淺論教育哲學(xué)的相關(guān)論文(2)
淺論教育哲學(xué)的相關(guān)論文
淺論教育哲學(xué)的相關(guān)論文篇二
《試論從教育哲學(xué)視角理解教育本質(zhì)》
【摘 要】20世紀(jì)以來，教育哲學(xué)始終面臨著困境和質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎?是不是太抽象?如何指導(dǎo)教育現(xiàn)實(shí)活動?面對這些質(zhì)疑，抽象和概念化的哲學(xué)似乎失去了應(yīng)有的價值，教育作為一種現(xiàn)實(shí)活動，是否不需要教育哲學(xué)的指導(dǎo)呢?文章將分析教育哲學(xué)對于教育本質(zhì)的理解，重點(diǎn)闡釋20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)思想對教育理念的影響，從而說明教育活動發(fā)展需要哲學(xué)發(fā)揮作用的觀點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】教育哲學(xué);教育本質(zhì);自由;本真
在很多教育工作者眼中，教育就是一種教育活動，包含了很多瑣碎而具體的事情，比如老師備課、布置作業(yè)、課堂提問、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和課外調(diào)查等。這些瑣事的總和就是教育包含的內(nèi)容，只要做好了這些事情，教育活動也就完成好了。然而，亞里士多德說：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”也就是說，人的每一種實(shí)踐和選擇都是有一定的目的，同樣的，教育活動作為一種實(shí)踐也有其背后的教育目的，以上列舉出的具體的教育活動也是為了實(shí)現(xiàn)整個教育活動的目的服務(wù)的。教育活動作為整個教育系統(tǒng)的要素，是決定整個系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有通過哲學(xué)的方式反思教育，才能更好地指導(dǎo)教育活動的制定和實(shí)施。
一、教育的目的與本質(zhì)
馬克斯・舍勒曾言：“凡是人想自我教育或者想教育別人，究其外部可行而言，必須對三個方面的問題具有明確的認(rèn)識。第一，究竟什么是教育的本質(zhì)?第二，怎樣進(jìn)行教育?第三，什么樣的知識和認(rèn)識形式限制和規(guī)定著由此人變得‘有教養(yǎng)’的過程?”教育目的的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人的問題，也要明確什么樣的人是我們理想的人格。這里的教育不僅僅是學(xué)校教育，而是廣義教育，包含外在和內(nèi)在兩個方面：外在教育是指社會、學(xué)校和家庭的教育;內(nèi)在教育是指因個體精神取向的差異而形成的個體差異質(zhì)的教育。我們看到太多教育悲劇，清華高材生劉海洋硫酸潑熊事件讓我們看到了生命教育的缺失，復(fù)旦投毒案也讓我們反思：教育帶給了我們怎樣的心靈?是否因?yàn)榻逃呐で鷮?dǎo)致了認(rèn)知的畸形?這樣的教育不是我們本質(zhì)上需要的，是一種異化了的教育。
亞里士多德說過：“只教育了理智而沒有關(guān)涉到心靈的教育根本就算不是教育。”因此，教育的核心不是教會人們知識，而是在培養(yǎng)了人類理智的同時更注重塑造人的靈魂。我們常說：教師是人類靈魂的工程，教育的最終目的是拯救靈魂，是對人格的教育，教育不是“為了某物的訓(xùn)練”。目前的教育目使人失去心靈而讓人變成了技術(shù)的奴隸。馮友蘭先生曾說：“具體的學(xué)科教育都是讓我們培養(yǎng)出有具體技能的人，如學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，培養(yǎng)出經(jīng)濟(jì)人才;學(xué)習(xí)美術(shù)，培養(yǎng)出美術(shù)人才;只有哲學(xué)，培養(yǎng)出的是大寫的人，是有人格的人。”哲學(xué)具有超越性和自由性，探討的是超越的先驗(yàn)性問題，追問我們的心靈如何與世界發(fā)生聯(lián)系。哲學(xué)這種自由的不設(shè)固定答案的特點(diǎn)能夠啟迪人類的智慧，培養(yǎng)人類的心靈，而我們現(xiàn)在的教育常常是預(yù)設(shè)了太多的限制與標(biāo)準(zhǔn)，自然就沒有給人們自由發(fā)展的空間也禁錮了心靈的成長。
二、培養(yǎng)自由的靈魂
在20世紀(jì)的西方哲學(xué)家中，薩特從他的“人學(xué)本體論”出發(fā)，對自由的肯定和追求是其思想中的核心和基礎(chǔ)。薩特認(rèn)為自由構(gòu)成人的真正本質(zhì)。這個自由就是人的超越和自我創(chuàng)造，自由就是創(chuàng)造自己的存在和拒絕一切規(guī)定性。人的存在是不能受任何本質(zhì)概念規(guī)定的，薩特主張“存在先于本質(zhì)”的命題，人不是由上帝或別人來決定自己的本質(zhì)，而是用自己的自由意志和自由行動來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，自己決定自己成為一個什么樣的人。既然任由絕對的自由，那么人對自己的行為就應(yīng)該絕對負(fù)責(zé)。正如薩特所說：“如果說存在的確是先于本質(zhì)，那么人對他的本質(zhì)是要負(fù)責(zé)任的。”現(xiàn)在因?yàn)橐磺卸际亲约旱倪x擇，所以自己也要為這樣的自由負(fù)有絕對的責(zé)任。總之，人應(yīng)當(dāng)對自己的一切行為負(fù)完全的責(zé)任，這就是人的意義和人的價值。
因此，教育就應(yīng)該是培養(yǎng)人去獨(dú)立地行使自由的選擇權(quán)利，而不是去灌輸知識，給出標(biāo)準(zhǔn)答案，而現(xiàn)行的教育體制正是與薩特哲學(xué)中的自由觀相背離的，有多少學(xué)生死記硬背老師的教義就為求得一個高分?jǐn)?shù)，教育失去了其應(yīng)有的本質(zhì)。教育的目的不是去規(guī)定人們應(yīng)該去成為如何的人，而是去培養(yǎng)他們自我選擇的能力以及責(zé)任感，讓他們能正確地面對選擇，更能學(xué)會擔(dān)當(dāng)。
三、培養(yǎng)本真的靈魂
20世紀(jì)另一位著名存在主義大師海德格爾，突破了理性主義局限看到了人類真實(shí)存在狀況。他用“此在”的概念指代人的存在方式，“此在”是一種不斷超越自身的可能性，是人指向?qū)淼囊环N狀態(tài)，人就是在不斷籌劃自身的狀態(tài)下生活的。但是在日常生活中，“此在”的本質(zhì)總是被遮蔽著，成為一種“沒有本質(zhì)的存在”或者“此在被異化”，處于一種沉淪狀態(tài)，人們只能處于生活的表面，不能達(dá)到本己的存在。拋開海德格爾晦澀的哲學(xué)語言，我們可以從現(xiàn)實(shí)教育中找到這樣實(shí)例，現(xiàn)如今很多大學(xué)生都是一種很茫然的狀態(tài)，對于未來沒有一個清晰的把握，大學(xué)只是讓他們墮落四年的溫床，在這種“死宅”的狀態(tài)下，人云亦云是他們的思考方式，他們早已沒有了自己的本真存在，他們以一種非本真的狀態(tài)寄生在這個社會。我們的教育沒有讓人們找到自己的本真存在，而沉淪狀態(tài)是人們?yōu)榱硕惚苌钪械?ldquo;煩”會自發(fā)性的行為。因此，在海德格爾看來，需要將他的存在哲學(xué)運(yùn)用到教育中去，有助于使人擺脫沉淪，回到本真的此在，從而恢復(fù)人的價值與意義，拯救人類與淪落的有效辦法。
四、結(jié)語
百年大計(jì)，教育為本。支撐教育的核心理念需要有識之士去思索挖掘，哲學(xué)是智慧之學(xué)，哲學(xué)的思辨精神與反思方法正可為人們把握教育的本質(zhì)和目的提供有力的理論引導(dǎo)。當(dāng)前教育面臨諸多問題，有待進(jìn)一步探索與改革。究其根本需以前瞻性眼光看到人才發(fā)展趨勢，只有把握了我們需要培養(yǎng)怎樣的人，我們的教育實(shí)踐才能有更加正確的方向。
參考文獻(xiàn)
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