教育與人相關(guān)的論文

　　教育要發(fā)展，要在當(dāng)代社會發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，關(guān)鍵是要促進(jìn)人的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育與人相關(guān)的論文，希望大家喜歡!

　　教育與人相關(guān)的論文篇一

　　《教育與人的養(yǎng)成》

　　摘要：教育的使命是人的養(yǎng)成，讓人成為人，變得完整，這本是教育的應(yīng)有之義。然而，當(dāng)前中國大學(xué)教育卻是以“成才教育”為名的“技能教育”，究其實(shí)乃是“功利教育”。柏拉圖的圓球人寓言可以為我們提供教益，它與中西古典教育的論說相一致，活生生地展現(xiàn)了教育的成人理念，表明經(jīng)典閱讀乃是教育的主要門徑。

　　關(guān)鍵詞：圓球人;人的養(yǎng)成;經(jīng)典閱讀

　　中圖分類號：G40　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-6124{2013)01-0005-03

　　一、圓球人寓言

　　柏拉圖在他那篇語言優(yōu)美、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的對話《會飲》中，借古希臘著名喜劇家阿里斯托芬之口講述了一個(gè)“圓球人”的故事。據(jù)說，人原來有3種性別，除了我們現(xiàn)在的男、女兩性之外，還有一種男女兩性的合體自成一性。那時(shí)候人的樣子是圓球形，除只有一個(gè)腦袋之外，其余的都是我們現(xiàn)在的人的雙份，比如兩張臉、兩副耳朵，四只手、四只腳，等等。不過，這唯一的腦袋跟我們現(xiàn)在的也不一樣，它要圓得多，尤其是上面有方向相反的兩張臉。他們之所以是圓球形，乃是因?yàn)樗麄兊膩碓词菆A形。這種人本領(lǐng)極大，跑得飛快，精力很旺盛，因此難免有非分之想，以至于想到天上去造反，要跟諸神干架。諸神看到這種情形之后，既憤怒又不安，開始想著把這些人全滅了，可是又想，要是沒了人，也就沒有誰來供奉和崇拜他們。最后，還是宙斯想了個(gè)點(diǎn)子，讓人繼續(xù)活著，但是削弱他們的本領(lǐng)。這個(gè)點(diǎn)子就是把圓球人劈成兩半。劈成兩半之后，先把人的半個(gè)腦袋扭過來，讓那張臉對著劈開的傷口，為的是讓人記住自己的狂妄帶來的傷痕，再把圓的背踩直，變成我們現(xiàn)在的樣子，接著用力扯身上的皮把切開的傷口包住，并打一個(gè)結(jié)，這個(gè)結(jié)就是我們現(xiàn)在的肚臍眼。如此一來，劈開后的人就不再是圓球人了，而且只剩下男女兩種性別。最糟糕的是，我們現(xiàn)在這個(gè)樣子的人，不再是完整的(圓滿的)人，或者說失去了原初的本性。因此，作為被切開的一半的人，為了找回自己的完整，恢復(fù)自己的本性，就總是迫不及待地尋求另一半，這就是我們今天所謂的愛情。一旦找到，就緊緊抓住不放，還想要合二為一。很顯然，以前是既男又女的那一性劈開來后是男人的一半，就會尋求作為女人的一半，而劈開來后是女人的一半，就會尋求作為男人的一半;原來這種圓球形男人被劈開后，就只會對男人感興趣，而原來這種圓球形女人被劈開后，就只會對女人感興趣，異性戀和同性戀就是這么來的。

　　不過，無論所追求的另一半是否與自己同性，都是為了渴求完整，恢復(fù)自己的本性。因此可以說，追求完整，健全人格，讓人生變得完滿，是每一個(gè)人應(yīng)有的狀態(tài)，這也正是教育的基本理念。換句話說，教育的使命乃是人的養(yǎng)成，讓人成為人，意識到人的尊嚴(yán)，成為孔夫子所說的“不器”之“君子”(《論語·為政》)。

　　二、當(dāng)前教育的“非人”本性

　　當(dāng)前中國大學(xué)教育的弊病之所在，就在于把人培養(yǎng)成“才”(材)的“器皿教育”，當(dāng)然還有更好聽的名稱，叫做“成才教育”，而究其實(shí)質(zhì)而言，無非是“技能教育”、“職業(yè)教育”、“功利教育”。這種病癥已經(jīng)深入骨髓，以至于學(xué)生們還沒跨進(jìn)大學(xué)校門，就在打聽冷門熱門、就業(yè)形勢之類，其心態(tài)無非是想學(xué)一門吃香的“技能”、找一個(gè)來錢的“職業(yè)”。同時(shí)，我們的大學(xué)校長、院長們念茲在茲的也是“就業(yè)”二字，就是說到科研，所關(guān)注的也是“論文數(shù)量”、“項(xiàng)目級別”等等，單單忘了“教書”的目的是為了“育人”這個(gè)最樸素、最基本的使命。當(dāng)然，政府導(dǎo)向是其主要原因，像著了魔似地把人變成生產(chǎn)鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，變成“會說話的工具”。我們說兒童是“祖國的花朵”，但這些“花朵”不是讓其綻放，而是讓其長成“大樹”，長成“大樹”也不是任其吸收“陽光雨露”，而是把“大樹們”放倒，成為有用的“木材”。如此種種，從上到下，無不彌漫著功利心態(tài)。難道我們來到學(xué)校不應(yīng)該學(xué)“專業(yè)知識(技能)”，將來畢業(yè)了不應(yīng)該找到“工作(職業(yè))”，不應(yīng)該通過這份“職業(yè)”來養(yǎng)活自己甚至家人?當(dāng)然需要，可問題不在于人要不要“職業(yè)”，而在于人是否整個(gè)兒地被“職業(yè)化”了。人要謀生才能生活，然而，人若只為謀生而活則不復(fù)為人。換句話說，人肯定是要謀生的，但人之為人的關(guān)鍵不在于謀生，而在于其他，這個(gè)其他可以有不同的說法，比如讓人變得自由、變得有教養(yǎng)，使人全面發(fā)展、具有健全人格?？傊?，就是對人的提升，使人變得視野開闊、精神豐富，而這才是大學(xué)教育的真正使命，即讓人變得更像個(gè)人樣。馬克思說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切其他社會活動(dòng)的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人得以生存下去的基礎(chǔ)，但是，“基礎(chǔ)”的東西不一定就是“本質(zhì)”的東西。馬克思自己是非常清楚這一點(diǎn)的，他指出，自由是在作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)終止的地方才開始的，而只有到了自由王國，真正的人才開始出現(xiàn)。我們可曾聽說，人之所以為人，在于人吃飯、人住房?如果這樣的話，那就非?？尚ΑＮ覀兟牭降氖?，人之所以為人，在于人有理性，人是自由的，等等。當(dāng)然，人是離不開“物”的，而且在很大程度上像其他動(dòng)物種類一樣地依賴于“自然”、“物”。為此，孟子才說，“人之異于禽獸者幾希”(《孟子·離婁下》)。意思是說，人跟動(dòng)物在絕大部分上是一樣的，但人之為人不在于這些多數(shù)相同的地方，而在于那一點(diǎn)點(diǎn)不同的地方。在孟子那里，這個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)的不同指的是“性善”，或者“善端”。而教育，就是為了發(fā)揚(yáng)這一點(diǎn)點(diǎn)“善端”。

　　三、教育的“成人”本性

　　實(shí)際上，在古代，無論是中國還是西方，教育就是“培育”“人”，是人的教育。我們古中國稱之為“成人之教”，而西方稱之為“liberal arts”(人文教育，也被翻譯成博雅教育，字面意思更清楚明白，即自由的藝術(shù))，其要旨都是培養(yǎng)“有教養(yǎng)、有責(zé)任、有思想”的人。而除此外的技能習(xí)得，根本就不被列在教育的范圍之類。不同的是，我們中國的這種“成人之教”是面向所有人的，是所謂“有教無類”、“人皆可以為圣賢”;而在古希臘，只有具有公民資格的人才有權(quán)獲得這種教育，也就是說，教育直接與作為人的資格相關(guān)。只是到了羅馬時(shí)代，因戰(zhàn)爭和建設(shè)需要，教育才在公民之外展開。但是，公民之外的奴隸所接受的這種“教育”，并非“人文教育”，而是“技能教育”。愛因斯坦把這種毫無人文背景的技能教育訓(xùn)練稱之為“訓(xùn)狗術(shù)”。由此可見，單純的“技能”或者說“技能教育”是與奴隸相關(guān)的，是沒有自由而充滿壓迫性的，它更多地要求受教育者“接受”、“熟練”，而不是讓受教育者有“自己的想法和思考”。如果說人是自由的和富有理性的，那么，“技能教育”則恰好背道而馳，是讓人喪失自由和理性的。“錢學(xué)森之問”之所以在中國成立，無非是缺乏“人文教育”引領(lǐng)的“技能教育”大行其道的必然結(jié)果。一群毫無想象力的“熟練技師”，怎么有資格、有能力成為“大師”?

　　如此說法，并非要我們完全放棄“技能教育”，這是不可能的。我們消滅了奴隸制，但是奴隸從前所承擔(dān)的那種“不屬于人”的活動(dòng)是沒法消滅的，我們每個(gè)人只有自己承擔(dān)起來，即承擔(dān)其這份“奴隸性”。筆者只是想要強(qiáng)調(diào)，在“技能教育”之上，始終要有“人文教育”的引導(dǎo)，在成為“才”之前，先成為“人”，如此才不至于陷入韋伯所說的“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”的境地。我們奮力所求的，不過是要做一個(gè)“人”，因?yàn)?ldquo;技能教育”所服務(wù)的那個(gè)領(lǐng)域，“始終是一個(gè)必然王國，在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。”

　　四、閱讀作為教育的門徑

　　怎樣才能使一個(gè)人變得有品格、有學(xué)識呢?拋卻一切先天條件不論，最基本的路徑就是讀書，而且是每個(gè)人自己親自去讀，讀兩千多年來積累下來、傳遞下來的經(jīng)典著作。就課堂而言，就是跟老師一起去閱讀。對于我們要學(xué)習(xí)的“知識”、要閱讀的“著作”而言，老師跟同學(xué)一樣，都是“學(xué)生”，這就是老師為什么稱大家為“同學(xué)”的根據(jù)所在，即我們都是“共同學(xué)習(xí)”的人。這不是謙虛，而是對于知識的真誠和謙卑，老師至多是一個(gè)比學(xué)生更有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)者而已。在教育領(lǐng)域有個(gè)常見的說法，就是老師要給學(xué)生一杯水，自己就得有一桶水。這個(gè)說法在表面上是有道理的，或許在某些層次或階段的教育中也是適用的。但是在真正的大學(xué)教育中，這個(gè)比喻性的說法是不恰當(dāng)?shù)?，老師并非是一個(gè)“裝滿一桶水”的水桶，不是去“灌輸”，而是去“促發(fā)”，讓“生長”，不僅讓學(xué)生生長，也是讓自己生長。如果這個(gè)比喻是適當(dāng)?shù)脑?，那么現(xiàn)在從事“職業(yè)教育”的老師們就不再是“水桶”了，而是“飯桶”，因?yàn)?ldquo;職業(yè)教育”的目的是給學(xué)生找一個(gè)“飯碗”、給他們“一碗飯”。實(shí)際上，老師與學(xué)生一起學(xué)習(xí)的過程，是一個(gè)相互磨礪、切磋的過程，最終我們學(xué)習(xí)到的，是他們自己發(fā)現(xiàn)的東西，甚至只是在我們自己身上學(xué)到的東西。所以在知識的習(xí)得這個(gè)問題上，作為“同學(xué)”的老師根本就沒有什么“滴水之恩”，因而也不用“涌泉相報(bào)”。如果一定有什么值得感激的，就是這種一起學(xué)習(xí)的機(jī)緣，是在一起學(xué)習(xí)的過程中彼此的“你來我往”。這世界上還有什么感情，比一起成長的感情更加穩(wěn)定、更加珍貴呢?實(shí)際上，不僅學(xué)習(xí)如此，生活中的諸多情形也是如此。畢竟，從最本質(zhì)的意義上來講，感情跟功利是無關(guān)的，盡管在現(xiàn)實(shí)世界中充滿了功利的感情。

　　清華大學(xué)老校長梅貽琦先生有一名句：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”意思是說，大學(xué)的標(biāo)志不是氣派恢弘的高樓大廈，而是思想深刻、創(chuàng)見迭出的大師。只是，梅貽琦先生的這句話只論及了大學(xué)的一半，甚至只是一小半。即使一所大學(xué)真有大師，或者退一步地講，有大學(xué)問家，大學(xué)者，就是大學(xué)了嗎?我看未必。因?yàn)?，大學(xué)的一大半是由大學(xué)生決定的。大學(xué)的性質(zhì)如何，在真正的意義上取決于大學(xué)生的素質(zhì)。我們不能說某所大學(xué)有某幾個(gè)大師、大學(xué)問家、大學(xué)者，就是一所好大學(xué)，至多也就是一個(gè)好的研究機(jī)構(gòu);而只有培養(yǎng)出了好的學(xué)生，大學(xué)才能叫做好的大學(xué)。說到培養(yǎng)，老師至為關(guān)鍵。但是，老師至為關(guān)鍵有一個(gè)前提，那就是學(xué)生有主動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)的意愿。否則，老師哪怕是大師，也毫無意義。換言之，老師不好，學(xué)生還是有可能成為好學(xué)生的，只不過更需自奮其力;若是學(xué)生不好，沒有學(xué)習(xí)的意愿，那就門也沒有了。所以古人說，“只聞來學(xué)，未聞往教”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”(《論語-述而》)。這里頭的意思很明白，學(xué)習(xí)需要一個(gè)人的主動(dòng)，啟發(fā)需要一個(gè)共同的關(guān)注所在，不能對牛彈琴，也不能牛頭不對馬嘴。20世紀(jì)最有名的哲學(xué)家之一維特根斯坦在他的《邏輯哲學(xué)論》開頭有一句話也有類似的意思：“或許惟有那些曾經(jīng)思考過這本書中所表達(dá)的思想或類似思想的人，才能理解我的思想。”大致的意思是說，你要理解一個(gè)人的觀點(diǎn)和思想，就必須思考他所思考的問題。放到我們的課堂教學(xué)上，就是說，你要理解老師所講的問題和觀點(diǎn)，就得也去思考這些問題和觀點(diǎn)，否則就不可能真正地學(xué)習(xí)。這實(shí)際上就是要求老師和同學(xué)一起學(xué)習(xí)，面對問題來學(xué)習(xí)。