從研究對象看，哲學(xué)研究思維與存在的關(guān)系，教育哲學(xué)則研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育哲學(xué)相關(guān)的論文，希望大家喜歡!

　　教育哲學(xué)相關(guān)的論文篇一

　　《當(dāng)前我國教育實(shí)踐中教育價(jià)值選擇的評析》

　　x摘要：教育是個(gè)永恒的話題，兩千多年前，我們的教育大家孔子就提出了“因材施教”的教育方法，提倡道德教育和知識教育，并把道德教育放在首位。認(rèn)為學(xué)習(xí)文化知識是為道德修養(yǎng)服務(wù)的。對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，近代人民教育家陶行知也說過：“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。”當(dāng)前，我國堅(jiān)持科教興國，人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育事業(yè)。教育事業(yè)在繁榮發(fā)展的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)。廣大教育工作者對應(yīng)該采取什么樣的教育方式，好的教育應(yīng)該具備哪些價(jià)值，和如何進(jìn)行教育價(jià)值選擇等問題進(jìn)行了思考。不同的教育價(jià)值選擇產(chǎn)生不同的教育效果，為了教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，我們需要對當(dāng)前我國的教育價(jià)值選擇進(jìn)行評析，從而探求適合我國教育事業(yè)的價(jià)值理念。

　　關(guān)鍵詞：教育價(jià)值選擇;素質(zhì)教育;應(yīng)試教育

　　正文：

　　一、什么是教育價(jià)值選擇

　　什么是教育價(jià)值觀，這是一個(gè)仁者見仁，智者見智的問題。價(jià)值是指作為主體的人的需要與作為需要對象的客體的屬性之間的一種特定關(guān)系。教育價(jià)值就是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定關(guān)系，對這種關(guān)系的不同認(rèn)識和評價(jià)就構(gòu)成了人們的教育價(jià)值觀。一切具有教育價(jià)值特征的事物和人，總是一定形式的主體關(guān)系表現(xiàn)出來。這就是說，教育價(jià)值最終體現(xiàn)的是主體的需要和客體對需要的滿足程度。價(jià)值選擇是人們按照某種價(jià)值取向在價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)上對自己價(jià)值活動所進(jìn)行的價(jià)值選擇過程，價(jià)值選擇是一種觀念性和實(shí)踐性活動[1]。教育要“以人為本”，以受教育者的智能特征需要，匹配不同的教育方法和方案。教育的本質(zhì)就是開發(fā)人的智力潛能，其前提是人人都能成才，只是教育的方式、方法，適不適應(yīng)的問題。教育價(jià)值選擇就是教育工作者在教育活動中堅(jiān)持的教育價(jià)值觀，在教育價(jià)值取向，價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)上對自己價(jià)值活動所進(jìn)行的價(jià)值選擇過程。我國古代的教育價(jià)值可分為兩大類：功利主義的教育價(jià)值論與非功利的教育價(jià)值論。近年來我國的教育價(jià)值分類存在分歧。

　　二、當(dāng)前我國教師的教育價(jià)值取向

　　人們對教育的態(tài)度是建立在對教育價(jià)值的評價(jià)之上的,對教育價(jià)值的不同評價(jià),導(dǎo)致人們對教育持有不同的態(tài)度。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看,由于主體的狀態(tài)不同,需要的對象和水平一樣,以及教育價(jià)值客體屬性的多樣性,教育價(jià)值觀體系事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)[2]。建國以來，我國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，然而教育價(jià)值觀念卻沒有跟上，在教育上我國的多數(shù)教師依然堅(jiān)持著落后的價(jià)值理念，或者教育價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突，導(dǎo)致價(jià)值選擇陷入困境。目前，我國教育界存在兩種教育價(jià)值取向，一是以素質(zhì)教育為核心的培養(yǎng)德智體美兼具創(chuàng)新精神的學(xué)生教育理念，二是以應(yīng)試教育為目標(biāo)培養(yǎng)成績優(yōu)異的學(xué)生的價(jià)值觀。素質(zhì)教育是以全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、身體心理、勞動技能等基本素質(zhì)為根本目的的教育，是一種強(qiáng)調(diào)學(xué)生的潛能開發(fā)、個(gè)性心理品質(zhì)培養(yǎng)和社會主義文化素質(zhì)訓(xùn)練的整體教育。就是發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生特長，全面發(fā)展人才。部分教師認(rèn)為“素質(zhì)教育”的核心價(jià)值觀就是“尊重人性”。既指尊重兒童作為自然人的特性，表現(xiàn)為尊重兒童個(gè)性心理特點(diǎn)，尊重兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，把兒童當(dāng)成兒童，保護(hù)兒童該有的童真和想象力以及創(chuàng)造力;也指尊重兒童作為社會人的特性，讓兒童了解規(guī)則，了解生活的各個(gè)方面，提高生活能力，培養(yǎng)自我控制能力。教育就是讓兒童更好的生活。

　　然而，大部分教師卻是不顧學(xué)生的真實(shí)需要和教育的本質(zhì)，緊緊圍繞考試和升學(xué)需要，考什么就教什么，所實(shí)施的是片面內(nèi)容的知識教學(xué)。只教應(yīng)試內(nèi)容，忽視了素質(zhì)培養(yǎng)。采取急功近利的做法，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，猜題押題、加班加點(diǎn)、死記硬背、“填鴨式”等，不僅加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也使學(xué)生的能力得不到全面的培養(yǎng)。不少老師更是把應(yīng)付考試作為整個(gè)教育的重心，對教育的基本職能“盡可能的使人得到全面的發(fā)展，最大限度地為每一個(gè)人創(chuàng)設(shè)良好個(gè)性最佳成長的空間，為社會的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動力”不能顧及或者干脆不提甚至對教育“基本職能”產(chǎn)生“負(fù)作用”。進(jìn)行的是一切為了考試分?jǐn)?shù)、忽略人性的和諧健康發(fā)展的“不健康”的教育，更多的體現(xiàn)的是功利性的教育價(jià)值。盡管應(yīng)試教育在中國廣受唾罵，但它久久不能廢除是有一定原因的。應(yīng)試教育和科舉制相似，中國實(shí)行了幾千年的這種教育制度，要改變，還有一段很長的路要走。應(yīng)試教育在中國是目前最為公平的一項(xiàng)政策，他統(tǒng)一考試按分?jǐn)?shù)入取。其中幾乎不摻雜任何人情事故原則，也不包含權(quán)利入侵，應(yīng)試教育改變了許多人的命運(yùn)，而且有益于社會公平，更人促進(jìn)人才的培養(yǎng)，也有意與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　三、影響我國多數(shù)教師的教育價(jià)值選擇的因素

　　(一)片面追求名師的榮譽(yù)及升學(xué)率

　　在教育生活中素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。在學(xué)校的考核制度中，應(yīng)試教育與教師的“結(jié)構(gòu)工資”掛鉤，與此同時(shí)，在現(xiàn)有的教師評價(jià)體系中，“出成績”也是教師證明自己的能力，實(shí)現(xiàn)自我的最顯著的標(biāo)志。試問，哪位名師不是因?yàn)榻坛龅膶W(xué)生成績好而成為名師的?因此，“出成績”是成為名師的最快捷的通道。相對于“出成績”，以培養(yǎng)學(xué)生為主的教育則是一個(gè)更為純粹的教育目標(biāo)，意味著更多地從學(xué)生的角度，從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展和身心和諧發(fā)展來考慮問題。只有從內(nèi)心深處把教育事業(yè)當(dāng)作一項(xiàng)培養(yǎng)人的職業(yè)，對教育事業(yè)充滿高度的熱情的人才會把素質(zhì)教育放在首位。在對功利性價(jià)值目標(biāo)的過度強(qiáng)調(diào)和追求中，教師們的內(nèi)心會感到憂慮和不安。但教師們最終的選擇卻仍然傾向于功利性價(jià)值目標(biāo)。在教師們的職業(yè)生活中，“出成績”的操作性目標(biāo)卻與“培養(yǎng)學(xué)生”的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了沖突。在本質(zhì)上，工具理性僭越了價(jià)值理性而影響了教師們在職業(yè)生活中的價(jià)值選擇[3]。

　　教師的價(jià)值選擇，從主觀層面分析，主要表現(xiàn)為教師對功利性價(jià)值目標(biāo)的追求和對超越性或存在性價(jià)值目標(biāo)的忽視。教師自我價(jià)值認(rèn)同的建立，一方面需要功利性價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，另一方面，從教師自我認(rèn)同建立的本質(zhì)來看，存在性價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有更本質(zhì)的意義。

　　一般來說，升學(xué)率代表了一間學(xué)校的教學(xué)水平，師資，硬件等等，會以學(xué)校的升學(xué)率來評價(jià)學(xué)校的好壞。家長幫孩子挑學(xué)校也會看重升學(xué)率，評價(jià)什么市重點(diǎn)學(xué)校，縣重點(diǎn)學(xué)校，優(yōu)秀學(xué)校，都會以升學(xué)率作為一個(gè)指標(biāo)。因此，一方面，社會用升學(xué)率的高低來衡量一所學(xué)校的教學(xué)成績，另一方面，學(xué)校急于用升學(xué)率證明自己的能力，最終導(dǎo)致了正確教育價(jià)值選擇的偏離。

　　(二)對文憑的過度追捧

　　一個(gè)人只要考上了大學(xué),幾乎都可以拿到文憑。過去有一個(gè)文憑就可以分配到一個(gè)工作?，F(xiàn)在,雖然國家不包分配了,學(xué)生可以拿著文憑自己找工作。只要找到了工作,就可以有一份收入,就能養(yǎng)活自己。在各種招聘會上,幾乎都要求有文憑。當(dāng)文憑成為年輕人找工作的必要條件時(shí),幾乎每一個(gè)年輕人都想要文憑。

　　那些走進(jìn)新辦各類企業(yè)的則是年輕、有一定學(xué)歷的人。那么自然而然地幾乎無需任何人的號召和鼓勵，大眾都明白了一個(gè)簡單的道理：要想就業(yè)，就得使孩子考進(jìn)大學(xué)。在這種普遍社會壓力之下，家長與子女的認(rèn)識幾乎是一致的。嚴(yán)峻的生活現(xiàn)實(shí)使他們把目標(biāo)定在將來的孩子能有一個(gè)比較好的飯碗，而進(jìn)大學(xué)深造，拿到各類高校的文憑，幾乎成了唯一的擁有較好飯碗的保證。特別是近幾年來，由于大學(xué)的擴(kuò)大招生，大學(xué)畢業(yè)生比以往有了很大的增加，使其在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)擁有大學(xué)文憑已不是獲得好飯碗的保證。由是，許多的家長又將目光瞄向了重點(diǎn)大學(xué)這個(gè)新的更高的目標(biāo)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生相對就業(yè)更容易些。

　　(三)家長的推波助瀾

　　家長們之所以成為應(yīng)試教育的支持者，出于潛在的本能，即人們通常說的“望子成龍”、“望女成鳳”。隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，家長們看到了自己的孩子可能進(jìn)入以前只有少數(shù)幸運(yùn)兒才能進(jìn)入的大學(xué)。他們認(rèn)為孩子在學(xué)校讀書就是為了考取大學(xué)，他們關(guān)心的就是這一點(diǎn)。當(dāng)一些家長因?yàn)樘摌s而盲目攀比時(shí)，尤其時(shí)下的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)遭遇高學(xué)歷門檻時(shí)，這種好東西在現(xiàn)實(shí)中只能被應(yīng)試教育殘酷地架空了。在現(xiàn)實(shí)面前，學(xué)校教育不能“免俗”，家長也無法“脫俗”，只能揪住孩子的耳朵，伴隨應(yīng)試教育的指揮棒“亂舞”。家庭教育被應(yīng)試教育捆綁，這是一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)大陣痛，它讓家長們眼睜睜地看著自己的孩子在應(yīng)試教育下，變成了學(xué)習(xí)的工具。家長們不但找不到突破口，反而輕易就成為幫兇。

　　四、什么樣的教育價(jià)值選擇才能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

　　在歷史上，由于不同民族之間存在不同的文化傳統(tǒng)，不同的教育價(jià)值觀，便造成了具有民族特性的個(gè)性行為特征。當(dāng)前的教育價(jià)值選擇是中國的孩子在夾板和框架中長大，兒童過早的失去了幼稚，天真，失去了生命的活力，能夠被家長和老師稱贊都是那些沒有創(chuàng)造精神和個(gè)性的，但成績十分優(yōu)異的孩子。這種片面的教育價(jià)值觀導(dǎo)致了教育實(shí)踐中忽視人的個(gè)性和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。今天的教育，只講教師如何教，不講學(xué)生怎樣學(xué)，教學(xué)過程本來是一個(gè)充滿樂趣和探索精神的師生雙向認(rèn)知過程?？墒窃?ldquo;出成績”的硬性要求下，教育的價(jià)值選擇離開了培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的一代新人的本質(zhì)，走上了狹隘的發(fā)展之路。

　　然而，不管現(xiàn)實(shí)的教育是多么的讓人充滿困惑，教育價(jià)值選擇是無可避免的，任何一種改革都是一種選擇。中國的未來命運(yùn)取決于今天的教育，在現(xiàn)代社會歷史大勢面前，教育活動必須圍繞促進(jìn)人的發(fā)展來組織活動，為每個(gè)人最大可能的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供基礎(chǔ)。因此，每個(gè)教育工作者必須堅(jiān)持正確的教育價(jià)值取向：

　　(一)必須立足提高人的整體素質(zhì)。

　　(二)必須堅(jiān)持培養(yǎng)勞動者，建設(shè)者。

　　(三)必須樹立全面的人才觀，引導(dǎo)受教育者全面發(fā)展。

　　(四)必須注意形成學(xué)生創(chuàng)造的個(gè)性和健全的人格。

　　簡而言之就是以提高人的素質(zhì)為立足點(diǎn)，以現(xiàn)代化服務(wù)為特征，培養(yǎng)德、智、體、美、技多方面生動活潑主動發(fā)展的，具有獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造精神的一代社會主義新人。[4]。時(shí)代在不斷地發(fā)展，教育價(jià)值觀必須做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變，要改變知識的傳授方式，更多的倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，為創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的知識提供良好的教育指導(dǎo)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.

　　[2]王玉樑.《當(dāng)代中國價(jià)值哲學(xué)》.人民教育出版社.2003.07.13.

　　[3]王冀平，教育價(jià)值觀的若干問題，中共中央黨校學(xué)報(bào)，2005年第3期。

　　[4]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.

　　教育哲學(xué)相關(guān)的論文篇二

　　《小學(xué)課堂教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)問題探析》

　　【摘要】新課程改革十多年來，我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得了累累碩果，作為教育改革核心的課程改革，在實(shí)踐中摸索出了很多有價(jià)值的教學(xué)方式方法。自主學(xué)習(xí)作為時(shí)下非常重要的教育教學(xué)方法受到廣泛的關(guān)注，對其存在的意義和價(jià)值進(jìn)行細(xì)致的分析就顯得極其重要。

　　【關(guān)鍵詞】自主學(xué)習(xí);小學(xué)課堂教學(xué);學(xué)生

　　教學(xué)是學(xué)校的中心工作，教學(xué)成果的取得，必然與學(xué)校教育教學(xué)方法密切相關(guān)。新課程改革十多年來，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域從理念到實(shí)踐都發(fā)生了翻天覆地的變化。從小學(xué)到大學(xué)，筆者對這樣的變化是深有感觸的。結(jié)合自身實(shí)際，作者通過觀摩師大附小和樹勛小學(xué)的示范課以及其他學(xué)校多個(gè)教學(xué)視頻，試圖從以下幾個(gè)方面對自主學(xué)習(xí)在小學(xué)課堂教學(xué)中的意義進(jìn)行分析。

　　一、問題的提出

　　在教育實(shí)踐的過程中，雖然自己沒能夠像老師那樣去組織課堂，但是作為一個(gè)旁觀者，一個(gè)傾聽者，對一節(jié)課的好壞及效果還是會有比較清晰認(rèn)識和明確的判斷的。什么樣的課才算是一節(jié)真正的好課呢?我們不自然地會有這樣的疑問。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，課堂教學(xué)，狹義上的教學(xué)，必然成為教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。老師不斷地嘗試著各種新的教學(xué)方法，但是有時(shí)候我們就會想，為什么有些老師上課就上的那么輕松，而且還能取得好的教學(xué)效果，而有的老師雖然很累，反而讓人感覺不能達(dá)到很好教學(xué)效果呢?帶著這樣的基本問題，本文僅對小學(xué)課堂教學(xué)中的自主性學(xué)習(xí)問題進(jìn)行探討。

　　二、自主學(xué)習(xí)理論源泉——流派及主要代表

　　自主學(xué)習(xí)作為時(shí)下一種重要的學(xué)習(xí)方法，有著悠久的歷史淵源，其思想來源的代表和流派主要有：

　　(1)古希臘三杰和盧梭。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)應(yīng)該是比較早的自主學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為知識先天存在于每個(gè)人的心靈中，教育的任務(wù)不是傳授知識，而是將這種知識從蒙昧的狀態(tài)中引導(dǎo)出來。教師的任務(wù)是一名知識的產(chǎn)婆，激發(fā)學(xué)生思維，使之主動尋求問題的答案，最終使存在于學(xué)生內(nèi)心的知識顯現(xiàn)出來。而柏拉圖和亞里士多德則提出“自我反思、自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)”的學(xué)習(xí)方法。法國教育家盧梭則指出教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在《愛彌兒》中有這樣的論述“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法，毫無疑問，這是一切良好教育的一個(gè)基本原則。”[4][12]

　　(2)人本主義學(xué)習(xí)理論。人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的一個(gè)心理學(xué)流派，以羅杰斯為主要代表人物。[2]他們認(rèn)為，要理解人的行為，必須理解他所知覺的世界，即必須從行為者的角度來看待事物。要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變其信念和知覺。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)心世界的重要性，主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來理解人的心理，把個(gè)人感受本性、尊嚴(yán)、意愿與情感放在所有人發(fā)展的中心地位，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素，學(xué)習(xí)個(gè)人潛力的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，是自我的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，他們主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，即教師在教學(xué)過程中，根本沒有必要向?qū)W生灌輸知識材料，而是要發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)特性，鼓勵學(xué)生發(fā)展其內(nèi)在潛能，最終達(dá)到有效的教學(xué)效果。[10]

　　(3)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是通過研究人的認(rèn)知過程來探索學(xué)習(xí)規(guī)律的學(xué)習(xí)理論。[2]該理論以布魯納“認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)說”、奧蘇泊爾的有意義言語學(xué)習(xí)理論及加涅等人的信息加工理論為主要代表。他們的主要觀點(diǎn)是：人是學(xué)習(xí)的主體，人類獲取信息的過程是感知、注意、記憶、理解和問題解決的信息交換過程;人們對外界信息的感知、注意是有選擇性的。在這些眾多的理論中，尤以布魯納的理論最能體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，他的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索，因?yàn)閷W(xué)生是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，所以要鼓勵兒童相信并依靠自己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童的內(nèi)在動機(jī)，兒童知識的獲得是一個(gè)積極、主動的學(xué)習(xí)過程，所以要不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)，保持學(xué)生的求知欲望。

　　(4)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要受皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)和維果茨基的社會互動理論的啟發(fā)而發(fā)展起來的新興的教育心理學(xué)流派。[2]建構(gòu)主義認(rèn)為知識是由主觀建構(gòu)的，在不同的生活背景中成長的個(gè)體其先前經(jīng)驗(yàn)不同，而每個(gè)個(gè)體都依據(jù)其先前經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)對這個(gè)世界的理解和認(rèn)識的。皮亞杰的學(xué)習(xí)理論進(jìn)一步指出，個(gè)體因素如年齡、性別、個(gè)性、態(tài)度，特別是學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略的差異才是影響學(xué)生學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的重要因素，并且，不同學(xué)習(xí)者有不同的需要，同一學(xué)習(xí)者在不同的階段也有不同的需要，因此，要解決這一問題，根本途徑就是自主學(xué)習(xí)。

　　綜觀以上三個(gè)理論，我們可以看出這些有代表性的理論都是從教育學(xué)和心理學(xué)的角度入手對自主性問題進(jìn)行的探究，但最終的落腳點(diǎn)還是回歸到對人的教育和影響。而在比較宏觀的領(lǐng)域還有像馬克思主義認(rèn)識論、主體性哲學(xué)，在此不再贅述。本文對自主學(xué)習(xí)的探討，是從生活中比較真實(shí)的事例入手，以自己的真切感受為主線，對自主學(xué)習(xí)進(jìn)行分析。

　　三、自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵——國內(nèi)外解析

　　關(guān)于自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，國內(nèi)外已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的研究，首先看國外學(xué)者的主要理論和觀點(diǎn)。

　　(1)以斯金納為代表的行為主義心理學(xué)家認(rèn)為自主學(xué)習(xí)包含三個(gè)過程：自我監(jiān)控，自我指導(dǎo)，自我強(qiáng)化。[10]自我監(jiān)控是指學(xué)生針對自己的學(xué)習(xí)過程所進(jìn)行的一種觀察、審視和評價(jià);自我指導(dǎo)是指學(xué)生采取那些致使學(xué)習(xí)趨向?qū)W習(xí)結(jié)果的行為，包括制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法、組織學(xué)習(xí)環(huán)境等;自我強(qiáng)化是指學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果對自己作出獎賞或懲罰，以利于積極的學(xué)習(xí)得以維持或促進(jìn)的過程。

　　(2)以班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論則從行為、環(huán)境、個(gè)體的內(nèi)在因素三者之間的交互作用來解釋自主學(xué)習(xí)。[9]他們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是學(xué)生基于學(xué)習(xí)行為的預(yù)期、計(jì)劃與行為現(xiàn)實(shí)之間的對比、評價(jià)來對學(xué)習(xí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的過程。自主學(xué)習(xí)基于以下三個(gè)過程：自我觀察，自我判斷，自我反應(yīng)。自我觀察是指學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)行為的觀察和了解，自我判斷是將觀察到的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)相比較而作出的判斷和評價(jià)，自我反應(yīng)是基于對學(xué)習(xí)的自我判斷和評價(jià)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)或行為表現(xiàn)。

　　(3)以弗拉維爾為代表的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派則認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動地調(diào)整學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。自主學(xué)習(xí)要求個(gè)體對為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問題有自覺的意識和反應(yīng)。[9]

　　在近年的研究中，國內(nèi)的專家學(xué)者也有相關(guān)的論述如下：

　　(1)自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生自己主宰自己的學(xué)習(xí)，是與被動學(xué)習(xí)相對立的一種學(xué)習(xí)方式。

　　(2)自主學(xué)習(xí)可以分為三個(gè)方面：一是對自己的學(xué)習(xí)活動實(shí)現(xiàn)計(jì)劃和安排;二是對自己實(shí)際學(xué)習(xí)活動的監(jiān)察、評價(jià)、反饋;三是對自己學(xué)習(xí)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)、修正和控制。[9][10]

　　(3)自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生在明確學(xué)習(xí)任務(wù)的基礎(chǔ)上，自覺主動的進(jìn)行并努力完成任務(wù)的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得新知識，并去學(xué)習(xí)過程中及時(shí)內(nèi)化知識，形成和發(fā)展能力，達(dá)到能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展。就學(xué)習(xí)的內(nèi)在品質(zhì)而言的，相對的是“被動學(xué)習(xí)”“機(jī)械學(xué)習(xí)”等。

　　(4)自主學(xué)習(xí)是基于學(xué)習(xí)者主體意識、獨(dú)立意識喚醒的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在替能充分發(fā)揮基礎(chǔ)上的自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)。要求學(xué)生能夠自主選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，監(jiān)控與調(diào)整學(xué)習(xí)過程，反饋與反思學(xué)習(xí)成果，具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)內(nèi)部動機(jī)和高自我效能感與學(xué)習(xí)能力，因此具有終身學(xué)習(xí)的意識與能力。

　　像這樣的理論還有很多很多，但是我們發(fā)現(xiàn)他們始終是圍繞著學(xué)生這一中心開展的，只要是自主學(xué)習(xí)，它必然與學(xué)生的直接參與密切聯(lián)系。

　　四、小學(xué)課堂自主學(xué)習(xí)的必要性——教育改革的趨勢和時(shí)代發(fā)展的要求

　　在我國2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的具體目標(biāo)中曾明確指出：“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，提倡學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及解決交流合作的能力。”[8]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》可以算是我國近十年來課程改革的指揮棒和先導(dǎo)牌，在這里提出的這些要求也正是要求在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域要從改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式開始，改變原來那種滿堂灌的教學(xué)方式，從本質(zhì)上變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。也正是在這樣的大潮下，現(xiàn)今的課堂教學(xué)就漸漸地回歸到以學(xué)生為本，將課堂還給了學(xué)生，使他們成為了學(xué)習(xí)的主人。

　　在義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)中對課程基本理念有這樣的論述：“教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，處理好講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、主動探索、合作交流，使學(xué)生理解和掌握基本數(shù)學(xué)知識與技能，體會和運(yùn)用數(shù)學(xué)思想與方法，獲得基本的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)。”[7]從這一段文字我們可以看出，在具體學(xué)科的實(shí)施上，國家也越來越重視自主學(xué)習(xí)。師大附小2011年開展的“個(gè)別化、個(gè)性化”教學(xué)展示課應(yīng)該就是實(shí)施自主學(xué)習(xí)的一個(gè)非常好的范例。

　　在科技和教育日益更新的今天，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為國家長久發(fā)展的必然選擇，因此，結(jié)合我國目前的實(shí)際來說，自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流和趨勢，必然會更加深入地走進(jìn)我國的小學(xué)課堂教學(xué)中去。

　　五、小學(xué)課堂自主學(xué)習(xí)的實(shí)施策略——思考和設(shè)想

　　(一)實(shí)施自主學(xué)習(xí)的基本保證：積極的課堂環(huán)境。(1)為學(xué)生提供舒適的物理環(huán)境。在師大附小和樹勛小學(xué)以及其他一些較好的公開課上，我看到，課堂的布置是非常的講究的，很多老師的課堂上都會將孩子分成不同的小組，進(jìn)行小組合作。一般來講，將學(xué)生分為4—6人一個(gè)小組是比較合適的，這樣既能體現(xiàn)個(gè)體差異，因材施教，又能進(jìn)行小組合作，減少競爭壓力。(2)充分的教具準(zhǔn)備。自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是在教學(xué)條件下的高效學(xué)習(xí)方式，有了相應(yīng)的準(zhǔn)備，學(xué)生才能夠有一個(gè)良好的問題解決程式，即提出問題、分析問題和解決問題。師大附小的“科學(xué)課”以及在樹勛小學(xué)舉行的“長春市小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革成果展示——南關(guān)專場”的數(shù)學(xué)課堂上老師在這方面做的工作都是非常到位的，因此在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)收到了很好的教學(xué)效果。(3)教師應(yīng)該擺正自己的位置，改變那種說教式的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以支持者、引導(dǎo)者和協(xié)作者的身份參與課堂。同時(shí)，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn);關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，讓他們把自己想說的話說完(創(chuàng)作和諧民主的課堂氛圍);關(guān)注他們的思維，培養(yǎng)他們在學(xué)習(xí)中的問題意識;關(guān)注他們的時(shí)間，應(yīng)該給學(xué)生留有足夠的時(shí)間來思考和學(xué)習(xí);關(guān)注他們的生成，引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中積極主動地進(jìn)行探究，對它們?nèi)〉玫某煽兘o予及時(shí)的反饋。(4)教師要做好課堂管理，維護(hù)和課堂秩序，保證課堂自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。

　　(二)自主學(xué)習(xí)的導(dǎo)向：明確的教學(xué)目標(biāo)。我們評價(jià)一節(jié)課的好壞，最根本的一點(diǎn)就是看它是否達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，所以，教師在自主學(xué)習(xí)的教學(xué)過程中應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)同學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓他們發(fā)現(xiàn)生活的意義和個(gè)人的意義。學(xué)生只有明確了教學(xué)目標(biāo)，才能根據(jù)老師的要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，為達(dá)成目標(biāo)而不斷努力，從而提升自主學(xué)習(xí)的效果。

　　(三)提升效果的催化劑：靈活多樣的教學(xué)方法

　　在小學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該賦予學(xué)生更多的主動權(quán)和自主權(quán)，把更多的時(shí)間和空間留給學(xué)生，同時(shí)根據(jù)實(shí)際設(shè)置相應(yīng)的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生去思考。在實(shí)施上，當(dāng)前有“嘗試教學(xué)法、自主輔導(dǎo)教學(xué)法、反饋教學(xué)法、分層遞進(jìn)教學(xué)法和六步教學(xué)法”是比較受推崇的。在眾多的嘗試中，魏書生老師應(yīng)該是比較成功和典型的例子。

　　六、自主學(xué)習(xí)在小學(xué)教學(xué)中的價(jià)值探討

　　(1)有利于挖掘?qū)W生的個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是社會化的個(gè)人。班級授課制是當(dāng)前比較盛行并在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)間內(nèi)還將存在的制度，我們不能否認(rèn)其價(jià)值，但我們也應(yīng)該看到，個(gè)體之間存在的差異是必然的，因此，在小學(xué)課堂教學(xué)中實(shí)施自主教學(xué)，對個(gè)體成長的作用是很明顯的。

　　(2)有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。小學(xué)生處在皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展階段理論的具體運(yùn)算階段，而他認(rèn)為知識的獲得是兒童主動探索和操縱環(huán)境的結(jié)果，學(xué)習(xí)是兒童進(jìn)行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的過程。他認(rèn)為教育的真正目的并非增加兒童的知識，而是設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動學(xué)到知識。因此，處在這一個(gè)時(shí)期的小學(xué)生，在老師的引導(dǎo)下將自主學(xué)習(xí)內(nèi)化為一種習(xí)慣，將為提升其創(chuàng)造力發(fā)揮重要作用。

　　(3)有利于實(shí)現(xiàn)教師功能的轉(zhuǎn)變，提高教學(xué)效率。教學(xué)的自主性改變了原來那種教師教、學(xué)生學(xué)的局面，使學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來，就將教師從課堂說教者的角色中解放出來，一方面減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，騰出更多的時(shí)間參與課堂管理，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，另一方面，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，提高教學(xué)效果。

　　自主性學(xué)習(xí)是新課改的一個(gè)主旋律，其在教育教學(xué)中的作用是不容置疑的，只有重視學(xué)生的主體性地位，把課堂變成學(xué)生成長與成才的舞臺，才能更好的提高教育教學(xué)質(zhì)量、人才培養(yǎng)的質(zhì)量。但由于種種原因，自主學(xué)習(xí)在教育教學(xué)中的貫徹與落實(shí)仍有很大的提升空間，因此，這還是值得我們探索和思考的。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]DavidLittle著、邱永中等譯.自主學(xué)習(xí)方法與途徑[M]福州：福建教育出版社，2010.

　　[2]車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

　　[3]胡德海.教育學(xué)原理[M].蘭州：甘肅教育出版社，1998.

　　[4]盧梭.愛彌兒[M].北京：人民教育出版社，1985.

　　[5]石中英.教育哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

　　[6]李輝、王欽平.學(xué)習(xí)學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2000.

　　[7]義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

　　[8]于永才、董業(yè)明.學(xué)習(xí)學(xué)導(dǎo)論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2004.

　　[9]顧麗琴.關(guān)于小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的探究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

　　[10]廖國森.小學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2003.

　　[11]孫世梅.小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2003.

　　[12]楊世生、張育賢.論學(xué)習(xí)者自主理論的內(nèi)涵與思想來源[J].科教論壇，2010(31).

　　[13]金蓓.自主學(xué)習(xí)理論的起源初探[J].科教文匯，2007(12).

　　[14]劉勁鋒.淺談小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)[J].學(xué)周刊.2012(3).

　　[15]基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行).