從研究對(duì)象看，哲學(xué)研究思維與存在的關(guān)系，教育哲學(xué)則研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育哲學(xué)相關(guān)的論文，希望大家喜歡!

　　教育哲學(xué)相關(guān)的論文篇一

　　《當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)踐中教育價(jià)值選擇的評(píng)析》

　　x摘要：教育是個(gè)永恒的話題，兩千多年前，我們的教育大家孔子就提出了“因材施教”的教育方法，提倡道德教育和知識(shí)教育，并把道德教育放在首位。認(rèn)為學(xué)習(xí)文化知識(shí)是為道德修養(yǎng)服務(wù)的。對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，近代人民教育家陶行知也說(shuō)過(guò)：“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。”當(dāng)前，我國(guó)堅(jiān)持科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育事業(yè)。教育事業(yè)在繁榮發(fā)展的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)。廣大教育工作者對(duì)應(yīng)該采取什么樣的教育方式，好的教育應(yīng)該具備哪些價(jià)值，和如何進(jìn)行教育價(jià)值選擇等問(wèn)題進(jìn)行了思考。不同的教育價(jià)值選擇產(chǎn)生不同的教育效果，為了教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，我們需要對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育價(jià)值選擇進(jìn)行評(píng)析，從而探求適合我國(guó)教育事業(yè)的價(jià)值理念。

　　關(guān)鍵詞：教育價(jià)值選擇;素質(zhì)教育;應(yīng)試教育

　　正文：

　　一、什么是教育價(jià)值選擇

　　什么是教育價(jià)值觀，這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題。價(jià)值是指作為主體的人的需要與作為需要對(duì)象的客體的屬性之間的一種特定關(guān)系。教育價(jià)值就是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就構(gòu)成了人們的教育價(jià)值觀。一切具有教育價(jià)值特征的事物和人，總是一定形式的主體關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。這就是說(shuō)，教育價(jià)值最終體現(xiàn)的是主體的需要和客體對(duì)需要的滿足程度。價(jià)值選擇是人們按照某種價(jià)值取向在價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上對(duì)自己價(jià)值活動(dòng)所進(jìn)行的價(jià)值選擇過(guò)程，價(jià)值選擇是一種觀念性和實(shí)踐性活動(dòng)[1]。教育要“以人為本”，以受教育者的智能特征需要，匹配不同的教育方法和方案。教育的本質(zhì)就是開(kāi)發(fā)人的智力潛能，其前提是人人都能成才，只是教育的方式、方法，適不適應(yīng)的問(wèn)題。教育價(jià)值選擇就是教育工作者在教育活動(dòng)中堅(jiān)持的教育價(jià)值觀，在教育價(jià)值取向，價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上對(duì)自己價(jià)值活動(dòng)所進(jìn)行的價(jià)值選擇過(guò)程。我國(guó)古代的教育價(jià)值可分為兩大類：功利主義的教育價(jià)值論與非功利的教育價(jià)值論。近年來(lái)我國(guó)的教育價(jià)值分類存在分歧。

　　二、當(dāng)前我國(guó)教師的教育價(jià)值取向

　　人們對(duì)教育的態(tài)度是建立在對(duì)教育價(jià)值的評(píng)價(jià)之上的,對(duì)教育價(jià)值的不同評(píng)價(jià),導(dǎo)致人們對(duì)教育持有不同的態(tài)度。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看,由于主體的狀態(tài)不同,需要的對(duì)象和水平一樣,以及教育價(jià)值客體屬性的多樣性,教育價(jià)值觀體系事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)[2]。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，然而教育價(jià)值觀念卻沒(méi)有跟上，在教育上我國(guó)的多數(shù)教師依然堅(jiān)持著落后的價(jià)值理念，或者教育價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突，導(dǎo)致價(jià)值選擇陷入困境。目前，我國(guó)教育界存在兩種教育價(jià)值取向，一是以素質(zhì)教育為核心的培養(yǎng)德智體美兼具創(chuàng)新精神的學(xué)生教育理念，二是以應(yīng)試教育為目標(biāo)培養(yǎng)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生的價(jià)值觀。素質(zhì)教育是以全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、身體心理、勞動(dòng)技能等基本素質(zhì)為根本目的的教育，是一種強(qiáng)調(diào)學(xué)生的潛能開(kāi)發(fā)、個(gè)性心理品質(zhì)培養(yǎng)和社會(huì)主義文化素質(zhì)訓(xùn)練的整體教育。就是發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)，全面發(fā)展人才。部分教師認(rèn)為“素質(zhì)教育”的核心價(jià)值觀就是“尊重人性”。既指尊重兒童作為自然人的特性，表現(xiàn)為尊重兒童個(gè)性心理特點(diǎn)，尊重兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，把兒童當(dāng)成兒童，保護(hù)兒童該有的童真和想象力以及創(chuàng)造力;也指尊重兒童作為社會(huì)人的特性，讓兒童了解規(guī)則，了解生活的各個(gè)方面，提高生活能力，培養(yǎng)自我控制能力。教育就是讓兒童更好的生活。

　　然而，大部分教師卻是不顧學(xué)生的真實(shí)需要和教育的本質(zhì)，緊緊圍繞考試和升學(xué)需要，考什么就教什么，所實(shí)施的是片面內(nèi)容的知識(shí)教學(xué)。只教應(yīng)試內(nèi)容，忽視了素質(zhì)培養(yǎng)。采取急功近利的做法，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，猜題押題、加班加點(diǎn)、死記硬背、“填鴨式”等，不僅加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也使學(xué)生的能力得不到全面的培養(yǎng)。不少老師更是把應(yīng)付考試作為整個(gè)教育的重心，對(duì)教育的基本職能“盡可能的使人得到全面的發(fā)展，最大限度地為每一個(gè)人創(chuàng)設(shè)良好個(gè)性最佳成長(zhǎng)的空間，為社會(huì)的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動(dòng)力”不能顧及或者干脆不提甚至對(duì)教育“基本職能”產(chǎn)生“負(fù)作用”。進(jìn)行的是一切為了考試分?jǐn)?shù)、忽略人性的和諧健康發(fā)展的“不健康”的教育，更多的體現(xiàn)的是功利性的教育價(jià)值。盡管應(yīng)試教育在中國(guó)廣受唾罵，但它久久不能廢除是有一定原因的。應(yīng)試教育和科舉制相似，中國(guó)實(shí)行了幾千年的這種教育制度，要改變，還有一段很長(zhǎng)的路要走。應(yīng)試教育在中國(guó)是目前最為公平的一項(xiàng)政策，他統(tǒng)一考試按分?jǐn)?shù)入取。其中幾乎不摻雜任何人情事故原則，也不包含權(quán)利入侵，應(yīng)試教育改變了許多人的命運(yùn)，而且有益于社會(huì)公平，更人促進(jìn)人才的培養(yǎng)，也有意與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　三、影響我國(guó)多數(shù)教師的教育價(jià)值選擇的因素

　　(一)片面追求名師的榮譽(yù)及升學(xué)率

　　在教育生活中素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。在學(xué)校的考核制度中，應(yīng)試教育與教師的“結(jié)構(gòu)工資”掛鉤，與此同時(shí)，在現(xiàn)有的教師評(píng)價(jià)體系中，“出成績(jī)”也是教師證明自己的能力，實(shí)現(xiàn)自我的最顯著的標(biāo)志。試問(wèn)，哪位名師不是因?yàn)榻坛龅膶W(xué)生成績(jī)好而成為名師的?因此，“出成績(jī)”是成為名師的最快捷的通道。相對(duì)于“出成績(jī)”，以培養(yǎng)學(xué)生為主的教育則是一個(gè)更為純粹的教育目標(biāo)，意味著更多地從學(xué)生的角度，從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和身心和諧發(fā)展來(lái)考慮問(wèn)題。只有從內(nèi)心深處把教育事業(yè)當(dāng)作一項(xiàng)培養(yǎng)人的職業(yè)，對(duì)教育事業(yè)充滿高度的熱情的人才會(huì)把素質(zhì)教育放在首位。在對(duì)功利性價(jià)值目標(biāo)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)和追求中，教師們的內(nèi)心會(huì)感到憂慮和不安。但教師們最終的選擇卻仍然傾向于功利性價(jià)值目標(biāo)。在教師們的職業(yè)生活中，“出成績(jī)”的操作性目標(biāo)卻與“培養(yǎng)學(xué)生”的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了沖突。在本質(zhì)上，工具理性僭越了價(jià)值理性而影響了教師們?cè)诼殬I(yè)生活中的價(jià)值選擇[3]。

　　教師的價(jià)值選擇，從主觀層面分析，主要表現(xiàn)為教師對(duì)功利性價(jià)值目標(biāo)的追求和對(duì)超越性或存在性價(jià)值目標(biāo)的忽視。教師自我價(jià)值認(rèn)同的建立，一方面需要功利性價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，另一方面，從教師自我認(rèn)同建立的本質(zhì)來(lái)看，存在性價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有更本質(zhì)的意義。

　　一般來(lái)說(shuō)，升學(xué)率代表了一間學(xué)校的教學(xué)水平，師資，硬件等等，會(huì)以學(xué)校的升學(xué)率來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校的好壞。家長(zhǎng)幫孩子挑學(xué)校也會(huì)看重升學(xué)率，評(píng)價(jià)什么市重點(diǎn)學(xué)校，縣重點(diǎn)學(xué)校，優(yōu)秀學(xué)校，都會(huì)以升學(xué)率作為一個(gè)指標(biāo)。因此，一方面，社會(huì)用升學(xué)率的高低來(lái)衡量一所學(xué)校的教學(xué)成績(jī)，另一方面，學(xué)校急于用升學(xué)率證明自己的能力，最終導(dǎo)致了正確教育價(jià)值選擇的偏離。

　　(二)對(duì)文憑的過(guò)度追捧

　　一個(gè)人只要考上了大學(xué),幾乎都可以拿到文憑。過(guò)去有一個(gè)文憑就可以分配到一個(gè)工作?，F(xiàn)在,雖然國(guó)家不包分配了,學(xué)生可以拿著文憑自己找工作。只要找到了工作,就可以有一份收入,就能養(yǎng)活自己。在各種招聘會(huì)上,幾乎都要求有文憑。當(dāng)文憑成為年輕人找工作的必要條件時(shí),幾乎每一個(gè)年輕人都想要文憑。

　　那些走進(jìn)新辦各類企業(yè)的則是年輕、有一定學(xué)歷的人。那么自然而然地幾乎無(wú)需任何人的號(hào)召和鼓勵(lì)，大眾都明白了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：要想就業(yè)，就得使孩子考進(jìn)大學(xué)。在這種普遍社會(huì)壓力之下，家長(zhǎng)與子女的認(rèn)識(shí)幾乎是一致的。嚴(yán)峻的生活現(xiàn)實(shí)使他們把目標(biāo)定在將來(lái)的孩子能有一個(gè)比較好的飯碗，而進(jìn)大學(xué)深造，拿到各類高校的文憑，幾乎成了唯一的擁有較好飯碗的保證。特別是近幾年來(lái)，由于大學(xué)的擴(kuò)大招生，大學(xué)畢業(yè)生比以往有了很大的增加，使其在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)擁有大學(xué)文憑已不是獲得好飯碗的保證。由是，許多的家長(zhǎng)又將目光瞄向了重點(diǎn)大學(xué)這個(gè)新的更高的目標(biāo)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生相對(duì)就業(yè)更容易些。

　　(三)家長(zhǎng)的推波助瀾

　　家長(zhǎng)們之所以成為應(yīng)試教育的支持者，出于潛在的本能，即人們通常說(shuō)的“望子成龍”、“望女成鳳”。隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，家長(zhǎng)們看到了自己的孩子可能進(jìn)入以前只有少數(shù)幸運(yùn)兒才能進(jìn)入的大學(xué)。他們認(rèn)為孩子在學(xué)校讀書(shū)就是為了考取大學(xué)，他們關(guān)心的就是這一點(diǎn)。當(dāng)一些家長(zhǎng)因?yàn)樘摌s而盲目攀比時(shí)，尤其時(shí)下的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)遭遇高學(xué)歷門檻時(shí)，這種好東西在現(xiàn)實(shí)中只能被應(yīng)試教育殘酷地架空了。在現(xiàn)實(shí)面前，學(xué)校教育不能“免俗”，家長(zhǎng)也無(wú)法“脫俗”，只能揪住孩子的耳朵，伴隨應(yīng)試教育的指揮棒“亂舞”。家庭教育被應(yīng)試教育捆綁，這是一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)大陣痛，它讓家長(zhǎng)們眼睜睜地看著自己的孩子在應(yīng)試教育下，變成了學(xué)習(xí)的工具。家長(zhǎng)們不但找不到突破口，反而輕易就成為幫兇。

　　四、什么樣的教育價(jià)值選擇才能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

　　在歷史上，由于不同民族之間存在不同的文化傳統(tǒng)，不同的教育價(jià)值觀，便造成了具有民族特性的個(gè)性行為特征。當(dāng)前的教育價(jià)值選擇是中國(guó)的孩子在夾板和框架中長(zhǎng)大，兒童過(guò)早的失去了幼稚，天真，失去了生命的活力，能夠被家長(zhǎng)和老師稱贊都是那些沒(méi)有創(chuàng)造精神和個(gè)性的，但成績(jī)十分優(yōu)異的孩子。這種片面的教育價(jià)值觀導(dǎo)致了教育實(shí)踐中忽視人的個(gè)性和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。今天的教育，只講教師如何教，不講學(xué)生怎樣學(xué)，教學(xué)過(guò)程本來(lái)是一個(gè)充滿樂(lè)趣和探索精神的師生雙向認(rèn)知過(guò)程。可是在“出成績(jī)”的硬性要求下，教育的價(jià)值選擇離開(kāi)了培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一代新人的本質(zhì)，走上了狹隘的發(fā)展之路。

　　然而，不管現(xiàn)實(shí)的教育是多么的讓人充滿困惑，教育價(jià)值選擇是無(wú)可避免的，任何一種改革都是一種選擇。中國(guó)的未來(lái)命運(yùn)取決于今天的教育，在現(xiàn)代社會(huì)歷史大勢(shì)面前，教育活動(dòng)必須圍繞促進(jìn)人的發(fā)展來(lái)組織活動(dòng)，為每個(gè)人最大可能的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供基礎(chǔ)。因此，每個(gè)教育工作者必須堅(jiān)持正確的教育價(jià)值取向：

　　(一)必須立足提高人的整體素質(zhì)。

　　(二)必須堅(jiān)持培養(yǎng)勞動(dòng)者，建設(shè)者。

　　(三)必須樹(shù)立全面的人才觀，引導(dǎo)受教育者全面發(fā)展。

　　(四)必須注意形成學(xué)生創(chuàng)造的個(gè)性和健全的人格。

　　簡(jiǎn)而言之就是以提高人的素質(zhì)為立足點(diǎn)，以現(xiàn)代化服務(wù)為特征，培養(yǎng)德、智、體、美、技多方面生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展的，具有獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造精神的一代社會(huì)主義新人。[4]。時(shí)代在不斷地發(fā)展，教育價(jià)值觀必須做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變，要改變知識(shí)的傳授方式，更多的倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，為創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)提供良好的教育指導(dǎo)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.

　　[2]王玉樑.《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)》.人民教育出版社.2003.07.13.

　　[3]王冀平，教育價(jià)值觀的若干問(wèn)題，中共中央黨校學(xué)報(bào)，2005年第3期。

　　[4]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.

　　教育哲學(xué)相關(guān)的論文篇二

　　《小學(xué)課堂教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)問(wèn)題探析》

　　【摘要】新課程改革十多年來(lái)，我國(guó)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得了累累碩果，作為教育改革核心的課程改革，在實(shí)踐中摸索出了很多有價(jià)值的教學(xué)方式方法。自主學(xué)習(xí)作為時(shí)下非常重要的教育教學(xué)方法受到廣泛的關(guān)注，對(duì)其存在的意義和價(jià)值進(jìn)行細(xì)致的分析就顯得極其重要。

　　【關(guān)鍵詞】自主學(xué)習(xí);小學(xué)課堂教學(xué);學(xué)生

　　教學(xué)是學(xué)校的中心工作，教學(xué)成果的取得，必然與學(xué)校教育教學(xué)方法密切相關(guān)。新課程改革十多年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域從理念到實(shí)踐都發(fā)生了翻天覆地的變化。從小學(xué)到大學(xué)，筆者對(duì)這樣的變化是深有感觸的。結(jié)合自身實(shí)際，作者通過(guò)觀摩師大附小和樹(shù)勛小學(xué)的示范課以及其他學(xué)校多個(gè)教學(xué)視頻，試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)自主學(xué)習(xí)在小學(xué)課堂教學(xué)中的意義進(jìn)行分析。

　　一、問(wèn)題的提出

　　在教育實(shí)踐的過(guò)程中，雖然自己沒(méi)能夠像老師那樣去組織課堂，但是作為一個(gè)旁觀者，一個(gè)傾聽(tīng)者，對(duì)一節(jié)課的好壞及效果還是會(huì)有比較清晰認(rèn)識(shí)和明確的判斷的。什么樣的課才算是一節(jié)真正的好課呢?我們不自然地會(huì)有這樣的疑問(wèn)。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，課堂教學(xué)，狹義上的教學(xué)，必然成為教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。老師不斷地嘗試著各種新的教學(xué)方法，但是有時(shí)候我們就會(huì)想，為什么有些老師上課就上的那么輕松，而且還能取得好的教學(xué)效果，而有的老師雖然很累，反而讓人感覺(jué)不能達(dá)到很好教學(xué)效果呢?帶著這樣的基本問(wèn)題，本文僅對(duì)小學(xué)課堂教學(xué)中的自主性學(xué)習(xí)問(wèn)題進(jìn)行探討。

　　二、自主學(xué)習(xí)理論源泉——流派及主要代表

　　自主學(xué)習(xí)作為時(shí)下一種重要的學(xué)習(xí)方法，有著悠久的歷史淵源，其思想來(lái)源的代表和流派主要有：

　　(1)古希臘三杰和盧梭。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)應(yīng)該是比較早的自主學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為知識(shí)先天存在于每個(gè)人的心靈中，教育的任務(wù)不是傳授知識(shí)，而是將這種知識(shí)從蒙昧的狀態(tài)中引導(dǎo)出來(lái)。教師的任務(wù)是一名知識(shí)的產(chǎn)婆，激發(fā)學(xué)生思維，使之主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案，最終使存在于學(xué)生內(nèi)心的知識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。而柏拉圖和亞里士多德則提出“自我反思、自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)”的學(xué)習(xí)方法。法國(guó)教育家盧梭則指出教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在《愛(ài)彌兒》中有這樣的論述“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好教育的一個(gè)基本原則。”[4][12]

　　(2)人本主義學(xué)習(xí)理論。人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的一個(gè)心理學(xué)流派，以羅杰斯為主要代表人物。[2]他們認(rèn)為，要理解人的行為，必須理解他所知覺(jué)的世界，即必須從行為者的角度來(lái)看待事物。要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變其信念和知覺(jué)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)心世界的重要性，主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來(lái)理解人的心理，把個(gè)人感受本性、尊嚴(yán)、意愿與情感放在所有人發(fā)展的中心地位，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素，學(xué)習(xí)個(gè)人潛力的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，是自我的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，他們主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，即教師在教學(xué)過(guò)程中，根本沒(méi)有必要向?qū)W生灌輸知識(shí)材料，而是要發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)特性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展其內(nèi)在潛能，最終達(dá)到有效的教學(xué)效果。[10]

　　(3)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是通過(guò)研究人的認(rèn)知過(guò)程來(lái)探索學(xué)習(xí)規(guī)律的學(xué)習(xí)理論。[2]該理論以布魯納“認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)說(shuō)”、奧蘇泊爾的有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論及加涅等人的信息加工理論為主要代表。他們的主要觀點(diǎn)是：人是學(xué)習(xí)的主體，人類獲取信息的過(guò)程是感知、注意、記憶、理解和問(wèn)題解決的信息交換過(guò)程;人們對(duì)外界信息的感知、注意是有選擇性的。在這些眾多的理論中，尤以布魯納的理論最能體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，他的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索，因?yàn)閷W(xué)生是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，所以要鼓勵(lì)兒童相信并依靠自己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。二是激發(fā)兒童的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，兒童知識(shí)的獲得是一個(gè)積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，所以要不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，保持學(xué)生的求知欲望。

　　(4)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要受皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)和維果茨基的社會(huì)互動(dòng)理論的啟發(fā)而發(fā)展起來(lái)的新興的教育心理學(xué)流派。[2]建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是由主觀建構(gòu)的，在不同的生活背景中成長(zhǎng)的個(gè)體其先前經(jīng)驗(yàn)不同，而每個(gè)個(gè)體都依據(jù)其先前經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)對(duì)這個(gè)世界的理解和認(rèn)識(shí)的。皮亞杰的學(xué)習(xí)理論進(jìn)一步指出，個(gè)體因素如年齡、性別、個(gè)性、態(tài)度，特別是學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略的差異才是影響學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果的重要因素，并且，不同學(xué)習(xí)者有不同的需要，同一學(xué)習(xí)者在不同的階段也有不同的需要，因此，要解決這一問(wèn)題，根本途徑就是自主學(xué)習(xí)。

　　綜觀以上三個(gè)理論，我們可以看出這些有代表性的理論都是從教育學(xué)和心理學(xué)的角度入手對(duì)自主性問(wèn)題進(jìn)行的探究，但最終的落腳點(diǎn)還是回歸到對(duì)人的教育和影響。而在比較宏觀的領(lǐng)域還有像馬克思主義認(rèn)識(shí)論、主體性哲學(xué)，在此不再贅述。本文對(duì)自主學(xué)習(xí)的探討，是從生活中比較真實(shí)的事例入手，以自己的真切感受為主線，對(duì)自主學(xué)習(xí)進(jìn)行分析。

　　三、自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵——國(guó)內(nèi)外解析

　　關(guān)于自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的研究，首先看國(guó)外學(xué)者的主要理論和觀點(diǎn)。

　　(1)以斯金納為代表的行為主義心理學(xué)家認(rèn)為自主學(xué)習(xí)包含三個(gè)過(guò)程：自我監(jiān)控，自我指導(dǎo)，自我強(qiáng)化。[10]自我監(jiān)控是指學(xué)生針對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程所進(jìn)行的一種觀察、審視和評(píng)價(jià);自我指導(dǎo)是指學(xué)生采取那些致使學(xué)習(xí)趨向?qū)W習(xí)結(jié)果的行為，包括制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法、組織學(xué)習(xí)環(huán)境等;自我強(qiáng)化是指學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果對(duì)自己作出獎(jiǎng)賞或懲罰，以利于積極的學(xué)習(xí)得以維持或促進(jìn)的過(guò)程。

　　(2)以班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論則從行為、環(huán)境、個(gè)體的內(nèi)在因素三者之間的交互作用來(lái)解釋自主學(xué)習(xí)。[9]他們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是學(xué)生基于學(xué)習(xí)行為的預(yù)期、計(jì)劃與行為現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)比、評(píng)價(jià)來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的過(guò)程。自主學(xué)習(xí)基于以下三個(gè)過(guò)程：自我觀察，自我判斷，自我反應(yīng)。自我觀察是指學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為的觀察和了解，自我判斷是將觀察到的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)相比較而作出的判斷和評(píng)價(jià)，自我反應(yīng)是基于對(duì)學(xué)習(xí)的自我判斷和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)或行為表現(xiàn)。

　　(3)以弗拉維爾為代表的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派則認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整學(xué)習(xí)策略和努力程度的過(guò)程。自主學(xué)習(xí)要求個(gè)體對(duì)為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問(wèn)題有自覺(jué)的意識(shí)和反應(yīng)。[9]

　　在近年的研究中，國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者也有相關(guān)的論述如下：

　　(1)自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生自己主宰自己的學(xué)習(xí)，是與被動(dòng)學(xué)習(xí)相對(duì)立的一種學(xué)習(xí)方式。

　　(2)自主學(xué)習(xí)可以分為三個(gè)方面：一是對(duì)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃和安排;二是對(duì)自己實(shí)際學(xué)習(xí)活動(dòng)的監(jiān)察、評(píng)價(jià)、反饋;三是對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、修正和控制。[9][10]

　　(3)自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生在明確學(xué)習(xí)任務(wù)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)主動(dòng)的進(jìn)行并努力完成任務(wù)的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得新知識(shí)，并去學(xué)習(xí)過(guò)程中及時(shí)內(nèi)化知識(shí)，形成和發(fā)展能力，達(dá)到能力和知識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展。就學(xué)習(xí)的內(nèi)在品質(zhì)而言的，相對(duì)的是“被動(dòng)學(xué)習(xí)”“機(jī)械學(xué)習(xí)”等。

　　(4)自主學(xué)習(xí)是基于學(xué)習(xí)者主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)喚醒的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在替能充分發(fā)揮基礎(chǔ)上的自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)。要求學(xué)生能夠自主選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，監(jiān)控與調(diào)整學(xué)習(xí)過(guò)程，反饋與反思學(xué)習(xí)成果，具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)內(nèi)部動(dòng)機(jī)和高自我效能感與學(xué)習(xí)能力，因此具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力。

　　像這樣的理論還有很多很多，但是我們發(fā)現(xiàn)他們始終是圍繞著學(xué)生這一中心開(kāi)展的，只要是自主學(xué)習(xí)，它必然與學(xué)生的直接參與密切聯(lián)系。

　　四、小學(xué)課堂自主學(xué)習(xí)的必要性——教育改革的趨勢(shì)和時(shí)代發(fā)展的要求

　　在我國(guó)2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的具體目標(biāo)中曾明確指出：“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，提倡學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及解決交流合作的能力。”[8]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》可以算是我國(guó)近十年來(lái)課程改革的指揮棒和先導(dǎo)牌，在這里提出的這些要求也正是要求在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域要從改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式開(kāi)始，改變?cè)瓉?lái)那種滿堂灌的教學(xué)方式，從本質(zhì)上變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。也正是在這樣的大潮下，現(xiàn)今的課堂教學(xué)就漸漸地回歸到以學(xué)生為本，將課堂還給了學(xué)生，使他們成為了學(xué)習(xí)的主人。

　　在義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)中對(duì)課程基本理念有這樣的論述：“教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，處理好講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)探索、合作交流，使學(xué)生理解和掌握基本數(shù)學(xué)知識(shí)與技能，體會(huì)和運(yùn)用數(shù)學(xué)思想與方法，獲得基本的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。”[7]從這一段文字我們可以看出，在具體學(xué)科的實(shí)施上，國(guó)家也越來(lái)越重視自主學(xué)習(xí)。師大附小2011年開(kāi)展的“個(gè)別化、個(gè)性化”教學(xué)展示課應(yīng)該就是實(shí)施自主學(xué)習(xí)的一個(gè)非常好的范例。

　　在科技和教育日益更新的今天，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的必然選擇，因此，結(jié)合我國(guó)目前的實(shí)際來(lái)說(shuō)，自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流和趨勢(shì)，必然會(huì)更加深入地走進(jìn)我國(guó)的小學(xué)課堂教學(xué)中去。

　　五、小學(xué)課堂自主學(xué)習(xí)的實(shí)施策略——思考和設(shè)想

　　(一)實(shí)施自主學(xué)習(xí)的基本保證：積極的課堂環(huán)境。(1)為學(xué)生提供舒適的物理環(huán)境。在師大附小和樹(shù)勛小學(xué)以及其他一些較好的公開(kāi)課上，我看到，課堂的布置是非常的講究的，很多老師的課堂上都會(huì)將孩子分成不同的小組，進(jìn)行小組合作。一般來(lái)講，將學(xué)生分為4—6人一個(gè)小組是比較合適的，這樣既能體現(xiàn)個(gè)體差異，因材施教，又能進(jìn)行小組合作，減少競(jìng)爭(zhēng)壓力。(2)充分的教具準(zhǔn)備。自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是在教學(xué)條件下的高效學(xué)習(xí)方式，有了相應(yīng)的準(zhǔn)備，學(xué)生才能夠有一個(gè)良好的問(wèn)題解決程式，即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。師大附小的“科學(xué)課”以及在樹(shù)勛小學(xué)舉行的“長(zhǎng)春市小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革成果展示——南關(guān)專場(chǎng)”的數(shù)學(xué)課堂上老師在這方面做的工作都是非常到位的，因此在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)收到了很好的教學(xué)效果。(3)教師應(yīng)該擺正自己的位置，改變那種說(shuō)教式的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以支持者、引導(dǎo)者和協(xié)作者的身份參與課堂。同時(shí)，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn);關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，讓他們把自己想說(shuō)的話說(shuō)完(創(chuàng)作和諧民主的課堂氛圍);關(guān)注他們的思維，培養(yǎng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的問(wèn)題意識(shí);關(guān)注他們的時(shí)間，應(yīng)該給學(xué)生留有足夠的時(shí)間來(lái)思考和學(xué)習(xí);關(guān)注他們的生成，引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中積極主動(dòng)地進(jìn)行探究，對(duì)它們?nèi)〉玫某煽?jī)給予及時(shí)的反饋。(4)教師要做好課堂管理，維護(hù)和課堂秩序，保證課堂自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。

　　(二)自主學(xué)習(xí)的導(dǎo)向：明確的教學(xué)目標(biāo)。我們?cè)u(píng)價(jià)一節(jié)課的好壞，最根本的一點(diǎn)就是看它是否達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，所以，教師在自主學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)同學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓他們發(fā)現(xiàn)生活的意義和個(gè)人的意義。學(xué)生只有明確了教學(xué)目標(biāo)，才能根據(jù)老師的要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，為達(dá)成目標(biāo)而不斷努力，從而提升自主學(xué)習(xí)的效果。

　　(三)提升效果的催化劑：靈活多樣的教學(xué)方法

　　在小學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該賦予學(xué)生更多的主動(dòng)權(quán)和自主權(quán)，把更多的時(shí)間和空間留給學(xué)生，同時(shí)根據(jù)實(shí)際設(shè)置相應(yīng)的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生去思考。在實(shí)施上，當(dāng)前有“嘗試教學(xué)法、自主輔導(dǎo)教學(xué)法、反饋教學(xué)法、分層遞進(jìn)教學(xué)法和六步教學(xué)法”是比較受推崇的。在眾多的嘗試中，魏書(shū)生老師應(yīng)該是比較成功和典型的例子。

　　六、自主學(xué)習(xí)在小學(xué)教學(xué)中的價(jià)值探討

　　(1)有利于挖掘?qū)W生的個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是社會(huì)化的個(gè)人。班級(jí)授課制是當(dāng)前比較盛行并在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間內(nèi)還將存在的制度，我們不能否認(rèn)其價(jià)值，但我們也應(yīng)該看到，個(gè)體之間存在的差異是必然的，因此，在小學(xué)課堂教學(xué)中實(shí)施自主教學(xué)，對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的作用是很明顯的。

　　(2)有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。小學(xué)生處在皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展階段理論的具體運(yùn)算階段，而他認(rèn)為知識(shí)的獲得是兒童主動(dòng)探索和操縱環(huán)境的結(jié)果，學(xué)習(xí)是兒童進(jìn)行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。他認(rèn)為教育的真正目的并非增加兒童的知識(shí)，而是設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動(dòng)學(xué)到知識(shí)。因此，處在這一個(gè)時(shí)期的小學(xué)生，在老師的引導(dǎo)下將自主學(xué)習(xí)內(nèi)化為一種習(xí)慣，將為提升其創(chuàng)造力發(fā)揮重要作用。

　　(3)有利于實(shí)現(xiàn)教師功能的轉(zhuǎn)變，提高教學(xué)效率。教學(xué)的自主性改變了原來(lái)那種教師教、學(xué)生學(xué)的局面，使學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來(lái)，就將教師從課堂說(shuō)教者的角色中解放出來(lái)，一方面減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，騰出更多的時(shí)間參與課堂管理，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，另一方面，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，提高教學(xué)效果。

　　自主性學(xué)習(xí)是新課改的一個(gè)主旋律，其在教育教學(xué)中的作用是不容置疑的，只有重視學(xué)生的主體性地位，把課堂變成學(xué)生成長(zhǎng)與成才的舞臺(tái)，才能更好的提高教育教學(xué)質(zhì)量、人才培養(yǎng)的質(zhì)量。但由于種種原因，自主學(xué)習(xí)在教育教學(xué)中的貫徹與落實(shí)仍有很大的提升空間，因此，這還是值得我們探索和思考的。

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