論中國(guó)教育學(xué)的論文

　　中國(guó)教育學(xué)當(dāng)前主要存在“西方化”、“唯科學(xué)化”和漠視教育實(shí)踐等三方面的問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論中國(guó)教育學(xué)的論文，希望大家喜歡!

　　論中國(guó)教育學(xué)的論文篇一

　　《中國(guó)教育學(xué)的四個(gè)“接著講”》

　　摘要：創(chuàng)建中國(guó)教育學(xué)是中國(guó)學(xué)者必須面對(duì)并解決的的問(wèn)題。中國(guó)教育學(xué)的創(chuàng)建必須實(shí)現(xiàn)四個(gè)“接著講”，即接著中國(guó)古代教育思想傳統(tǒng)講、接著20世紀(jì)上半葉中國(guó)的教育學(xué)傳統(tǒng)講、接著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義教育學(xué)傳統(tǒng)講和接著以西方人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為范式的中國(guó)教育學(xué)傳統(tǒng)講。

　　關(guān)鍵字：中國(guó)教育學(xué);“接著講”;傳統(tǒng)

　　從教育學(xué)的引進(jìn)到教育學(xué)中國(guó)化或本土化，再?gòu)慕逃龑W(xué)的原創(chuàng)到中國(guó)教育學(xué)，這是20世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)在中國(guó)發(fā)展的基本軌跡。從21世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展方向看，教育學(xué)在中國(guó)的發(fā)展方向不應(yīng)再是以西方為本做前提的中國(guó)化，而是要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)教育學(xué)，讓教育學(xué)說(shuō)中國(guó)話，使教育學(xué)在中國(guó)大地上獨(dú)立行走。

　　接著中國(guó)古代教育思想傳統(tǒng)講

　　根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)教育的起源可以追溯到三代以前。商周時(shí)代，中國(guó)教育已有相當(dāng)?shù)姆e累，知識(shí)大體具備規(guī)模，這就為學(xué)校教育的興盛發(fā)展創(chuàng)造了條件。西周時(shí)期已逐步形成了一個(gè)以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”為主體的“六藝”教育體制。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中華文明的果實(shí)成熟了，中國(guó)教育進(jìn)入了“古典”時(shí)代，產(chǎn)生了私學(xué)和專(zhuān)門(mén)從事教育工作的教師群體，各家學(xué)派教育思想競(jìng)相爭(zhēng)輝。不僅《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍中記載了大量的教育資料，而且還出現(xiàn)了像《大學(xué)》、《學(xué)記》、《勸學(xué)》、《弟子職》等教育專(zhuān)論。

　　這些教育專(zhuān)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的總結(jié)，提出了一系列具有獨(dú)特風(fēng)格的道德教育與道德修養(yǎng)的手段，如立志有恒、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等;形成了一系列具有獨(dú)特風(fēng)格的知識(shí)教育與教學(xué)的手段，如格物致知、讀書(shū)進(jìn)學(xué)、溫故知新、學(xué)思并重，循序漸進(jìn)、由博返約、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、長(zhǎng)善救失、教學(xué)相長(zhǎng)、言傳身教、尊師愛(ài)生等等。其認(rèn)識(shí)水平不僅在當(dāng)時(shí)的世界占領(lǐng)先地位，而且其內(nèi)容和形式也多有獨(dú)到之處。除此之外，中國(guó)古代有豐富的辦官學(xué)、私學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，有按行政區(qū)設(shè)置教育網(wǎng)絡(luò)、多渠道多層次辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，有自學(xué)成才、自學(xué)考試的經(jīng)驗(yàn)，古代還有博士制度、唐宋以后還有科舉考試制度、書(shū)院制度以及推行社會(huì)教育、家庭教育的傳統(tǒng)。這些不但是中國(guó)傳統(tǒng)教育中的精華，也是對(duì)世界人類(lèi)教育寶庫(kù)和世界教育史的重要貢獻(xiàn)。但到晚清，以人倫道德的教化作為價(jià)值導(dǎo)向的中國(guó)傳統(tǒng)教育已根本擔(dān)當(dāng)不起救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代使命，出現(xiàn)了衰萎的傾向。隨著西方教育學(xué)的引進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)教育理論開(kāi)始受到西方教育學(xué)理論的挑戰(zhàn)，發(fā)生了斷裂。

　　隨著這種“斷裂”的發(fā)生，中國(guó)教育傳統(tǒng)沒(méi)有被繼承起來(lái)。直到20世紀(jì)20年代后，一些中國(guó)教育學(xué)者才逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)教育傳統(tǒng)對(duì)發(fā)展教育學(xué)的重要性，在提出教育學(xué)中國(guó)化這一命題的同時(shí)，逐步開(kāi)始在認(rèn)識(shí)上把中國(guó)教育傳統(tǒng)作為形成教育學(xué)的豐富而重要的資源，認(rèn)為離開(kāi)民族教育傳統(tǒng)，就無(wú)從講“中國(guó)化”，在認(rèn)識(shí)上把對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)進(jìn)行提煉和深化作為教育學(xué)在中國(guó)發(fā)展必須解決的問(wèn)題。然而，在教育學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐中，中國(guó)教育學(xué)者并沒(méi)有把這種認(rèn)識(shí)變?yōu)榫唧w而有效的行動(dòng)。國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)教育學(xué)可謂誠(chéng)懇之極，但對(duì)自己的傳統(tǒng)，從總體來(lái)看，借鑒得不多，即使有，也更多是把傳統(tǒng)的東西變成了對(duì)西方的注腳。

　　中國(guó)教育史雖然受到重視，1927～1949年共編寫(xiě)并出版了約45本，但其他相關(guān)學(xué)科對(duì)中國(guó)古代教育史的研究成果缺乏應(yīng)有的總結(jié)、提煉和升華。在相關(guān)學(xué)科教材中，只有孟憲承、陳學(xué)恂編的《教育通論》(商務(wù)印書(shū)館1937年版)和邱覺(jué)心編的《教育通論》(商務(wù)印書(shū)館1948年版)分別有“大教育家的思想”(中國(guó)教育家有孔子、朱熹、王陽(yáng)明、顏元等)和“中國(guó)教育家之生活與思想”(有孔子、董仲舒、朱熹、顏元、王筠等)。但這僅僅是對(duì)中國(guó)古代教育家的介紹，沒(méi)有把他們的思想與教材的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)?？梢?jiàn)，與中國(guó)教育史相關(guān)的教育學(xué)科的教材對(duì)中國(guó)教育歷史事實(shí)論述相當(dāng)薄弱，對(duì)中國(guó)古代教育家教育思想幾乎沒(méi)有吸收。中國(guó)教育學(xué)研究者在著手建立中國(guó)教育學(xué)時(shí)，沒(méi)有將中國(guó)教育傳統(tǒng)整合進(jìn)中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的深層。在教育學(xué)中國(guó)化的探索過(guò)程中，丟失了中國(guó)教育固有的傳統(tǒng)。

　　建國(guó)后至今，對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)也沒(méi)有很好地繼承起來(lái)，幾乎面臨著與20世紀(jì)上半葉同樣的問(wèn)題。除這些問(wèn)題外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的研究，還存在著用西方教育學(xué)去肢解傳統(tǒng)中國(guó)教育史實(shí)的不足，往往不免流為牽強(qiáng)附會(huì)和生搬硬套。其中最重要的一個(gè)癥結(jié)便在于一些研究者不但在語(yǔ)言和技術(shù)層面上接受了西方教育學(xué)的概念和分析方式，而且還視西方的教育學(xué)理論和觀點(diǎn)為具有普遍性的真理，可以用來(lái)直接詮釋中國(guó)的教育傳統(tǒng)。正如西方學(xué)者不斷地回到古希臘一樣，中國(guó)教育學(xué)建設(shè)者也要時(shí)刻在中國(guó)教育思想的傳統(tǒng)中返本歸源。如何改造中華民族傳統(tǒng)教育思想，并提升為現(xiàn)代教育智慧，接著中國(guó)古代教育思想傳統(tǒng)講，這是建設(shè)中國(guó)教育學(xué)必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　接著20世紀(jì)上半葉中國(guó)的教育學(xué)傳統(tǒng)講

　　中國(guó)教育學(xué)是在不斷接受外來(lái)教育學(xué)沖擊的影響下形成和發(fā)展起來(lái)的，走的是從西方引進(jìn)的路。但中國(guó)教育學(xué)在20世紀(jì)上半葉的發(fā)展并不純粹是西方教育學(xué)引進(jìn)的結(jié)果，它凝結(jié)了當(dāng)時(shí)我國(guó)教育學(xué)研究者的辛勤探索。20世紀(jì)上半葉的中國(guó)已出現(xiàn)了一批教育學(xué)家，他們有著共同的特點(diǎn)：第一、他們都有深厚的中國(guó)學(xué)術(shù)的根底;第二、他們?cè)谖鞣轿幕矫嬉灿猩詈竦膶W(xué)養(yǎng);第三、他們都在認(rèn)識(shí)上試圖把中國(guó)文化和西方文化加以溝通、融合，在中西文化的融合基礎(chǔ)上試圖建設(shè)中國(guó)教育學(xué)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，50年內(nèi)他們引進(jìn)了245本教育學(xué)著作和教材，編寫(xiě)了756本教育學(xué)著作和教材。中國(guó)在20世紀(jì)上半葉就已形成了教育學(xué)分支學(xué)科林立的局面。其中有些學(xué)科已有一定的獨(dú)特建樹(shù)，奠定了這些學(xué)科在中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　建國(guó)后，中國(guó)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)開(kāi)始蘇化，對(duì)西方教育學(xué)進(jìn)行了全盤(pán)否定，同時(shí)也否定了中國(guó)教育學(xué)研究者歷經(jīng)50年所積累起來(lái)的建設(shè)成就，在教育學(xué)學(xué)科建設(shè)上失去了一個(gè)令人甚感遺憾的重要坐標(biāo)和參照系統(tǒng)。十一屆三中全會(huì)后，教育學(xué)在中國(guó)雖然恢復(fù)和重建，但對(duì)教育學(xué)在20世紀(jì)上半葉中國(guó)的演變尚缺乏比較全面、系統(tǒng)的理性思考和總結(jié)，甚至還存在一定認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)。對(duì)20世紀(jì)上半葉中國(guó)所形成的教育學(xué)傳統(tǒng)缺乏應(yīng)有的梳理、總結(jié)和承續(xù)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成果或者不夠重視，或者完全把他們撇在一邊，導(dǎo)致研究經(jīng)常從頭做起。當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展與20世紀(jì)上半葉中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展有著傳承、銜接和揚(yáng)棄的關(guān)系。應(yīng)該承續(xù)20世紀(jì)上半葉所形成的教育學(xué)傳統(tǒng)，追尋20世紀(jì)上半葉中國(guó)教育學(xué)者的教育學(xué)術(shù)道路，思考他們的教育學(xué)人生軌跡，這樣才能對(duì)今天的教育學(xué)的發(fā)展有所助益。

　　接著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義教育學(xué)傳統(tǒng)講

　　馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，在上世紀(jì)20年代就在中國(guó)得到傳播。隨著這種傳播，李大釗、陳獨(dú)秀、惲代英、毛澤東等就運(yùn)用馬克恩主義哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)去分析和考察教育問(wèn)題，指導(dǎo)革命實(shí)踐。楊賢江在上世紀(jì)20年代就寫(xiě)出了中國(guó)第一部用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究教育史的著作《教育史ABC》，同時(shí)寫(xiě)出了中國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)闡述教育原理的著作《新教育大綱》。在新民主主義革命時(shí)期，已有一大批革命教育理論工作者學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行教育研究。在蘇區(qū)和解放區(qū)的教育工作中，馬克思主義已取得了指導(dǎo)地位。中華人民共和國(guó)成立后，隨著馬克思主義成為指導(dǎo)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)，作為馬克思主義思想體系的重要組成部分和理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)也成為中國(guó)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)、中國(guó)教育研究的指導(dǎo)思想。以中央教育科學(xué)研究所、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、西南師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等教育研究機(jī)構(gòu)和高校為中心，經(jīng)過(guò)50多年的積累，形成了馬克思主義教育學(xué)傳統(tǒng)。

　　然而，對(duì)這一傳統(tǒng)，我們至今還缺乏必要的梳理、概括、總結(jié)、繼承和更新。對(duì)不少年輕教育學(xué)研究者而言，這一傳統(tǒng)很可能是盲區(qū)。雖然以人民教育出版社為代表，近年來(lái)已出版了許多當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)家的文集，但對(duì)這些文集的學(xué)習(xí)還很不夠，還沒(méi)有系統(tǒng)地成為研究者的思想來(lái)源。當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)家已形成的馬克思主義教育學(xué)研究成果亟待重視，并要把這些成果作為建設(shè)中國(guó)教育學(xué)的有效資源，整合到中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)中去。

　　接著以西方人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為范式的中國(guó)教育學(xué)傳統(tǒng)講

　　1978年以后，隨著西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的引進(jìn)，不少教育學(xué)研究者以這些學(xué)科為思想資源，探索教育基本理論、教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，并形成了傳統(tǒng)。特別是以現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)、分析哲學(xué)為范式研究教育學(xué)，更形成了一定的傳統(tǒng)，推進(jìn)了中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。如何在馬克思主義旗幟下，對(duì)這一傳統(tǒng)傳承、完善并發(fā)展，也急待引起我們的重視。