地說：“我們這一代教育工作者處在一個(gè)繼往開來的時(shí)代……作為知識(shí)傳播者和人類文明火炬?zhèn)鬟f者的教師，可以說生逢其時(shí)。我們要責(zé)無旁貸地投入到教育創(chuàng)新的大潮中，投入到民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，解放思想，大膽開拓，做教育改革的先鋒。”

　　顧先生強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的不可替代性，他提出：教育創(chuàng)新要緊密聯(lián)系教師專業(yè)發(fā)展，要貼近教師工作和生活的實(shí)際，深入研究解決教師面臨的各種問題，超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的新思想、新模式。他認(rèn)為，有知識(shí)不一定就能當(dāng)教師，他號(hào)召：不要滿足于當(dāng)一名教書匠，“而是要有淵博的知識(shí)、高尚的品質(zhì)、高超的教育藝術(shù)，做一位研究型、反思型、創(chuàng)新型的教師。”他呼吁廣大教師“積極探索教育創(chuàng)新的途徑和措施，努力在各自的工作崗位上有所作為、有所創(chuàng)造，開創(chuàng)中國(guó)教育創(chuàng)新的新局面。”

　　四、教育創(chuàng)新的關(guān)鍵在于思想觀念創(chuàng)新

　　顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的關(guān)鍵是教育思想觀念的創(chuàng)新。“在社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，特別是在當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和生產(chǎn)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型的時(shí)代，在科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，在國(guó)際激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變……”

　　顧先生強(qiáng)調(diào)，教育思想觀念創(chuàng)新是針對(duì)當(dāng)前存在的教育思想傳統(tǒng)而言的，不是無目的地去批判歷史上曾經(jīng)存在過而且目前已不復(fù)存在的教育思想。我們今天存在的教育思想傳統(tǒng)不是過去的教育思想傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單重復(fù)。“今天我們要摒棄陳腐的傳統(tǒng)教育思想，當(dāng)然要追本溯源，才能了解陳腐的傳統(tǒng)教育思想的由來及其危害;但是，著眼點(diǎn)在于說明它在今天能夠得以存在的歷史背景及其對(duì)當(dāng)前教育改革的影響。”

　　顧先生認(rèn)為，教育思想、制度和方法三類傳統(tǒng)中，“教育思想是最不易改變的，但又是最重要的，它指導(dǎo)著每個(gè)教育者的行為，指導(dǎo)著新的教育制度和方法的制定和執(zhí)行。”教育思想往往根深蒂固，“有些雖然不適合時(shí)代要求的教育思想也會(huì)用某種新的形式殘存下來”。因此，在教育創(chuàng)新中要特別重視教育思想觀念的轉(zhuǎn)變。教育思想觀念創(chuàng)新不是憑空就能完成的，既需要有一定的前提客觀條件，更需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是顧先生特別強(qiáng)調(diào)的。他說：“教育部門不能坐等條件的成熟，需要主動(dòng)、積極地推行教育改革，以促使人們傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)化。”

　　顧先生在最近一篇文章中再次強(qiáng)調(diào)了教育思想觀念創(chuàng)新的重要性。他一針見血地指出：“改革開放30年最重要的成果是思想解放”“解放思想是深化教育改革的金鑰匙”。

　　五、教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育

　　教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，從而提高教育質(zhì)量;素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。但顧先生沒有把創(chuàng)新絕對(duì)化。他指出：創(chuàng)新不是未來社會(huì)的唯一特征，創(chuàng)新也不是對(duì)人才的唯一要求，但創(chuàng)新無疑是新世紀(jì)人才必須具備的品質(zhì)。教育肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重任，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是時(shí)代對(duì)教育提出的要求。近年來，來自教育內(nèi)部和外部的種種批評(píng)，使我們清醒地看到目前中國(guó)教育還沒有建立起一套比較成熟的培養(yǎng)創(chuàng)新人才的機(jī)制。

　　加強(qiáng)教育創(chuàng)新、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面就是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。對(duì)有人因此提出要由教知識(shí)變?yōu)榻棠芰?、由練知識(shí)變?yōu)榫毮芰Α⒂煽贾R(shí)變?yōu)榭寄芰Φ挠^點(diǎn)，顧先生認(rèn)為這是舊的思維方式的延續(xù)。他指出，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，就要讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展，不是被動(dòng)地變掌握知識(shí)為掌握能力。“只有讓受教育者自由、主動(dòng)地進(jìn)行自我發(fā)展，它們身上內(nèi)隱的創(chuàng)造性素質(zhì)才可能外顯出來。當(dāng)然不是說學(xué)生不需要教師給他傳授知識(shí)，教他能力，知識(shí)和能力都是學(xué)生創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是更重要的是通過教育教學(xué)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展，發(fā)揮他內(nèi)在的創(chuàng)造潛力。”

　　顧先生一貫堅(jiān)持教育創(chuàng)新要面向全體學(xué)生，認(rèn)為面向全體學(xué)生才是真正的素質(zhì)教育。他大聲呼吁改變學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，取消已經(jīng)變了味的評(píng)“三好學(xué)生”的做法，取消奧數(shù)學(xué)校(班)。他指出：創(chuàng)新并不只是少數(shù)人特有的素質(zhì)，我們不能總是把眼光盯在少數(shù)尖子身上，不能只進(jìn)行所謂的精英教育，似乎只有少數(shù)天才才能培養(yǎng)成創(chuàng)新人才，大多數(shù)學(xué)生是庸才。只重視少數(shù)人的教育正是窒息創(chuàng)造性的教育。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要一定的外部環(huán)境和條件，如果整個(gè)社會(huì)的氛圍是循規(guī)蹈矩的，如果大多數(shù)人的觀念是因循守舊的，那么特立獨(dú)行的人也很難脫穎而出，精英隊(duì)伍也只能是無源之水和無本之木。相反，只有真正激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造力，整個(gè)民族的活力才能被真正地?zé)òl(fā)起來。

　　顧先生認(rèn)為，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，培養(yǎng)本身就應(yīng)該是創(chuàng)新的，就應(yīng)該具有自我革新的內(nèi)在活力。教育創(chuàng)新要根據(jù)時(shí)代的要求，不斷改進(jìn)教育方法，不要“總是把素質(zhì)教育與升學(xué)教育對(duì)立起來，似乎推行了素質(zhì)教育，學(xué)校的升學(xué)率就會(huì)降低?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中有許多教師既創(chuàng)造了素質(zhì)教育的新經(jīng)驗(yàn)，又提高了學(xué)校的升學(xué)率。更何況升學(xué)率并非衡量教育質(zhì)量的唯一尺度?？傊挥袆?chuàng)新，我們的教育才有希望，下一代才有希望，中華民族才有希望。”

　　要進(jìn)行教育創(chuàng)新，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展要求的學(xué)生觀。顧先生說：“什么樣的學(xué)生是好學(xué)生?過去認(rèn)為考試成績(jī)好的、聽話的就是好學(xué)生，但在今天這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代、激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的學(xué)生，恐怕不能算是好學(xué)生。”

　　實(shí)行教育創(chuàng)新、全面推進(jìn)素質(zhì)教育還要加強(qiáng)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教育創(chuàng)新理論研究，發(fā)揮理論先導(dǎo)和引領(lǐng)作用。顧先生認(rèn)為：“教育創(chuàng)新離不開已有的經(jīng)驗(yàn)，要認(rèn)真總結(jié)我們已有的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，根據(jù)新情況不斷改進(jìn)和完善教育內(nèi)容和方法，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)。”“進(jìn)行教育創(chuàng)新，就要開展教育研究。教育理論工作者要把教育創(chuàng)新作為今后教育理論研究的重點(diǎn)，把教育創(chuàng)新與當(dāng)前的教育改革結(jié)合起來，爭(zhēng)取在教育理論上有所突破。”

　　六、顧明遠(yuǎn)先生教育創(chuàng)新思想的特色

　　上述我們分類別群所梳理的顧先生教育創(chuàng)新思想各點(diǎn)都是息息相關(guān)、一脈相承的。顧先生教育創(chuàng)新思想有以下特色。

　　(一)全面性

　　教育創(chuàng)新要全面規(guī)劃和具體實(shí)施，既要有教育思想觀念、教育理論體系和教育方式手段的創(chuàng)新，又要有教育制度創(chuàng)新。顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新要有一些新思路，要有一些超常規(guī)發(fā)展。“要?jiǎng)?chuàng)新，就要解放思想，實(shí)事求是，恐怕首先要在觀念上創(chuàng)新、在制度上創(chuàng)新，特別是制度上要?jiǎng)?chuàng)新。”教育創(chuàng)新的重點(diǎn)是教育制度創(chuàng)新。“我們需要研究今天有哪些制度阻礙著教育發(fā)展;怎樣排除這些障礙。”教育制度創(chuàng)新要求我們必須掃除制約教育發(fā)展的體制性障礙，“努力提高教育資源的利用效益，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大教育資源，充分滿足學(xué)習(xí)化社會(huì)人民群眾終身學(xué)習(xí)的需要。”

　　顧先生教育創(chuàng)新思想的全面性還體現(xiàn)在大力倡導(dǎo)教育創(chuàng)新要堅(jiān)持硬件、軟件兩手抓。他說：“當(dāng)前，各地都在積極推進(jìn)信息技術(shù)教育，但注意硬件建設(shè)較多，軟件建設(shè)還跟不上。”“教育創(chuàng)新要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，用教育信息化來帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源。”

　　顧先生說：“教育創(chuàng)新不是一句口號(hào)，而是要扎扎實(shí)實(shí)地工作。創(chuàng)新離不開實(shí)踐，要認(rèn)真研究教育改革和發(fā)展中的實(shí)際問題，深入探索新形勢(shì)下教育發(fā)展的規(guī)律。”“傳統(tǒng)需要繼承和創(chuàng)新。沒有繼承，形成不了傳統(tǒng);沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就會(huì)失去時(shí)代的意義。”因此，必須在保持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新，才能具有活力，永葆青春。

　　(二)發(fā)展性

　　顧明遠(yuǎn)先生的教育創(chuàng)新思想建立在其長(zhǎng)期研究和積累的基礎(chǔ)上，是不斷發(fā)展的。顧先生是新中國(guó)培養(yǎng)的第一代教育理論家的杰出代表。他在長(zhǎng)期的教育理論研究中堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)正派，學(xué)術(shù)思想開放。他敢于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)精神。改革開放30年來，他一直關(guān)注與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的重大教育問題的研究。在顧先生的自選集《教育：傳統(tǒng)與變革》《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》等著作中可以明顯地看出，顧先生的教育創(chuàng)新思想既是脈絡(luò)清晰、一以貫之的，又是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。

　　(三)現(xiàn)實(shí)性

　　顧先生結(jié)合中國(guó)國(guó)情、立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，對(duì)教育創(chuàng)新理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。其獨(dú)樹一幟的教育創(chuàng)新思想大大豐富了中國(guó)當(dāng)代教育理論寶庫，也促進(jìn)了中國(guó)教育創(chuàng)新的實(shí)踐。他非常重視在歷史的坐標(biāo)系中把握現(xiàn)實(shí)的問題，以形成自己的認(rèn)知。他重視文化教育傳統(tǒng)的系列主張與呂型偉等教育家“要學(xué)點(diǎn)教育史”的呼吁有異曲同工之妙。但是，他回望歷史的落腳點(diǎn)是教育創(chuàng)新，不是為了發(fā)思古之幽情。他不只是停留在單個(gè)事實(shí)或事件的精確描述上，而是把具體問題置于宏大的歷史語境中加以考察，以獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的全面而立體的解讀。顧先生的教育著述中流淌的是一條“活”的歷史長(zhǎng)河。為探究現(xiàn)實(shí)的教育問題，他尤其重視挖掘歷史的價(jià)值。這種厚重的讓歷史告訴未來的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)在其著述中躍然紙上。從某種程度上說，他將比較教育學(xué)與教育歷史學(xué)融為一體，用自己的思想賦予教育事實(shí)或事件以生命靈動(dòng)。

　　(四)世界性

　　顧先生的教育創(chuàng)新思想具有很強(qiáng)的世界性，他主張不僅要面向世界，更要走向世界。他從比較教育的學(xué)科發(fā)展史人手，探討了比較教育中的文化研究及其表現(xiàn)。對(duì)于文化的概念及其特點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)既要反對(duì)西方中心主義，又要反對(duì)東方中心主義。顧先生提出，教育既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是科學(xué)的產(chǎn)物;文化是有個(gè)性的，科學(xué)卻是不分國(guó)界的。比較教育的應(yīng)用研究就是借鑒。在國(guó)際化和多元化時(shí)代，沒有借鑒就沒有發(fā)展。教育創(chuàng)新必須面向世界，了解別國(guó)的教育情況，吸收世界各國(guó)的教育成果。顧先生認(rèn)為，從來的創(chuàng)新都是在多元文化的互相沖突和互相學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的;從來沒有毫無基礎(chǔ)的創(chuàng)新，沒有半空中掉下來的創(chuàng)新。而我國(guó)比較教育工作者若想為教育發(fā)展作點(diǎn)貢獻(xiàn)，就要認(rèn)真研究別國(guó)的教育，吸取一切有益經(jīng)驗(yàn)，為教育的改革創(chuàng)新提出建議。

　　總之，顧先生認(rèn)為：“教育的發(fā)展在于改革，教育的改革在于創(chuàng)新。”“教育創(chuàng)新是教育改革的需要……就是要推陳出新。”他努力建立一種屬于我們自己的具有民族氣派和開放襟懷的教育創(chuàng)新思想體系。顧先生的教育創(chuàng)新思想新穎獨(dú)特、發(fā)人深省，開闊了教育學(xué)者的視野，拓寬了我們的思路，豐富了教育研究和教育改革實(shí)踐，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、總結(jié)和研究。今天，我們?nèi)匀幻媾R著如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義教育創(chuàng)新理論體系的重大命題，從顧先生的教育創(chuàng)新思想中我們可以獲得寶貴的借鑒。

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