論孔子教育思想的論文(2)
論孔子教育思想的論文篇二
《孔子教育思想的特色》
摘 要：孔子作為中國私學(xué)教育的第一人，是我國最早、最有影響的思想家和教育家。他在長期的教學(xué)實踐中對教學(xué)規(guī)律的認識有自己獨特的見解，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了系統(tǒng)的、具有特色的孔子教育思想體系。這無疑是一筆極為寶貴的歷史和精神財富，它經(jīng)歷了中國漫漫兩千年的歷史長河，不斷地變化、發(fā)展和完善，時至今日仍對現(xiàn)代教育思想有著很多積極的作用和影響。
關(guān)鍵詞：孔子;教育思想;特色
教育思想是指人們對人類特有的教育活動現(xiàn)象的一種理解和認識，這種理解和認識常常以某種方式加以組織并表達出來，其主旨是對教育實踐產(chǎn)生影響。而孔子作為中國私學(xué)教育的第一人，是我國最早、最有影響的思想家和教育家?？鬃樱?，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。孔子的一生除了參與政治活動外，大部分時間都在從事教育活動。他在長期的教學(xué)實踐中對教學(xué)規(guī)律的認識有自己獨特的見解，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了系統(tǒng)的、具有特色的孔子教育思想體系。
一、首創(chuàng)私學(xué)，主張有教無類
孔子首創(chuàng)私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)?？鬃又?，“學(xué)在官府”，三代的庠序?qū)W校的教育都由官府掌管。據(jù)《周禮・春官・大司樂》載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉”。而孔子突破教育由政府壟斷的格局，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。私學(xué)不僅補官學(xué)之不足，而且促使學(xué)校的多元化。官、私辦學(xué)的多元化，既推進了學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展，營造了各國之間游學(xué)的氛圍和條件，也為各家學(xué)派的建立奠定基礎(chǔ)，推動了百家爭鳴的展開?？鬃娱_創(chuàng)的私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)，影響深遠，在中國幾千年的一統(tǒng)的君主專制的政治體制下，公私兩種辦學(xué)形式一直延續(xù)到現(xiàn)代，盡管互有交錯，私學(xué)以不同形式不斷發(fā)展，無論是精舍，還是書院，成為公學(xué)所不可替代的一種辦學(xué)形式。
在教育思想中，孔子明確提出“有教無類”的主張，認為應(yīng)該擴大受教育的對象，只要誠心求教，不分貴賤貧富，都應(yīng)熱心教誨。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”[1]束修是臘肉干，是當(dāng)時贄見老師的禮物，只要愿行束修之禮的，也就是說愿意在孔子門下學(xué)習(xí)的，孔子都是不會拒絕的。所以，在孔子的3000弟子中，有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被人稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”子弟子張;有以貨殖致富，家累千金的子貢，也有蓬戶瓦牖，捉襟見肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏淵;有北方的衛(wèi)人子夏，陳人子張，又有南國吳人子游?？鬃硬灰虻茏拥某錾?、貧富、資質(zhì)、國籍的差異作區(qū)別對待。南郭惠子曾問子貢說：“夫子之門何其雜也?”子貢回答說：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也。”說明孔子門下的確是良莠不齊的，他相信通過教育可以化愚為智，化惡為善?？鬃訑U大教育對象，創(chuàng)辦私學(xué)，打破官府壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”[2]，使一部分平民有受教育的機會，有助于擺脫奴隸主貴族對教育的壟斷，加速文化下移的進程，這是一個巨大的進步。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?/p>
孔子率先制定培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺慕逃康暮蛢?nèi)容?？鬃咏逃康氖菫榱伺囵B(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬?，即君子仁人，其在思想境界上要立志于道?？鬃诱J為應(yīng)有一以貫之的道，譬如忠恕之道。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎?己所不欲，勿施于人’”(《論語・衛(wèi)靈公》)。恕是推己及人及物，自己不愿意要的，不要施給別人，如我不要痛苦、貧窮、煩惱，不要把痛苦、貧窮、煩惱加給別人，反之，我愿要幸福、富裕、快樂，也要使別人幸福、富裕、快樂。這是出于“泛愛眾”的“仁民愛物”之心，是一種崇高的心靈境界。它融化了人我之間的種種差別，把人我放在平等的平臺上，一視同仁，把別人的痛苦、貧窮、煩惱的感受作為自己的痛苦、貧窮、煩惱的感受，才能有“己所不欲，勿施于人”的體認，而有推己及人的行為活動。忠便是盡己之心以待人。如對上、對人、對友要忠誠。“君使臣以禮，臣事君以忠”。君臣是互相、互動的，若君使臣不以禮，不符合君道，臣對無道之君就可不盡忠而離去，隱居不仕。君有過如橫征暴斂，親小人遠賢臣等，忠是不迎合君上，阿諛拍馬，而要忠心耿耿，“勿欺也，而犯之”，犯顏直諫，使其改過從善。忠恕之道是一以貫之而可終身奉行的。
德才兼?zhèn)淙瞬艖?yīng)在國家治理上行德政。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語・為政》)。為政在人，要求為政者具有崇高德性，才能教化百姓。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語・學(xué)而》)。治理千乘兵車的大國，要嚴肅認真地對待一切政事，講誠信;節(jié)約財用，愛護人民;使用民力，不違農(nóng)時。這樣的人能治理好國家，也是教育所要達到的培養(yǎng)人才的目標。
孔子教育內(nèi)容為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嫒瞬欧?wù)，所以包括知識、道德、技能、藝術(shù)等各方面內(nèi)容。“子以四教：文、行、忠、信”。教育學(xué)生歷代文獻知識;德行，提高道德素質(zhì);對人(包括君、國家、團體、別人)忠心;對人講信用。忠與信相當(dāng)于“據(jù)于德，依于仁”的倫理道德意識和行為規(guī)范的培養(yǎng)。同時，孔子也強調(diào)“游于藝”，是指“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等實用知識和技能。“不學(xué)詩，無以言”。“不學(xué)禮，無以立”。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”(《論語・陽貨》)。禮為立身之本，掃灑應(yīng)對、進退周旋，典章制度、禮儀樣式都應(yīng)依禮而行，要求人的視聽言動，都要遵循禮，非禮勿視聽言動。提升人們道德自覺，克己復(fù)禮，天下歸仁。這是禮教。其教育內(nèi)容射箭、駕車、書寫、數(shù)學(xué)都是當(dāng)時社會生活和國家強兵所需要的必備知識技能。使每個學(xué)生掌握全面知識技能，體現(xiàn)了《禮》、《樂》、《書》、《易》、《詩》、《春秋》等歷史文獻知識與社會國家實際知識的結(jié)合，而不是片面道德教育。只有各方面知識相輔相成的教育，才能培養(yǎng)出社會國家有用的人才?？鬃拥茏?000，其中身通六藝的72人。譬如仲由可以擔(dān)任千輛兵車大國的軍政工作;冉求可以擔(dān)任千戶人家的大邑和擁有百輛兵車大夫家的總管;公西華可以穿著禮服立于朝廷接待賓客，交涉一切?？鬃痈鶕?jù)弟子的特點，培養(yǎng)出各具特長的學(xué)生。
三、靈活多樣的教學(xué)原則和方法
(一)、教學(xué)相長
在教學(xué)上，孔子提倡師生之間的相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以求教學(xué)相長的良好效果?？鬃拥慕虒W(xué)形式主要是采用了談話法，有許多人一起談的，也有與個別人的交談，《論語》記載的就是孔子與其弟子之間相互問答，討論的情況。
在教學(xué)過程中，孔子切實實踐著“教學(xué)相長”的教育理念，孔子的弟子子路性格率直魯莽，出于對孔子的愛護常常向孔子提出批評性的意見，孔子很關(guān)心、愛護子路，對他的批評亦真心接受;而作為孔子最為得意的弟子的顏回，由于從未對孔子提出過疑問和批評，反而引起孔子的不滿，批評顏回的這種態(tài)度“非助我者也”[4](P111)。子游為武城宰很有政績，孔子視察時“聞弦歌之聲”，便“莞爾而笑”并言到“割雞焉用牛刀”。子游馬上反駁，說到：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。意思說：我的為政都是從老師你那里學(xué)來的，孔子則馬上就說：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳”[4](P182)?？鬃硬⒉灰宰佑蔚?ldquo;當(dāng)仁，不讓于師”[4](P170)而難堪或怨恨，而是當(dāng)即肯定了他的意見，承認了自己的錯誤。
(二)、學(xué)思結(jié)合
《論語》中記載了許多孔子重視學(xué)習(xí)的言行，如“朝聞道，夕死可矣。”“學(xué)如不及，猶恐失之。”說明孔子非常重視學(xué)習(xí)，但他不主張死讀書，他認為只學(xué)習(xí)不動腦子思考是沒用的，所以他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”又說：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?對曰：‘然，非與?’早：‘非也，予一以貫之’。”吾道一以貫之。”(《論語・衛(wèi)靈公》)就是說他通過思考，形成自己一個基本的觀點，做到融會貫通，重視學(xué)和思，并且認為應(yīng)該正確對待學(xué)和思，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是說，只學(xué)習(xí)不動腦子去思考，就會什么也學(xué)不會，但如果只是空想?yún)s不去學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。說明孔子不僅重視學(xué)習(xí)，而且也重視思考。更可貴的是他已經(jīng)認識到學(xué)和思的正確關(guān)系，孔子的學(xué)生子夏表達了孔子這一思想，他說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。子夏所說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”強調(diào)學(xué)習(xí)的重要，也是很有道理的。
(三)、因材施教
在教學(xué)方法上，孔子雖然并未概括出“因材施教”四字，但從孔子的實踐活動中是可以概括出來的，從孔子一生的教育實踐看，他確實是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學(xué)過程的教育家。
孔子實施因材施教的教育方法，則建立在“聽其言觀其行”(《論語・公冶長》)，對學(xué)業(yè)生的志趣、專長、能力等有深入了解的基礎(chǔ)之上的。他認為“由也果”(子路果敢)，“賜也達”(子貢為人豁達、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)……等等，對每個學(xué)生的性格特點，孔子都是心里有數(shù)，在掌握了每個人的特點之后，孔子有的放矢的對其施以不同的教育，具有鮮明的針對性。而且孔子還根據(jù)學(xué)生不同的心理狀態(tài)和思維過程進行施教，成為了世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。在孔子看來，所有的學(xué)習(xí)，無論是學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德都是建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)之上的。他將因材施教與啟發(fā)式誘導(dǎo)相結(jié)合，從學(xué)生的實際出發(fā)，利用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性和積極性。而對于這樣一種重要的教育思想，或者我們可以稱之為教育藝術(shù)，孔子則只用了幾句予以表示“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”[3]。“啟發(fā)”一詞也正是由此而來?？鬃拥膯l(fā)式教育是建立在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的思考基礎(chǔ)之上的，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中自始至終處于主動地位，讓學(xué)生主動提出問題，思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，讓其學(xué)生舉一反三，要求學(xué)生不但要“聞一知二”，進而更要達到“聞一知十”的境地，而教師則只是從旁加以點撥，起到引導(dǎo)和促進的作用。
孔子教育思想的重要特色之一：重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮，重視學(xué)生認知能力的發(fā)揮，就是通過啟發(fā)式教育來體現(xiàn)的。正是在這樣的教育方法之下，學(xué)生充分發(fā)揮主體意識，最終達到豁然開朗，欲罷不能，樂學(xué)好學(xué)的境界。也正是因為這樣，孔子才能培養(yǎng)出一大批有獨立見解、博學(xué)多聞的重要原因。
(四)、互愛平等的師生關(guān)系
孔子的“師道尊嚴”是建立在與學(xué)生平等互愛的基礎(chǔ)之上的?？鬃幼鳛橐晃皇ト?、圣師，但他卻并沒有“至圣先師”的架子，他并沒有把自己凌駕于學(xué)生之上，他對學(xué)生謙和友愛，他對學(xué)生的教育總是展開在與學(xué)生的結(jié)伴郊游中，展開在與學(xué)生席地而坐的交談中，這是一種充分的平等和民主?？鬃拥膶W(xué)生對孔子敬而不畏，崇而不懼，他們對孔子暢所欲言，有疑必問。
孔子對學(xué)生的熱愛，同樣也贏得了學(xué)生們對他由衷的敬愛。周游列國時，顏回掉隊，等追上來時，孔子說：“吾以女為死矣!”曰：“子在，回何敢死!”[4](P117)師生之間生死與共的深情可見一斑。難怪孟子說：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”[5]
孔子死后，眾弟子如喪考妣，以喪父之禮待之，在墓旁守孝三年，而子貢仍不忍離去，又獨留三年。后來孔子的弟子及魯國的其他人，相率前往孔子墓旁居住安家的有百余戶，因而那兒就被命名為“孔里”(《史記・孔子世家》)
總之，孔子一生的教育經(jīng)驗，是通過長期的教學(xué)實踐所總結(jié)出來的具有深遠意義和深刻啟發(fā)性的教育思想，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國人民賴以生存的精神文化資源。至今我們?nèi)詴r時感受到中國的教育乃至世界的教育在許多方面依舊受到孔子教育思想的深刻影響。
參考文獻
[1] 《論語・述而》，南懷瑾《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版。
[2] 楊伯峻.春秋左傳注.[M].北京：中華書局，1981.1389。
[3] 《論語・述而》，南懷瑾《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版，第322頁。
[4] 楊伯峻.論語譯注.[M].北京：中華書局，1982。
[5] 楊伯峻.孟子澤注.[M].北京：中華書局，1960.74。
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