教育哲學價值方面的論文3000字
教育哲學價值方面的論文3000字
人是哲學的一個永恒主題，而教育的本質(zhì)則是精神成人，由此，人成為了哲學與教育的契合點，是聯(lián)系哲學和教育的重要媒介。下面是學習啦小編給大家推薦的教育哲學3000字論文，希望大家喜歡!
教育哲學方面的論文3000字篇一
《淺析教育哲學視角下的生命教育》
摘 要：生命教育是對生命本身的關(guān)注，不只是生理與心理教育，還是對意義與價值探究的教育，現(xiàn)今社會對生命教育給予了更多的關(guān)注。本文從教育哲學的視角淺析生命教育，關(guān)注生命教育的價值和意義，探尋生命教育的哲學思考，尋求生命教育的實施策略，力求對我國當前生命教育的發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：教育哲學; 生命教育;生命
生命教育有廣義與狹義兩種：狹義的生命教育指的是對生命本身的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命。廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。
生命教育思想首先是由美國學者杰•唐納•懷特在1968年首次提出的，杰•唐納•華特士指出,生命教育是一套系統(tǒng),它和生命本身有相同的目標:在心靈與心智、身體與精神的各個層面上逐漸進步，變成比較平衡、成熟、有效率、快樂、和諧的人。唐納•華特士所指的生命教育是一種對個體生命狀態(tài)進行的教育,強調(diào)的是最終使個體能夠追尋到終極信仰的愉悅和幸福。 生命教育不應(yīng)該只是生理與心理教育，還是對意義與價值探究的教育，以引導學生去思考生命，追求有意義、有價值的生命。
一、生命教育的哲學思考
(一)愛好智慧與追求真理
智慧是思考的結(jié)晶，是哲學家對人、對生命、對世界、對所有問題思考的結(jié)晶。有了智慧，人的生命才有深度。學習哲學是一個獲得智慧的有效途徑，而真正的智慧，還是要透過生命的體驗，更重要的是要把生命投入人生的價值體系中去實踐，藉以安身立命。對生命與世界的好奇，探究與追求真實與真理是哲學最內(nèi)在的動力。哲學追求真實的道理，追求人類共同的道路與理念，透過理性思維的分析，掌握事物的本性。哲學對人與世界作根源性、全盤性與深入性的反省與探究，進而尋求人類更真實的存在。
(二)重視生命教育的倫理價值
生命教育是與倫理與道德聯(lián)系在一起的。古希臘的哲學家無不重視倫理道德的重要性，從他們的倫理道德思想中我們得以追尋生命教育的蹤跡。倫理具有普遍性，中國哲學家常將良心視為倫理價值的標準。因此， 良心的基本要求就是要求我們要按真理的本質(zhì)去生活。在實際的生命教育過程中，不以倫理道德為基礎(chǔ)和核心的生命教育是無法正常和有效開展的。
(三)關(guān)注現(xiàn)實的思考與反省
當今的社會，科技與物質(zhì)文明中強勢的工具理性與科技理性的沖擊，帶給生命與生活前所未有的困惑。面對困惑和迷茫，作為現(xiàn)代人不該是自怨自艾，在迷茫中度過余生，而應(yīng)不斷對現(xiàn)實加以思考和反省，尋求解決問題的策略和方式方法，以積極的姿態(tài)面對復雜的社會現(xiàn)實。
二、生命教育的實施策略
生命教育在我國歷來已久，也日益受到全社會各個方面的重視，但總體而言，教育系統(tǒng)中對生命教育的重視還很不夠，應(yīng)該從以下幾方面著手實施：
(一)重視生命教育應(yīng)當成為教育部門新的教育使命
作為教育行政當局，要成為生命教育的發(fā)動者和引領(lǐng)者，要轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，從思想深處認識到對學生進行生命教育的重要性，將之納入學校教育目標中，并制訂相應(yīng)的教育政策加以推動。作為學校和各科教師，要成為生命教育的響應(yīng)者，要把生命教育和自己所從事的實際工作結(jié)合起來，利用自己的優(yōu)勢地位去對學生進行生命教育。
(二)拓寬渠道，生動活潑地開展生命教育
現(xiàn)階段，中國內(nèi)地開展生命教育并非一定要另起爐灶，而是要從學校實際出發(fā)，因地制宜地進行。生命教育可以和學科教學、專題教育、課外活動、校園文化建設(shè)、德育、心理教育等有機結(jié)合起來，充分整合和利用學校的教育資源優(yōu)勢，調(diào)動廣大教師參與生命教育的積極性，增強生命教育的效果。
(三)重視生命教育師資隊伍的建設(shè)
建設(shè)一支有力的師資隊伍，是開展生命教育的重要保證。臺灣教育當局在開展生命教育的初期就充分認識到這一點，因而也相當重視對師資的培育。他們的具體做法是：采取指派教師和自愿報名相結(jié)合的辦法，通過集中教育培訓、加強生命教育觀念的宣導、舉辦讀書會、現(xiàn)場觀摩教學、觀看視聽教學資料、制定教師手冊等方式組織教師進行培訓。
(四)重視家庭、社會力量，形成生命教育合力
生命教育是一項系統(tǒng)的工程，需要家庭、學校、社會密切的配合，共同參與。我國的生命教育尚處于萌芽階段，需要全社會的廣泛參與，充分發(fā)揮社會、家庭的力量，形成教育合力，共同推動生命教育的發(fā)展。
人生命的全過程就是由一次次的生命活動所組成。教育就是對學生的每一次生命活動進行關(guān)懷，學習過程就是一種享受生命的過程，這種關(guān)懷是社會價值、個人價值和教育自身發(fā)展價值在“生命活動”實踐中的統(tǒng)一，在此教育實踐中教師的價值得到實現(xiàn)，生命質(zhì)量得以提升。從教育哲學的視角關(guān)注生命教育，使我們得以開拓視野，從新的角度解釋看待生命教育的貫徹和實施，更好的推動生命教育的開展。
參考文獻:
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[3]南志濤.生命教育的哲學基礎(chǔ)[J].當代教育論壇，2007(04).
教育哲學方面的論文3000字篇二
《教育哲學的必要性與價值》
摘要：石中英教授在《教育哲學》一書中為教育哲學存在之必要性做了辯護，并針對教育哲學的價值危機重估了教育哲學的價值。筆者受其啟發(fā)，從人作為哲學和教育的契合點出發(fā)，認為教育哲學的獨立開設(shè)極其必要，其價值性體現(xiàn)在以下三個方面：引領(lǐng)生命的境界提升，幫助人們澄清教育價值，促進對教育實踐的反思。
關(guān)鍵詞：教育哲學;必要性;價值性
石中英教授的《教育哲學》一書從發(fā)展史的角度探討了教育在人的生存、發(fā)展中的意義，著重關(guān)注了人的自由、理智、權(quán)利的發(fā)展和教育的職能與價值，體現(xiàn)了教育的人文主義關(guān)懷。面對來自學術(shù)界和實際教育工作者對教育哲學價值性的不斷質(zhì)疑，石教授為教育哲學存在之必要性做了辯護，重估了教育哲學的價值，并針對教育領(lǐng)域中的幾個基本議題――知識、教學、民主、公正等，從哲學的高度給以清晰、具體、理性地闡釋和論述。這本書讓筆者收獲的絕不僅僅是一個個概念，它使筆者在全新的視域里窺得了教育的全貌，加深了對教育的理解和信念，更引發(fā)了筆者對教育哲學存在之必要性和價值性的深思。
一、哲學和教育的契合點
哲學不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，它是人文精神和理性精神的結(jié)合，探索現(xiàn)實世界變得更好的可能性。哲學自產(chǎn)生之初，就以人作為重要的研究對象。人們源于生存困境而提出哲學問題、進行哲學思考，不斷對人類自身進行探究、追問、考察、批判和反省，以不斷追求民主與自由、超越與解放、人生價值與意義。與此同時，教育就是力圖使人向最真最善的方向發(fā)展的活動，人是教育的目的，教育的最終追求應(yīng)是“使人成為人”。無論教育者持有何種人性論，認為人性善也好人性惡也罷，或者認為人生而是塊白板，其目的都是試圖采用較好的教育形式和教育內(nèi)容來增進人的知識和技能，提升人的思想和素養(yǎng)，完善人的性格，促使人全面和諧地發(fā)展。從這個角度來講，教育的根本精神和哲學是相通的，都關(guān)注人的發(fā)展，并體現(xiàn)出理性的精神。哲學和教育都以人、世界以及兩者的關(guān)系為根本問題。
人是哲學的一個永恒主題，而教育的本質(zhì)則是精神成人，由此，人成為了哲學與教育的契合點，是聯(lián)系哲學和教育的重要媒介。在此意義上，教育哲學的根本目的就是使人活得更美好，它的本真追求應(yīng)該是不斷地回到教育的基本問題，回到教育初始的問題，其真義就是為了探詢何謂教育，什么是好的教育。正如劉鐵芳教授所言，“教育哲學就是這樣一種給教育行動賦形的活動，即賦予紛繁的教育行動以和諧而優(yōu)美的形式，使散亂的教育行動朝向?qū)ι坪萌诵缘拇龠M”[1]。
二、教育哲學存在的必要性
眾所周知，從新中國成立到改革開放前，受蘇聯(lián)的影響，教育哲學課程一度取消。十一屆三中全會之后，百廢待興，各行各業(yè)撥亂反正，教育哲學才迎來了復蘇的機遇，并由此得以蓬勃發(fā)展。到21世紀初，我國的教育哲學已經(jīng)重構(gòu)了相對完整的學科體系，但是教育哲學研究還存在著不少的問題。其中，教育哲學的價值不斷地遭受來自學術(shù)界和實踐教育工作者的質(zhì)疑，人們?yōu)榻逃軐W與教育學如何區(qū)分、教育哲學是否有必要獨立開設(shè)等問題困惑和爭論不休。
對于這些困惑和問題，石教授給予的回應(yīng)是清晰而明確的：教育活動需要哲學，教育哲學的獨立開設(shè)極其必要。正如黃濟先生所談到的，重新開設(shè)教育哲學，首先是學科設(shè)置的需要，是培養(yǎng)視野開闊、理論思維水平高的師資的需要;其次是撥亂反正、有效審視教育基本理論問題并得出合乎規(guī)律的結(jié)論的迫切需要;另外還是有效應(yīng)對教育所不斷面臨的新挑戰(zhàn)并完成未來賦予教育新使命的需要。總之，教育哲學的重新開設(shè)，是教育實際提出的客觀要求，是教育科學深入發(fā)展的必然趨勢[2]。
我們知道，教育目的的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題，教育目的具體要回答的是理想的人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與規(guī)格。在這方面，雖然社會學、經(jīng)濟學、文化學、心理學等都可以提供知識基礎(chǔ)，卻仍然不能滿足界定和明晰教育目的的要求。只有當教師及教育研究者追溯各種教育問題的哲學根源，才能以比較廣闊的眼界來看待這些問題，才能真正尋覓到教育的意義。此外，哲學對于教育活動之必要性還通過對教育理論的影響而間接地表現(xiàn)出來。眾所周知，教育活動是蘊含著理論的，即使這些理論可能只是一些緘默的理論。教育理論的產(chǎn)生和辯護必然受制于一般的哲學，不同的教育思想流派往往有著不同的哲學基礎(chǔ)，“一個時代哲學基礎(chǔ)或立場的變化也必然會帶來教育理論的革新，從而間接然而卻是非常有力地影響到教育實踐”[3]。
三、教育哲學存在的價值
高偉教授認為，“為教育哲學存在的價值進行辯護是一種不具有思想性的學術(shù)行為。作為學科的教育哲學不需要辯護，教育思想才需要辯護。教育哲學的意義就在于為時代所需要的教育思想給出理由”[4]。石教授對教育哲學的價值進行了新的認識和評價，并重估了教育哲學的價值。教育哲學可以幫助教育者思想的成熟，增進其理性并引導其反思自己的教育生活，因為教育哲學就是對教育實踐尋根究底的反思，教育者唯有在其幫助下才能在學習許多教育知識的同時獲得教育的“真知灼見”。這一點正如奈勒所指出的：“無論你干哪一行業(yè)，個人的哲學信念是認清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我們是一個教師或者教育領(lǐng)導人，而沒有系統(tǒng)的教育哲學，并且沒有理智之信念的話，那么我們就會茫茫然無所適從”[5]。除此以外，教育哲學還可以檢驗和引導公眾的教育觀念，對教育政策進行理性的分析，促使教育學者對教育知識進行批判與反思，為多學科知識的交流和對話提供思想平臺。在這里，石教授特別指出，重估教育哲學的價值不是一個無立場的思考，而是從著作者自身的文化背景和學術(shù)信念出發(fā)，對教育哲學價值的主觀闡釋。
受到石教授思想的啟發(fā)，筆者認為，教育哲學的價值性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)生命價值：引領(lǐng)生命的境界提升
時下最時髦的一句教育口號是“教育‘以人為本’”，而人是雙重生命的存在，既具有和動物共有的種生命，又具有自己獨特的類生命――超自然生命的生命[6]。超越性――人的生命本質(zhì)――對人來說，追求的是生命的意義和價值。然而，當今的教育只教人掌握“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了引導受教育者對“為何而生”的思考。其結(jié)果是，在教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時候都更強大的生存能力，但是卻越來越對存在的必要性發(fā)生懷疑，這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進步[7]。更讓人觸目驚心的是自殺問題的日益嚴重。自殺源于人生意義的匱乏，源于作為日常生活準則的價值合理性的喪失[8]。因此，我們的教育最基本的作用就應(yīng)該幫助人們特別是青少年不斷獲得或重建價值的合理性，獲得或重新體驗生命的意義。
教育哲學的意義就在于揭開生命的困惑，引領(lǐng)生命的境界提升，把個體的自然生命引向超越性的類生命，使人的生命達到真善美、理性與非理性、認知與情感的統(tǒng)一。教育哲學意味著不斷把個體成長引導到最初的起點，以向自然的不斷回歸來甄定自我發(fā)展的方向，以熱情與理智的培養(yǎng)來提升人性的境界。對教育哲學的理解，可以使得我們對教育、對人自身以及二者的關(guān)系獲得更準確地把握，在研究教育問題時也有了一個根本的立足點。
(二)文化價值：幫助人們澄清教育價值
眾所周知，教育的內(nèi)容是文化，文化的傳遞又必然基于人生的理想和價值追求，價值追求直指個體的精神世界。精神的侏儒化正成為時代的精神狀況，當前的教育已經(jīng)越來越多地湮沒在現(xiàn)實的功利主義欲求之中，成為了個人搏擊世俗生活利益的工具。宗教關(guān)乎信仰，哲學追問本源和價值。教育學是帶有人文性質(zhì)的社會學科，它所要研究的教育現(xiàn)象或者教育問題，表面看起來是一個個屬于教育事實的問題，當研究者將其作為研究對象時已內(nèi)在地包含著自身價值的前提，體現(xiàn)著價值的追求。對于教師來說，教學活動的每個環(huán)節(jié)都滲透著價值、體現(xiàn)著價值、追求著價值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系。因此，我們有必要借助于哲學思維來審視教育活動，以更高更廣的視角來明晰各種教育價值、教育觀念。從這個角度講，教育哲學便優(yōu)于教育原理，前者探求的是教育背后的深層東西，比如以什么方式、據(jù)什么觀念來認識教育、教學等，已經(jīng)不拘泥于就教育而論教育。所以，教育哲學能夠幫助分析和辨明教育中隱含的價值觀點的合理性，能幫助教育工作者發(fā)現(xiàn)那些未經(jīng)反思而認同的價值觀點，使他們通過不斷地價值完善及反思以達到最終傳播和傳承價值的目的。
教育哲學的意義正在于幫助教育工作者澄清教育價值，激勵教育實踐者對教育價值的合理認同，喚起教師作為完整的教育人進入教育實踐，促使教師的教育實踐成為完整的實踐，而非工具性的、技術(shù)性的教書匠的行動。這樣的教師培養(yǎng)出來的學生才有更寬廣的思維、獨立思考的習慣和不平庸的追求。
(三)實踐價值：促進對教育實踐的反思
在這個急劇變革的時代，人類極易不計后果地擁抱一波接一波的變革，也極易盲目地抵制變革，保守傳統(tǒng)的價值觀念。首先，我們應(yīng)該明白，一直以來，哲學的功能之一是對當時一些爭論進行批判性檢驗，并提供新的思考方向;哲學的另一功能是幫助人們在尋找解決問題的過程中，對自己所使用的語言和邏輯問題保持一種高度的敏感性。那么，教育哲學的學習就有助于批判思維的養(yǎng)成和正確教育觀念的形成，它能夠使人們用更寬闊的視野來看待教育和新時代的變革，對教育實踐中的問題給以深入、理性地反思。
石教授提到，“教育哲學的研究從根本上說是為教育實踐服務(wù)的，是為那些在教育實踐第一線的教師、校長、教育行政人員等服務(wù)的。”[3]35在教育實踐工作者看來，教育哲學總是高高在上的形而上的知識，與教育實踐相分離，因而造成了教育實踐工作者對之不理不睬，也使得與之相關(guān)的著作被束之高閣。關(guān)于教育哲學的學科性質(zhì)問題也一度引發(fā)了教育者的熱議，它到底是該哲學化還是實踐化，似乎構(gòu)成了教育哲學的兩難處境。其實不然，哲學化取向或是實踐化取向本身都無可厚非，都是教育哲學的發(fā)展路徑之一。研究者由于學術(shù)背景不同必然有自己的偏好，只是最終都需在偏向的“度”和“量”上把握好，給實踐以指導。此指導并非要告訴教育實踐工作者什么是無可辯駁的教育真理，而是幫助他們思想上的成熟，增進他們教育思考和教育實踐的理性水平。美國當代哲學家理查德・羅蒂在評價杜威時說，杜威的最大貢獻就是告誡我們不要希望從哲學中得到任何普遍有效性或真理這樣的東西。那么此刻，我們也不能希冀從教育哲學中尋求到一套完整的解決教育問題的方案，我們所能得到的是理性的提升和反思品質(zhì)的形成。正如高偉教授所言：“一種可能的好的教育哲學僅僅探索一種可能性，其意不在于取代，而在于希望通過它來發(fā)現(xiàn)我們思想當中的困難。事實上，無論是哲學還是教育，當然也包括教育哲學，都不會也不能拒絕那些關(guān)于人類幸福生活的不可或缺的價值。而問題在于，我們?nèi)绾卧诮逃邪仓眠@些價值”[4]。
總而言之，在一定意義上來說，教育問題歸根結(jié)底都是哲學問題，教育與哲學的結(jié)合點是人。教育走向哲學是把人引向?qū)θ松钪匾虑樯系乃伎迹驅(qū)θ粘Ｉ畹某?。教育哲學使教育工作者以哲學的觀點和方法來解決教育中的基本問題，其存在必要而且極具意義。
參考文獻：
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教育哲學方面的論文3000字篇三
《試談高等教育哲學對現(xiàn)代大學建設(shè)的重要意義》
一、大學使命的哲學觀
所謂大學使命，描述了大學存在的意義和發(fā)展前景，是人們對大學應(yīng)有價值的判斷和要求，是人們對大學必須承擔的社會責任的一種認定?！洞髮W》中講道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”事實上，這句話非常清晰地表述了“大學”的三重使命。大學的使命為大學的發(fā)展指明了方向，不但能夠讓大學內(nèi)部組成人員對大學實施的各種活動有了更好的理解，也確保了大學內(nèi)部的組成人員對大學的發(fā)展目標達成共識，樹立良好的大學形象，為大學的發(fā)展贏得很高的社會信譽和社會支持。因此，大學使命對于大學的發(fā)展有至關(guān)重要的作用。
著名哲學家布魯貝克認為：在20世紀，高等教育哲學存在兩種途徑來確立它的地位，一種哲學主要是以認識論為基礎(chǔ)，另一種哲學則以政治論為基礎(chǔ)。[1]堅持認識論觀點的人，他們更趨向于把以“閑逸的好奇”精神作為追求知識的最終目的。西方的中世紀大學以追求知識與傳播知識為目的，調(diào)要與社會保持一定距離，以進行真理的探究和人格心靈的陶冶。而堅持政治論觀點的人認為，人們對深奧知識的探討不僅是對閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響。如果沒有大學，那么，復雜的社會問題我們也就無法容易理解，當然也就更不用說解決問題。“大學不是獨立于社會的空中樓閣”，伴隨著大學逐漸成為社會的軸心機構(gòu)，大學走出了“象牙塔”，它成為關(guān)系到個人生存和國家生存的“工具性”活動，高等教育價值觀由此發(fā)生了根本性的變革：由重認識論轉(zhuǎn)向了中政治論;大學的最終目的由追求和傳播知識轉(zhuǎn)為緊密聯(lián)系社會、為社會服務(wù)。
二、大學使命的定位
在社會的現(xiàn)代化的進程中，大學與社會的關(guān)系也顯得越來越密切。一方面，大學作為社會的一個子系統(tǒng)，對社會的依賴也越來越多，不可避免的融入到了社會的各個層面;另一方面，大學作為現(xiàn)代社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的一種實體機構(gòu)，承擔著自己的那份責任和使命：將對真理的追求、文化的傳播為己任，引導社會行為方式和道德輿論，研究和傳授科學，教育新人全面發(fā)展。[4]現(xiàn)代的大學，除了承擔教學、科研、服務(wù)社會的責任，還要引領(lǐng)文化傳承，承擔起塑造大學生心靈的使命。
(一)大學固有的職能培養(yǎng)人才
潘懋元在對高等教育三大職能的論述中指出高等教育三大職能的產(chǎn)生，首先要發(fā)展的是培養(yǎng)人才的職能，高等教育最為基礎(chǔ)的價值就是促進人的發(fā)展的價值。高等教育作為教育大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其主要任務(wù)救市是通過傳遞和學習科學文化知識來教育人、培養(yǎng)人。“就本源而言，人希望成為真正的人，而非異化的人。”除了培養(yǎng)學生全面發(fā)展，學習文化知識外，還要培養(yǎng)學生適應(yīng)社會發(fā)展的需求、變化的能力和進行科學研究的能力，來完成它指引科學和社會發(fā)展的使命。當今的大學不是太功利化就是太理想化，教育的改革也只有使教育能夠更好的適應(yīng)社會的發(fā)展、科技對創(chuàng)新人才的需求和就業(yè)的要求，來緩解學生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的心理壓力和思想困惑，幫助學生樹立正確的人生價值觀、正確的面對現(xiàn)實、主動適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
(二)大學教育的目的要服務(wù)社會
隨著科技的發(fā)展，學校由社會的邊緣走向了社會軸心的位置，作用和目的也發(fā)生了很大的變化，不再把發(fā)展學術(shù)作為第一要務(wù)，而是著重培養(yǎng)實用人才，發(fā)展實用知識。“21世紀初是學術(shù)界發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的一個時期。高等教育大眾化帶來的是全球高等教育管理、方向和財政的變化。”高等教育的發(fā)展緊密聯(lián)系社會發(fā)展需要，直接和廣泛的服務(wù)于社會。不然，學生學的和將來要從事的職業(yè)不相適應(yīng)，學非所用，用非所學，將會從根本上破壞教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，學生學習和勞動的積極性也受到打擊，因此新的歷史時期向教育工作提出的巨大要求也就無法得到滿足。
(三)大學教育要承擔起塑造大學生心靈的使命
大學生并不愿意思想受到禁錮、自己的心靈受到侵犯，所渴望的而是教育者關(guān)注他們思想和心靈。如果教育者對學生只是一味的指責，并不幫助學生建立學生的熱情和積極性，只會讓學生的思想和心靈感到迷茫和彷徨;如果學生的思想和心靈受到陳舊的思想觀念禁錮，也只會讓他們產(chǎn)生抵觸的情緒。因此，要滿足學生的思想和心靈能夠適合社會的迅速發(fā)展的需要，讓學生能夠感受到教育者對他們的關(guān)注，成功塑造大學生健康積極的心靈。
高等教育哲學的認識論和政治論要么重視教育知識，要么重視社會價值，使得人的主體性被忽略。教育作為人的活動，既是教育的出發(fā)點，也是教育的歸屬。希臘人生哲學的精髓是“一己之修明”;我國儒家思想則在強調(diào)“學者為己”，主張通過教育達到“為眾人與社會之福利”的目的。這就將個人發(fā)展與社會發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，闡釋了人與社會的關(guān)系，揭示了教育的最終目的是個體與社會“安所遂生”。
所以，高等教育所追尋的最終目的不能局限于知識的傳播和為社會服務(wù)，應(yīng)該達到個人和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;促進社會的發(fā)展同時更好的提高自身的修養(yǎng)，而不是單獨的注重某一方面。因此，大學教育不能只停留在個人的修養(yǎng)上，它是培養(yǎng)人的社會組織，必須通過為人類發(fā)展服務(wù)來達到最終為社會服務(wù)的目的。
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