儒家創(chuàng)始人孔丘和墨家創(chuàng)始人墨翟都是偉大的思想家,儒家與墨家都重視教育問題,提出了許多重要的教育思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論孔子和墨子教育思想的異同論文，希望大家喜歡!

　　論孔子和墨子教育思想的異同論文篇一

　　《試析孔子和墨子教育思想的異同》

　　作者：劉曉箏

　　摘 要:儒家創(chuàng)始人孔丘和墨家創(chuàng)始人墨翟都是偉大的思想家,儒家與墨家都重視教育問題,提出了許多重要的教育思想?？鬃雍湍釉诮逃饔蒙隙伎隙ń逃仨殲樯鐣畏?wù),都認(rèn)為人性可變,環(huán)境和教育能影響和改變?nèi)诵浴？鬃犹岢雠囵B(yǎng)統(tǒng)治階級需要的德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才。墨家主張培養(yǎng)必興天下之利,除天下之害的兼士或賢士。在教育內(nèi)容、教育教學(xué)原則、教育對象以及對待古代文化典籍等方面,孔子和墨子既有相同之處,也有不同之處。

　　關(guān)鍵詞:孔子;墨子;教育思想

　　自公元前770年周平王東遷洛邑,至公元前221年秦并六國,前后500年,王室日衰,諸侯爭霸,七國稱雄,史稱春秋戰(zhàn)國時期。這一時期,是中國社會由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過渡時期。這一時期,生產(chǎn)力的大解放,帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,促成了政治的變革,禮崩樂壞的局面標(biāo)志著王權(quán)的衰落。在這種局面下,文化教育方面也隨之發(fā)生變化。其主要標(biāo)志是官學(xué)衰落,私學(xué)興起。

　　一、孔子和墨子私學(xué)簡介

　　1.孔子私學(xué)

　　孔子生活在春秋末期。當(dāng)時的社會正處于王權(quán)衰落、禮崩樂壞的動蕩期。此時,統(tǒng)治階級忙于政治爭斗,無暇顧及教育,天子失官,學(xué)在四夷,文化和教育下移?？鬃舆m應(yīng)社會需求,首創(chuàng)私學(xué),而且規(guī)模、影響都很大,實現(xiàn)了從學(xué)在官府到百家之學(xué)的轉(zhuǎn)變,破除了政教合一的禁錮,使教育獨立化,開辟了中國古代教育發(fā)展的新篇章,推動了歷史發(fā)展,培養(yǎng)了眾多人才,為當(dāng)時的社會作出了重大貢獻(xiàn),對后世影響深遠(yuǎn)。

　　2.墨子私學(xué)

　　墨子是孔子之后開設(shè)私學(xué)規(guī)模、影響較大者。墨子曾學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,(久)服傷生而害事,故背周道而用夏政。他自立門戶,開辦私學(xué),創(chuàng)立了與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨家學(xué)派獨樹一幟,重視科技教育,包括光學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)以及木工、防守器械等方面的知識和技術(shù),從學(xué)者眾多,徒屬彌眾,弟子彌豐,充滿天下。呂氏春秋曰:孔墨之后學(xué),顯榮于天下者眾矣,不可勝數(shù)。儒、墨兩家在春秋戰(zhàn)國時期并稱顯學(xué)。

　　儒家與墨家都重視教育問題,提出了許多重要的教育思想。但兩者既有相同之處,也有不同之處。

　　二、孔子和墨子教育思想中的相同之處1.在教育作用上都肯定教育必須為社會政治服務(wù)

　　第一,孔子繼承了文王、周公的道德和文化傳統(tǒng),倡導(dǎo)以德治國,執(zhí)行德治、仁政。孔子認(rèn)為,治理國家只靠政令、刑律,不如徳治和禮教?？鬃诱J(rèn)為政治、道德和教育三者是密不可分的統(tǒng)一整體,教育是德政教化的手段。他在論語為政篇中提出為政以德,希望國君用道德教化來治理國家。依靠政令和刑律,道之以政,齊之以刑,民免而無恥,不如道之以德,齊之以禮,使民眾做到有恥且格。他指出只有重視道德修養(yǎng)與教育,才能形成良好的社會風(fēng)氣和社會秩序,百姓才能安居樂業(yè),國家才能昌盛繁榮?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)與道德教育,不僅可提高社會個體的道德素質(zhì),對治理國家、維護(hù)社會安定也有不可低估的作用。社會由個體組成,要建立良好的社會秩序和社會風(fēng)氣,必須注意個人的道德修養(yǎng)與教育,社會成員個人的道德素質(zhì)是社會道德風(fēng)氣的基礎(chǔ),社會道德風(fēng)氣又影響著社會成員的道德面貌,兩者相互依存,相互影響?？鬃影呀逃吹帽日?、刑律更為重要有效。他雖然認(rèn)為教育和政治關(guān)系密切,但并不把二者等同,教育只是通過傳播文化、培養(yǎng)人的道德情操、提高人的素養(yǎng)來影響政治。

　　第二,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,他希望通過教育提高民眾的覺悟和素質(zhì),實現(xiàn)社會的完善,使大家兼相愛,交相利。針對當(dāng)時社會弊病,他認(rèn)為連年征戰(zhàn),勞民傷財,百姓不得安居樂業(yè),就是因為人們之間不相愛,交爭利。因此,他提出兼愛、非攻的主張,強(qiáng)烈希望停止戰(zhàn)爭,使饑者得食,寒者得衣,勞者得息;他反對奴隸主世襲制度,主張尚賢、尚同,希望統(tǒng)治者與勞動人民兼相愛,交相利,共同建設(shè)一個公平正義、誠信友愛、安定有序的理想社會。

　　2.教育和環(huán)境能夠改變?nèi)诵?/p>

　　在教育和人性關(guān)系方面,孔子和墨子都認(rèn)為人性可變,環(huán)境和教育能影響和改變?nèi)诵浴?/p>

　　第一,孔子明確提出性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。性指的是人先天的素質(zhì),習(xí)則指的是后天教育與社會環(huán)境的影響?？鬃诱J(rèn)為人的本性是很接近的,后來有較大差別,主要是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的,是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果,任何人只要接受教育,努力向?qū)W,就一定能獲得成功。因此,孔子特別重視教育。他認(rèn)為人只有學(xué)而時習(xí)之才能獲得一切知識能力和美德。但是孔子保留了命定論殘余,把人性分成等級,認(rèn)為唯上智與下愚不移,承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。

　　第二,墨子也重視環(huán)境和教育的作用,他發(fā)展了孔子性相近,習(xí)相遠(yuǎn)的思想,他認(rèn)為人的本性如素絲,染于蒼則蒼,染于黃則黃,人們所處的環(huán)境和所受的教育使人們形成了不同的人性。墨子以染絲為例,說明環(huán)境和教育對人的作用及影響。墨子反對命定論,認(rèn)為官無常貴,民無終賤,否定了孔子唯上智與下愚不移的理論,強(qiáng)調(diào)人性平等,肯定了教育和環(huán)境可以改變?nèi)诵?同時強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主動精神,認(rèn)為人的富貴貧賤不是先天決定的而是后天環(huán)境和教育以及人主觀努力的結(jié)果。

　　三、孔子和墨子教育思想中的不同之處1.教育目的不同

　　第一,在教育目的上,孔子提出培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?即士和君子,讓士和君子參與國家政事管理。同時孔子還主張仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕,將學(xué)優(yōu)和仕優(yōu)聯(lián)系起來,以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu),贊成任人唯賢,反對當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部任人唯親的世襲制度,以培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的治術(shù)人才。

　　第二,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,主張培養(yǎng)以兼易別的兼士或賢士,就是必興天下之利,除天下之害的人。墨子認(rèn)為只有兼士才能做到愛人若愛己,才能清除亂不得治饑不得食寒不得衣勞不得息的社會弊端,使天下太平。

　　2.教育內(nèi)容不同

　　第一,在教育內(nèi)容上,孔子從培養(yǎng)治國安民的治術(shù)人才的教育目的出發(fā),以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為主,學(xué)習(xí)詩書禮樂易春秋等六經(jīng),他認(rèn)為詩禮樂具有重要的教育作用,因而重點突出對詩禮樂的學(xué)習(xí)并將其作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的教材。他要求學(xué)生:興于詩,立于禮,成于樂。他說:誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?他認(rèn)為弟子們學(xué)習(xí)詩,可以培養(yǎng)他們邇之事父,遠(yuǎn)之事君的才能,要求學(xué)生要按照詩的觀點立身處世。他主張行有余力,則以學(xué)文,特別強(qiáng)調(diào)思想品質(zhì)和倫理道德教育?？傮w來說,孔子忽視自然科學(xué)知識的傳授,輕視生產(chǎn)勞動知識、技能的教育,偏重于文事。

　　第二,墨子為了培養(yǎng)賢士、兼士,在主導(dǎo)思想上,以兼愛為中心,強(qiáng)調(diào)道德教育和無差別的愛,以培養(yǎng)賢士、兼士高尚的道德品質(zhì)和堅定的政治信念。在教育內(nèi)容和方法上,注意自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識和技能以及論辯才能的培養(yǎng)、訓(xùn)練,幫助學(xué)生獲得各從事其所能的實際本領(lǐng);培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力,使他們具有說服他人、推行自己政治主張的才能?？傮w來說,墨子的教育內(nèi)容突破了六藝的范圍,具有自己的特色。

　　3.對行的看法不同

　　第一,孔子強(qiáng)調(diào)的行是道德實踐,以禮仁為核心,以孝為基礎(chǔ)。在道德教育方法上,主張訴諸內(nèi),不主張訴諸外,主張培養(yǎng)具有禮仁孝品質(zhì)的君子。他認(rèn)為一般知識的學(xué)習(xí)也要貫穿著道德教育,以知識學(xué)習(xí)促進(jìn)道德修養(yǎng)。淵博的學(xué)識能避免道德的偏差,學(xué)而不行,停留在口頭,等于未學(xué)。他重視道德實踐,把禮仁貫徹實施于社會關(guān)系的各個方面,提倡知行結(jié)合,學(xué)以致用。他重視倫理道德的培養(yǎng),十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心動機(jī)的問題。在道德修養(yǎng)方面,強(qiáng)調(diào)欲望服從理性,以行為動機(jī)作為衡量道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。提出克己復(fù)禮為仁的道德標(biāo)準(zhǔn),克己要求從自我做起,有一種高度的主觀自覺能動性。仁是主觀意識,道德是人們內(nèi)心的思想情感,它通過行動體現(xiàn)出來。道德修養(yǎng)和道德教育的最終目的在于道德實踐,身體力行是道德的基礎(chǔ)?？鬃铀f的道德教育的內(nèi)容包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為。在論語中有多處強(qiáng)調(diào)實踐力行的言論,孔子提出君子恥其言而過其行,君子欲訥于言而敏于行,聽其言而觀其行,要達(dá)到我欲仁,斯仁至矣的理想道德境界,必須言行一致,把內(nèi)在的道德品質(zhì)與外在的表現(xiàn)完美地結(jié)合起來,質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。質(zhì)是指內(nèi)在的道德品質(zhì),文則指外表的禮儀行動?？鬃诱J(rèn)為只有內(nèi)在的好品質(zhì)而沒有相應(yīng)的外在表現(xiàn),就容易流于粗野;只有外在的表現(xiàn)而沒有內(nèi)在的道德品質(zhì),就會流于虛浮。把內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的道德實踐統(tǒng)一起來,才能成為文質(zhì)彬彬的君子?？鬃右源藖韰f(xié)調(diào)封建社會的人際關(guān)系,維護(hù)上尊下卑的封建統(tǒng)治。

　　第二,墨子強(qiáng)調(diào)的行內(nèi)容更寬泛。在道德教育上主張無差別的愛,以兼愛實現(xiàn)人與人之間的平等和睦;以非攻去除強(qiáng)凌弱,眾暴寡的非正義征戰(zhàn);以尚賢破除世襲特權(quán),實現(xiàn)賢人政治;以節(jié)用非樂制止勞民耗財;以非命鼓勵人們發(fā)揮主觀能動性,在社會實踐中自強(qiáng)不息。通過天志明鬼約束統(tǒng)治者的行為,使之體恤百姓。生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、軍事方面的行,目的在于幫助兼士獲得各種實際本領(lǐng),培養(yǎng)思維邏輯能力和論辯能力,推行自己的政治主張。墨家所培養(yǎng)的兼士,不僅接受了兼愛非攻的系統(tǒng)道德教育,掌握了豐富的文化科學(xué)知識,而且還具備了運用科學(xué)技藝到實踐中的能力。墨子主張動機(jī)與效果的統(tǒng)一,以此作為判斷行的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為一個完全的道德行為,應(yīng)該兼有內(nèi)外各種因素。在行為未發(fā)之前,有動機(jī)、欲望等因素;在行為出現(xiàn)后,應(yīng)有實際的效果。這兩個方面是相互關(guān)聯(lián)的。由此可見,墨家十分注重思想與實踐的結(jié)合,在道德教育方法上不僅訴諸內(nèi)也同時訴諸外。墨子的教育目的是培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的兼士,這些兼士賢士必須具有一定的實踐能力。

　　4.教育教學(xué)的原則不同

　　第一,關(guān)于教育教學(xué)的原則,孔子采取了叩則鳴,不叩則不鳴的消極等待態(tài)度,對傳授學(xué)生知識方面,則采取了不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也的拱己以待的被動方法。

　　第二,墨子采取了與孔子完全不同的教育教學(xué)原則。墨子以興天下之利,除天下之弊為己任,他想以上說下教的社會教育手段實現(xiàn)自己的社會理想,不贊成儒家拱己以待的教育原則。因此,墨子采取了積極主動的強(qiáng)說人的態(tài)度。他主張在教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,對學(xué)生勸教說教,叩則鳴,不叩亦鳴,問則答,不問則講。

　　5.教育對象不同

　　第一,在教育對象上,孔子教人是來者不拒,提出了有教無類的主張,擴(kuò)大了受教育的對象,打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷,使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)上、時間上又允許學(xué)習(xí)的人,不論貧富、貴賤、國別,都有受教育的權(quán)利和機(jī)會,擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ),滿足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會發(fā)展的需要,在當(dāng)時的社會條件下,最大限度地開發(fā)了人才的來源。

　　第二,墨子則進(jìn)一步拓寬了孔子的教育對象范圍。他主張每個人都要接受教育,將王公大人和匹夫徒步之士都作為自己的教育對象,將受教育的群體擴(kuò)大至下層勞動者。墨子對不來者也主動施教,他發(fā)揮強(qiáng)說人的主動精神,送教上門,以教人為己任,希望用上說下教的方法實現(xiàn)自己的政治主張。

　　6.對待文化典籍的差異

　　第一,在對待古代文化典籍方面,孔子注重述,偏重于古代文化知識、政治知識等間接經(jīng)驗,采取信而好古,述而不作的保守態(tài)度。晚年他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神,整理編輯了5詩65書65禮65樂65易65春秋6等六書?？鬃釉谖幕逃矫娴淖畲筘暙I(xiàn)之一就是整理、保存了我國古代文化典籍。

　　第二,與孔子相比,墨子在文化典籍方面更偏重作,即具有述而又作的創(chuàng)造性精神。他認(rèn)為:吾以為古之善者則述之,今之善者則作之,欲善之益多也。不僅應(yīng)該繼承古代文化中善的東西,還要創(chuàng)造出新的善來,使善的東西日益增多;不僅要繼承古代文化知識、政治知識等間接經(jīng)驗,而且要把它們運用于實踐中,在實踐中檢驗、完善、擴(kuò)充和發(fā)展這些間接經(jīng)驗。

　　四、結(jié)論

　　春秋戰(zhàn)國時期的社會變革,促使思想領(lǐng)域空前活躍,私學(xué)興起,養(yǎng)士之風(fēng)盛行,直接推動了各個學(xué)派發(fā)展,形成百家爭鳴的局面。儒家和墨家當(dāng)時并稱顯學(xué),是當(dāng)時影響最大的兩個學(xué)派,它們之間既有激烈論爭,也有相互吸收、滲透,從而達(dá)到了學(xué)術(shù)上的繁榮,極大促進(jìn)了各自的進(jìn)一步發(fā)展。儒家和墨家的教育思想都包含有很多的合理主張,對后世有十分深遠(yuǎn)的影響,至今仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。

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