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關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文

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  哲學(xué)的特性是哲學(xué)教育存在和立足的根本理由,它包含了什么是哲學(xué)、哲學(xué)的功能是什么等一系列根本性的問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文,希望大家喜歡!

  關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文篇一

  《教育的哲學(xué)》

  摘要:伴隨著我國現(xiàn)代化步調(diào)的加快,人們的物質(zhì)生活水平不斷提高,而在精神領(lǐng)域卻產(chǎn)生了諸多人格扭曲、利己主義、道德滑坡現(xiàn)象,由此引發(fā)了人們對于教育的思考。該文以人類的起源與教育的由來為切入點,總結(jié)了國內(nèi)外幾大教育哲學(xué)家的思想,并結(jié)合當(dāng)前我國教育的實際現(xiàn)實提出了自己的建議。

  關(guān)鍵詞:教育哲學(xué);道德;價值

  一、教育是什么

  教育,這一人類社會特殊的現(xiàn)象,從它產(chǎn)生之后,就一直被人們思索著、探究著。怎樣的教育才是人類進(jìn)步的企動力?在諸多的教育哲學(xué)理論中,都逃避不了這樣的本體論問題,正如最基本的哲學(xué)問題:“你是誰?你從哪里來?將要去往何方?”。教育是一種社會現(xiàn)象,社會與人先于教育而存在,卻又源于教育而進(jìn)步。

  教育是隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人類產(chǎn)生與發(fā)展的史實表明,迄今一切文明,包括教育在內(nèi)的一切文化現(xiàn)象,都是人在社會關(guān)系中的創(chuàng)造物。人與社會及其相互關(guān)系是一切社會現(xiàn)象存在的前提。

  勞動既創(chuàng)造了人類社會,又要求傳播和弘揚人類智慧的結(jié)晶。為了使社會生產(chǎn)不斷連續(xù)進(jìn)行下去,就得把勞動者紅所獲得的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗和技能傳授給同一代和下一代人。這種繼承和傳授活動,就形成了初始形態(tài)的教育。

  二、教育哲學(xué)思想

  (一)孔子的教育哲學(xué)

  孔子認(rèn)為,教育的目的在于為人,不僅要求把人視為目的,而且認(rèn)為人具有行仁的能力,即履行道德規(guī)范。他認(rèn)為人不僅是被尊重的對象、被愛的對象,而且人還是給予愛與尊重的主體。他提倡君子人格,而人格的培養(yǎng)只有通過教育才能實現(xiàn)。

  除了為人,為仁以外,孔子還認(rèn)為“禮”也是教育的內(nèi)涵,即內(nèi)仁外禮。在教育方法上,孔子通過實踐發(fā)現(xiàn),因材施教是人發(fā)展過程中實施教育的最高境界,即“孔子教人,各因其才”,他通過觀察每個人不同的性格特點、天賦條件、家庭狀況、思維方式、智力水平等,從主體的各個方面因素作綜合分析,從而探索出不同的施教方式。

  孔子提倡有德有識,即德育與智育兩者的辨證統(tǒng)一,學(xué)校教育與社會教育的統(tǒng)一,教育的普遍性與特殊性相統(tǒng)一以及終生教育與基礎(chǔ)教育相統(tǒng)一。我想,這就是孔子教育哲學(xué)思想辨證的體現(xiàn)。

  (二)維柯教育哲學(xué)

  維柯是18世紀(jì)意大利著名的思想家,在教育哲學(xué)方面,他提出了“人文教育”的著名觀點。他指出,人文教育的思想前提是認(rèn)識自己,人文教育的主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的智慧的人,并強(qiáng)調(diào)學(xué)校認(rèn)為教育必須關(guān)注公共理性,是指成為人類事物的創(chuàng)造者。那么,何謂人文教育呢?

  首先,人文教育要正確認(rèn)識自己。維柯從人士社會歷史文化創(chuàng)造者的教務(wù)闡述了人文教育的意義所在,他認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人使其成為社會歷史文化的創(chuàng)造者,他肯定世界是人創(chuàng)造的。

  其次,人文教育的實質(zhì)是人的精神。人的精神創(chuàng)造了社會歷史文化,人的精神產(chǎn)生智慧,而智慧又是一切科學(xué)和一切哲學(xué)的根源于前提。

  由此可見,維柯從歷史文化創(chuàng)造者的角度分析教育,認(rèn)為教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)人的智慧避免人性墮落,人不僅是自然生命體,而且是社會歷史的創(chuàng)造者。

  (三)杜威教育哲學(xué)

  杜威是20世紀(jì)美國最有影響的美國哲學(xué)家和教育家,他一方面思索當(dāng)時的社會現(xiàn)象,一方面深入研究當(dāng)時的教育,并最終形成了他的教育哲學(xué)。

  杜威通過批判傳統(tǒng)教育的不足,提出了許多新異的簡介。他認(rèn)為:教育不是個人事業(yè),是社會的、公眾的、政府的責(zé)任,是人類社會進(jìn)步最有效的一種工具。教育是社會生活的過程,而不是生活的預(yù)備,教育即生活,教育即成長,教育即經(jīng)驗的不斷改組和改造。社會生活對人的影響繁雜混亂,因此,學(xué)校應(yīng)成為一個典型的、純凈的、理想的社會環(huán)境,以便學(xué)生在良好的環(huán)境中受好的影響。

  總結(jié)而言,杜威的教育哲學(xué)思想站在社會的高度思考教育與哲學(xué)的問題,教育哲學(xué)研究應(yīng)拓寬社會視野,教育應(yīng)貼近社會,應(yīng)為構(gòu)建民主社會而貢獻(xiàn)。

  三、總結(jié)與建議

  總體來看,我國教育事業(yè)的改革發(fā)展取得了較大進(jìn)展。但仍舊存在一些較為突出的問題:一是教育理論脫離實際。二是教育思想陳舊。三是基礎(chǔ)教育因升學(xué)率的困擾,知識教育遠(yuǎn)離社會實際,造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、厭學(xué)等問題。既損害了學(xué)生求知欲望和自信心,又延誤了培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與個性的時機(jī)。四是德育存在普遍的遺忘現(xiàn)象。

  基于以上各位哲學(xué)教育家的教育理論與思想,本人提出了以下幾點關(guān)于如何推動我國教育事業(yè)健康快速發(fā)展的意見與建議:

  (一)我國教育應(yīng)注重社會生活與兒童生活相適應(yīng)

  我國教育在經(jīng)歷了“應(yīng)試教育”的批判思想以后,逐漸走向了素質(zhì)教育的道路,注重人的全面發(fā)展,但教育現(xiàn)實還存在脫離社會生活、脫離兒童生活的問題。

  在杜威的理念中,教育應(yīng)貼近社會,我國的教育體制建設(shè)也應(yīng)當(dāng)如此。教育應(yīng)注重體現(xiàn)社會生活的意蘊,不能脫離社會生活的背景,通過各種實踐性活動使學(xué)生們樂于從社會本身學(xué)習(xí),這才是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。

  (二)教育應(yīng)致力于構(gòu)建和諧社會

  和諧社會是人類生存與發(fā)展的一種理想狀態(tài),社會的不和諧現(xiàn)象與人的認(rèn)識觀與教育存在著不可忽視的關(guān)系。新形勢要求教育工作者要有所作為,從教育觀念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以社會發(fā)展需求與人的自身發(fā)展相和諧為宗旨,以和諧校園文化與校園環(huán)境為背景,使受教育者在德智體美勞各方面全面發(fā)展。

  (三)高等教育應(yīng)注重基礎(chǔ)知識,實施通識教育

  目前,我國高等教育以學(xué)科的高度分化分門別類的縱向深入為特征,這種越來越窄、單一的專門化教育,在大經(jīng)濟(jì)、大文化的時代日益不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。因此,新形勢下一定要注意知識的“統(tǒng)一性”、“整體性”。適當(dāng)?shù)木C合各學(xué)科,交叉教學(xué),滲透深入,培養(yǎng)“通才式”人才。

  (四)高等教育應(yīng)注重科學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合

  正如前面所說,當(dāng)前我國教育的功利主義或?qū)嵱弥髁x傾向正迅速增長,學(xué)生中道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重。由此可見,科學(xué)教育與人文教育的密切結(jié)合是當(dāng)前我國教育的必行措施。要正在實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步,提高整個民族的素質(zhì),就必須阿紫注重科學(xué)教育的同時結(jié)合人文教育,是兩者協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。

  關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文篇二

  《關(guān)于哲學(xué)教育創(chuàng)新的理性思考》

  關(guān)鍵詞:哲學(xué) 本性 哲學(xué) 教育 創(chuàng)新 時代精神

  摘要:社會的進(jìn)步與時代的發(fā)展,時哲學(xué)的學(xué)科教育提出了新的挑戰(zhàn),現(xiàn)有哲學(xué)教育理念與模式已經(jīng)不能滿足時代的要求。本文從分析哲學(xué)教育所具有的特性入手,指出哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、思想教育,同時針對當(dāng)前哲學(xué)教育在與哲學(xué)本性的配合、時代性、目的方法、內(nèi)容與體系等方面的缺陷,提出了哲學(xué)教育創(chuàng)新的對策,以期為哲學(xué)學(xué)科教育新模式的形成提供一定的理論借鑒。

  隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,社會與人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,使得現(xiàn)有的哲學(xué)學(xué)科教育在一定程度上陷入了窘境。造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的,而長期以來,我們的哲學(xué)教育者和學(xué)生對哲學(xué)教育的特性認(rèn)識不足,教育理念、教學(xué)方法不當(dāng)以及落后時代的問題是其主要原因。本文試想從哲學(xué)教育的特性人手,多角度地探討哲學(xué)教育創(chuàng)新對策。

  一、哲學(xué)教育的特性

  哲學(xué)的特性是哲學(xué)教育存在和立足的根本理由,它包含了什么是哲學(xué)、哲學(xué)的功能是什么等一系列根本性的問題。這些問題是哲學(xué)教育要必須面對和回答的問題,它決定并影響著哲學(xué)教育過程的一切方面,只有這個問題解決好了,教育者才有可能在把握哲學(xué)精神的基礎(chǔ)上把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)來教,學(xué)生才有可能學(xué)習(xí)到真正的哲學(xué)??梢?,哲學(xué)教育的特性是與哲學(xué)學(xué)科的特點密不可分的。

  (一)哲學(xué)教育是一種創(chuàng)新教育

  “哲學(xué)屬于人的自由思維,哲學(xué)是在發(fā)展中的系統(tǒng),本質(zhì)上,理念的本性在于發(fā)展它自身,并且唯有通過發(fā)展才能把握它自身,才能成為理論”這也就是說,哲學(xué)的本性在于發(fā)展,而發(fā)展的實質(zhì)也就是創(chuàng)新,創(chuàng)新就成為了哲學(xué)教育的使命。因此,以問題為中心,重視問題的研究就成為哲學(xué)教育得以生長和發(fā)展的重要前提和目標(biāo)。

  (二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育

  素質(zhì)教育是 現(xiàn)代 教育的基本特征,哲學(xué)教育的本質(zhì)是為人自身需要服務(wù)的,即完善人的素質(zhì),提升人的人格,使人的本質(zhì)真正得以實現(xiàn),其目的就是在其他教育特別是各種知識教育的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提高人的素質(zhì),使受教育者把對各種知識的理解提高到哲學(xué)的層次上來。

  (三)哲學(xué)教育是一種思想教育

  通過哲學(xué)教育的啟迪,學(xué)生才能逐步掌握科學(xué)的思維方法,不斷提高自己的思維水平,不斷學(xué)習(xí)和掌握其他具體的方法,使自己通過哲學(xué)修養(yǎng)的提高,從自在的主體成為自為的主體,并逐步站在人生的意義和生存的價值等根本性問題上去認(rèn)識和改變自己,實現(xiàn)思想境界的升華??梢?,無論是對學(xué)生的個體還是對社會的整體而言,哲學(xué)教育的思想教育功能都具有重要的意義。

  二、哲學(xué)教育面臨的問題

  雖然我國哲學(xué)教育水平已經(jīng)有了一定的提高,但不可否認(rèn)的是,今天專業(yè)性的哲學(xué)教育已成為冷門,普及性的哲學(xué)教育也成為一種形式教育。這當(dāng)然受轉(zhuǎn)型期日益浮躁的社會風(fēng)氣的一些影響,但更多的暴露出了當(dāng)代我國哲學(xué)教育的諸多弊病。

  (一)哲學(xué)教育與哲學(xué)本性的背離

  霍克海默爾在其《批判理論》中曾說到:“哲學(xué)的真正社會功能.在于它對于流行的東西加以批判,哲學(xué)是不合時宜的、頑固的。”那么記住哲學(xué)知識,也就只是走向哲學(xué)的第一步,是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)?,F(xiàn)實中的哲學(xué)教育并沒有以哲學(xué)的本性為依托,反而出現(xiàn)了背離的趨勢。重視哲學(xué)知識傳授,輕視普遍 應(yīng)用的析學(xué)方法。

  (二)哲學(xué)教育時代性的缺失

  十六大報告中指出:“與時俱進(jìn),就是黨的全部理論和 工作要體現(xiàn)時代性,把握 規(guī)律 性,富于創(chuàng)造性”。隨著改革開放的深人,社會 實踐領(lǐng)域中的工作重心已經(jīng)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移,而目前哲學(xué)教育所涉及的問題和對象仍然是對傳統(tǒng)社會的狀態(tài)與需要,往往把過去看得比現(xiàn)在更重要,把本質(zhì)比存在看的更重要,把原則看得比實際生活更重要,這樣既不符合社會發(fā)展的實際,也不符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神。

  (三) 哲學(xué) 教育 目的與方法的錯位

  現(xiàn)階段,哲學(xué)教育過程中出現(xiàn)了以 政治教育為教學(xué)目的的傾向,使哲學(xué)教育逐步成為“政治”的代名詞和政治教育的論證工具,形成了以非哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育,甚至于把哲學(xué)課當(dāng)作政治課來教的錯位,一味給學(xué)生灌輸枯燥的原理和僵化的教條,促使學(xué)生為應(yīng)試而死記硬背原理。這樣做不僅不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與批判思維的目的,還會使學(xué)生形成對哲學(xué)課的逆反心理。在教育方法上,教師大多采取照本宣科的方式,灌輸式的教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)性地位,少有的討論方式也枯燥無味,討論過程對學(xué)生的智力缺乏挑戰(zhàn)性;很少從感性出發(fā),逐層深人地探討問題,而習(xí)慣于一上來就引人“物質(zhì)”、“意識”、“主體”、“客體”之類的抽象概念,沒有對現(xiàn)實問題的針對性,非但沒有起到激活學(xué)生思維的作用,反而起著窒息創(chuàng)造精神的消極作用。

  三、哲學(xué)教育創(chuàng)新的對策

  (一)哲學(xué)教育理念的創(chuàng)新

  哲學(xué)教學(xué)的改革,首先是觀念的變革。由于哲學(xué)的本性是批判、超越、創(chuàng)新。那么,真正的哲學(xué)教育就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有觀念出發(fā)并離開現(xiàn)有觀念,以現(xiàn)存理論的反思活動揭示出現(xiàn)存理論的束縛,開辟出前人未涉足的角落,而不是在于講出多少哲學(xué)原理和記住多少哲學(xué)知識。

  (二)哲學(xué)教育要與時俱進(jìn)

  面對不斷變化 發(fā)展 的現(xiàn)實 社會生活,哲學(xué)教育需要與時俱進(jìn),不斷直面社會和人生中人們普遍關(guān)注和困惑的現(xiàn)實問題,將哲學(xué)原理與當(dāng)前建設(shè)有 中國 特色社會主義的 實踐結(jié)合起來,與 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展結(jié)合起來,與當(dāng)前世界不斷前進(jìn)的 歷史 進(jìn)程結(jié)合起來,即把時代精神融合到抽象的哲學(xué)理論中,以時代精神豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和正確性。

  (三)教育方法與模式的轉(zhuǎn)變

  提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、培養(yǎng)學(xué)生運用時代視野來觀察、發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決問題是哲學(xué)教育的主要使命,而要完成這一使命,只有在哲學(xué)教育中撞擊學(xué)生的創(chuàng)造性思維,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性興趣。為此,必須不斷探索和嘗試新的教育方法和教育模式。一是要堅持理論 聯(lián)系實際的方法;二是要采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段;三是積極開展討論與引導(dǎo)教學(xué)。即針對哲學(xué)的核心內(nèi)容 組織多種形式的討論,通過讓學(xué)生自己思考與探索,有效地激發(fā)學(xué)生的理論興趣和思維創(chuàng)新,提高學(xué)生運用哲學(xué)理論所達(dá)到的創(chuàng)新思維境界;同時老師在此過程中要積極的正確引導(dǎo),巧設(shè)疑問,多予啟發(fā),讓學(xué)生增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)的能力。

  (四)教育主體與考核方式的轉(zhuǎn)變

  哲學(xué)教育最根本的莫過于哲學(xué)教育者本身哲學(xué)理論理解水平與教學(xué)水平的提升,這就要求哲學(xué)教育者一方面不斷提高自己的理論素養(yǎng),提升自己分析、駕馭現(xiàn)實問題的能力,另一方面要善于換位思考,尊重學(xué)生的思想與觀點,創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容,改變以往就原理講原理的作法,把教育對象的觸角伸向時代的 熱點、焦點問題和學(xué)生最關(guān)心的現(xiàn)實問題、最感迷茫的心理問題以及最困惑的社會問題,運用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論引導(dǎo)學(xué)生多視角地思考、分析問題,這樣既能增強(qiáng)教學(xué)的針對性、多樣性、時代性和生動性,又能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次,哲學(xué)教育要注重符合時代要求的新哲學(xué)教材和教程的編寫 工作,及時吸收符合時代發(fā)展要求的新材料和新內(nèi)容,讓眾多普遍認(rèn)同的具有較強(qiáng)理論水平與實踐性的學(xué)術(shù)成果成為教學(xué)的主體內(nèi)容,不斷開拓哲學(xué)教育的視野。在考核方式上,改變以往考標(biāo)準(zhǔn)化試卷的模式,形成平時討論考核與最終 論文 或案例考核為內(nèi)容的新考核模式,給學(xué)生創(chuàng)造一個寬松的創(chuàng)新 環(huán)境。

  哲學(xué)教育的進(jìn)步是一個龐大的系統(tǒng)工程,需要從方方面面進(jìn)行探索,這就需要我們哲學(xué)教育界的共同努力,不斷賦予哲學(xué)教育新的內(nèi)涵,使其不斷創(chuàng)新和發(fā)展,充分發(fā)揮 應(yīng)用的教育功能,為國家培養(yǎng)更多的迎接新時代所需的具有新哲學(xué)思維的創(chuàng)新人才。

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