淺談孔子教育思想的相關論文(2)
淺談孔子教育思想的相關論文
淺談孔子教育思想的相關論文篇二
《孔子的人格教育思想》
【摘要】孔子在教育教學思想方面有著非常獨到的創(chuàng)見，主張把人格教育作為教育的終極目的，并提出了完整的人格體系理論。孔子主張在人格教育過程中，要堅持啟發(fā)誘導、因材施教、滲透式教育和言傳身教等原則，這樣就能達到培養(yǎng)出君子的目標。孔子的人格教育思想對當代教育教學仍有重要的借鑒意義。
【關鍵詞】人格教育 目的 目標 原則
孔子是第一個探討人格問題的教育家。他認為一個人的人格要比他的技能重要的多。這一思想不僅在當時具有重大的現(xiàn)實意義，對于我國當前的教育仍有借鑒作用。我國長期存在著重技能培訓輕人格教育的傾向，培養(yǎng)的學生大多為具有某種專業(yè)技能而人格未必健全的勞動者，這種人才顯然不能承擔起建設和諧社會的重任。我們應該重新重視孔子的人格教育思想，使教育回歸實質，把造就理想人格作為教育的根本任務。
孔子教育的目的
孔子主張“君子不器”①，君子作為價值的承擔者，不能僅滿足于掌握某種技能來實現(xiàn)個人物質追求，還要能夠胸懷天下，為社會做出貢獻，所謂“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”②因此對于教育者來說，要培養(yǎng)人才，單純的技能教育是遠遠不夠的。教育之重，首在要“君子務本，本立而道生。”③ “務本”，首先就是要塑造人格，做一個“泛愛眾”、“博施于民而能濟眾”的人?？鬃诱f“驥不稱其力，稱其德也。”④馬既如此，人亦如是。一個人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應該放在“成人”、“成德”上，并始終貫穿這一目標。
孔子認為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”⑤他是將道德教育放在首位的。一個人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會做出什么貢獻，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰得看出?？鬃拥牡茏痈饔刑亻L，但孔子最重視的是他們的“德行”而非技能。比如他認為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財，孔子號召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”⑥子夏以“文學”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒。”⑦這說明孔子評價弟子的首要標準是人格而非技能，絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就?？鬃影雅囵B(yǎng)學生人格作為教育首要目標，強調以完善人格為目標，重視群體和諧一致的個人發(fā)展而不是獨善其身的個人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。
孔子人格教育的目標
孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論。
圣人是孔子的人格體系中的最高層次。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸。”⑧圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標，意在使人始終具有提升的目標。但這種幾乎達不到的要求會使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，反而連較低的人格層次也達不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實的人格層次――君子――作為現(xiàn)實的目標：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”⑨
君子是相對比較現(xiàn)實的理想人格，是實踐禮樂文明和體現(xiàn)仁義價值的精英。具體來講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”⑩君子具有通過修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子四道為：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”{11}“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”{12}君子還須做到“博學于文，約之以禮”{13}，等等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對己能“修己”，還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進分子甚至領袖，君子應擔當領導人們實現(xiàn)仁的責任。所以孔子努力培養(yǎng)學生樹立君子風范來引導社會形成良好風氣，他說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”{14}“君子篤于親，則民興于仁。”{15}君子是政治文化的承傳者，在社會上起到榜樣的作用，對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。
小人主要是與君子進行襯托和對比以彰顯君子的品格。君子與小人涇渭分明。在做人上，“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”{16}在處理人際關系上，“君子周而不比，小人比而不周。”{17}“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”{18}在個人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”{19}“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”{20}等等?？傊?，小人是指為仁人所摒棄的人格。這種人格是社會前進的阻力，必須進行轉化和改變。
孔子并不要求每個人都要達到圣人的境界，做到比較現(xiàn)實的君子的境界就可以了。這一點對我國一貫拔得太高的人格教育很有啟示意義。
孔子人格教育的原則
啟發(fā)誘導?？鬃咏逃椒ǖ淖畋举|特征是啟發(fā)式教育。在教學時先讓學生認真思考，若還是想不通，才可以去啟發(fā)他;若雖經(jīng)思考并已有所領會，但尚不能用適當?shù)难栽~表達之，才可以去開導他，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，亦不復也。”{21}啟發(fā)只是“成人”、“成德”教育的助力，“成人”、“成德”的關鍵還是要依靠自身。如果只是靠一味的灌輸教育而不是激發(fā)學生內(nèi)在的主觀能動性，那么其教育效果是頗可值得懷疑的。
因材施教。孔子的學生資質各個不同，他的教育也是各有側重。他往往根據(jù)學生的不同特點，分別采取不同的教育方法，施以不同的教育內(nèi)容，提出不同的目標要求。最著名的例子莫過于他針對不同弟子提出的“什么是仁”這同一問題給出了不同的答案。不同的學生，不同的答案，不同的要求，這是孔子人格教育的高超藝術。
因材施教的前提是對學生個性要有深刻了解?？鬃釉谶@一點上可謂典范，他對每個弟子的特點了如指掌，主要用的是觀察法和談話法，即“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”{22}概括起來就是“聽其言而觀其行”。{23}通過仔細聆聽和觀察學生的言行，孔子對他們不同的個性有了準確而深刻的把握，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”等。然后對癥下藥，開出切中肯綮的建議。
滲透式教育?？鬃拥娜烁窠逃皇枪铝⒊橄蟮?，而是滲透于教育內(nèi)容和教學環(huán)節(jié)之中。從教學內(nèi)容來看，“孔子以詩書禮樂教。”{24}“詩”、“書”主于“文”，是立言的根本;“禮樂”主于“行”，是立身行事的根本。這些內(nèi)容各有側重，但都圍繞著“成人”、“成德”這一主題，貫穿著塑造人格這根主線。孔子就是在禮儀的實踐、詩書的學習，乃至射箭、宴飲、駕車的儀式、規(guī)范和技藝等知識和技能教授的同時，使弟子在不知不覺中提升人格境界。
孔子還非常注意營造學習氛圍。他經(jīng)常帶著弟子們走入自然和社會去學習與體驗書本外的實踐性知識。比如他常帶著弟子到廟宇中學習，而且“入太廟，每事問”{25}，讓學生在真實的場景中學會觀察問題、分析問題和解決問題。他還常帶著學生們到大自然中去體察、感悟：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風乎舞雩，詠而歸。”{26}利用優(yōu)美的自然環(huán)境，進行即興提問和回答，讓學生不知不覺中完成人格的提升。這種潛移默化、春風化雨式的教育方法將人格教育滲透到生活的方方面面，真正達到了“生活即教育”的境地，使人格提升變成自覺的情感和行為。
反觀我國當今的人格教育，往往離開了實實在在的生活，缺乏良好的學習氛圍，人格教育成了干巴巴的教條式說教和生硬的灌輸，導致學生對人格教育感到枯燥，甚至產(chǎn)生厭煩抵觸情緒。所以人格教育常常是事倍功半。在這一點上，應該好好反思借鑒孔子的人格教育方法。
言傳身教?？鬃邮种匾?ldquo;身教”的作用。他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”{27} “茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”{28}為政如此，為師依然。教師的身體力行，往往對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，實際上比話語教育更有說服力。孔子具有高尚的師德，被譽為萬世師表，高山仰止。他對學生的教育，除了言傳之外，更多的是身教，使學生敬仰之余，深受熏陶。子貢曾說：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也。”{29}孔子的勤奮好學，孜孜不倦的對完美人格的追求，深深地感染著他的弟子。
孔子的人格教育思想博大精深，在人格教育方面的目的、目標、原則等方面均有卓越建樹，直到今天仍有其重要的借鑒意義。(作者單位：陜西科技大學外國語與傳播學院;本文系2009年陜西省教育科學規(guī)劃課題“孔子思想對建設和諧校園的借鑒意義”研究成果，課題編號：SGH0902171)
注釋
?、佗冖邰堍茛蔻撷啖幄鈡11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{25}{26}{27}{28}{29}孔子：《論語》，太原：山西古籍出版社，1999年，第14、176、2、161、4、116～117、58、64、73、160、46、184、63、132、78、37、15、131、77、147、67、14、44、108、121、131～132、138、215頁。
{24}司馬遷：《史記》，上海辭書出版社，2006年，第391頁。
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