教育與人的發(fā)展的關(guān)系是教育學(xué)的一個(gè)重要課題。人的發(fā)展有自身的規(guī)律，教育要促進(jìn)人的發(fā)展就必須適應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的以教育與人的發(fā)展為題的論文，希望大家喜歡!

　　以教育與人的發(fā)展為題的論文篇一

　　《概述音樂(lè)教育與人的全面發(fā)展》

　　摘要：音樂(lè)教育的目的在于對(duì)人的培養(yǎng)，是當(dāng)前素質(zhì)教育的重要組成部分，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。一首好的音樂(lè)作品能夠起到陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣、提高綜合素質(zhì)的作用，是一種最直接、接受教育人數(shù)最多的教育形式，但是當(dāng)前很多學(xué)校卻忽視了這一方面，并沒(méi)有開(kāi)設(shè)這一課程，這不能不令人遺憾。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有良好的效果。因此，學(xué)生要全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)，必須認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育;學(xué)生;審美情趣;全面發(fā)展

　　音樂(lè)和其他學(xué)科不同，是通過(guò)音符的形式來(lái)表達(dá)人的情感以及對(duì)生活的理解，它的學(xué)習(xí)不像其他科目有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，表達(dá)自我情感。 因此音樂(lè)教育的核心是鼓勵(lì)、幫助學(xué)生成為積極的、有一定音樂(lè)能力的音樂(lè)愛(ài)好者，使他們從音樂(lè)中享受到喜悅、樂(lè)趣，同時(shí)將德、智、體、美、勞諸多方面組合成一個(gè)有機(jī)整體，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

　　1、通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透

　　在教學(xué)過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，能夠收到良好的效果。音樂(lè)教育的德育都屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，都要受世界觀的影響。德育代表政治方向，是音樂(lè)教育基礎(chǔ)，音樂(lè)教育則是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的有效手段。一部好的戲劇、電影，一首好的歌曲，一幅好的美術(shù)作品，可以催人奮進(jìn)，激發(fā)斗志，鼓舞人們積極向上。反之，質(zhì)量低劣的戲劇、電影，靡靡之音則使人頹廢，喪失斗志，不思進(jìn)取，甚至誘導(dǎo)青少年犯罪。通過(guò)音樂(lè)、藝術(shù)表現(xiàn)理想，給人以積極向上，奮發(fā)進(jìn)取的精神力量。

　　音樂(lè)教育有助于向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)優(yōu)美的音樂(lè)作品，以及動(dòng)人的音樂(lè)形象，具有激動(dòng)人心的號(hào)召力。如：給學(xué)生上音樂(lè)欣賞課《黃河大合唱》時(shí)，學(xué)生感到熱血沸騰，仿佛看到黃河兩岸軍民正在為中華民族的生存而前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)，激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情。又如：欣賞肖邦的鋼琴曲《革命練習(xí)曲》，向?qū)W生進(jìn)行作品和作家介紹時(shí)，講到肖邦流亡國(guó)外，臨終要求朋友將自己的心臟帶回祖國(guó)埋葬，以表達(dá)他懷念祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的赤子之情，對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)的感染力和深刻的教育作用，使學(xué)生在音樂(lè)教育中受到思想教育，達(dá)到了育人的目的。

　　2、通過(guò)音樂(lè)教育增強(qiáng)學(xué)生審美情趣

　　古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)過(guò)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有著最強(qiáng)烈的力量浸入心靈最深處，如果教育方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它因此而凈化，如果沒(méi)有.這種適合的教育，心靈也因此而丑化。”

　　音樂(lè)教育同樣屬于美育的范疇，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的音樂(lè)教育，可以提高審美情趣。如：在欣賞圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》時(shí)，學(xué)生聽(tīng)完后，紛紛舉手描繪自己的感想，有的說(shuō)像是看見(jiàn)了多瑙河兩岸，河水在靜靜地流淌。有的說(shuō)，仿佛聞到了清新的花香，美麗的少女穿著中世紀(jì)的白紗裙在多瑙河岸邊散步等等。

　　3、通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)提高學(xué)生的創(chuàng)造力

　　達(dá)爾文說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)常迫使我緊張地思考正在研究的問(wèn)題。假如我的生命能夠再?gòu)念^開(kāi)始，我第一件事就是學(xué)習(xí)音樂(lè)。我相信，音樂(lè)能使我獲得更多的益處。

　　科學(xué)和藝術(shù)具有相通性和互補(bǔ)性。這一點(diǎn)在著名科學(xué)家和藝術(shù)家身上體現(xiàn)的尤為明顯。愛(ài)因斯坦不僅是偉大的物理學(xué)家，而且擅長(zhǎng)小提琴，達(dá)芬奇不僅是偉大的畫(huà)家，而且是偉大的數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家和工程師;李四光不僅是偉大的地質(zhì)學(xué)家，而且小提琴拉得相當(dāng)好，據(jù)說(shuō)：中國(guó)的第一首小提琴曲是李四光所做。

　　人們?cè)趯W(xué)習(xí)、科學(xué)研究中經(jīng)常使用的是大腦左半球，而音樂(lè)、舞蹈能活躍大腦右半球。通過(guò)兩半球的積極配合，能充分調(diào)動(dòng)潛意識(shí)中的創(chuàng)造靈感。在音樂(lè)教育中，不管是聽(tīng)、唱、還是欣賞音樂(lè)，都要求注意，并引起記憶、想象、思維等系列心理反應(yīng)。所以，音樂(lè)教育通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象，就能引起學(xué)生豐富的想象。如：在給學(xué)生上音樂(lè)欣賞課，欣賞由琵琶獨(dú)奏的樂(lè)曲并出示張若虛的詩(shī)《春江花月夜》“春江潮水連海平，海上明月共潮生……”再配上一副《江月圖》水墨畫(huà)：明月、楓樹(shù)、花林、飛霜、白去、扁舟、江水、沙灘、天空、原野、高樓、鏡臺(tái)、砧石、不眠的思婦、潛躍的魚(yú)龍、長(zhǎng)飛的鴻雁以及漂泊的游子，展現(xiàn)出一幅充滿(mǎn)人生哲理與生活情趣的畫(huà)卷。這幅畫(huà)卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但“墨分五彩”，從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)音樂(lè)的意境自己繪畫(huà)或?qū)懸皇仔≡?shī)，在優(yōu)美的音樂(lè)中激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力。

　　4、通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)鍛煉學(xué)生的形體美

　　就這幾年我們送走的畢業(yè)生來(lái)看，學(xué)生就業(yè)，不僅需要豐富的文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，還需要姣好的形體。相信一個(gè)站沒(méi)站相、坐沒(méi)坐相的學(xué)生很難被用人單位錄用。相反，一個(gè)受過(guò)一定的音樂(lè)熏陶、形體訓(xùn)練的學(xué)生，往往會(huì)因?yàn)榈皿w的舉止、優(yōu)雅的氣質(zhì)、自信的表現(xiàn)更有可能被優(yōu)先錄用。所以對(duì)職校生來(lái)說(shuō)，開(kāi)設(shè)音樂(lè)形體課是很有必要的。事實(shí)上也證明。學(xué)校開(kāi)設(shè)形體課，不僅開(kāi)發(fā)了學(xué)生智力，而且使學(xué)生形體更美，藝術(shù)修養(yǎng)有較大提高，糾正了如脊柱彎曲、探肩、摳胸、外八字等一些不良的形體毛病，使學(xué)生增強(qiáng)了自信。

　　5、通過(guò)音樂(lè)教育使學(xué)生盡快適應(yīng)社會(huì)需求

　　隨著社會(huì)迅速發(fā)展，對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)要求越來(lái)越高，社會(huì)需要的是復(fù)合型人才。在注重專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)的同時(shí)，更需要加強(qiáng)綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)設(shè)立市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)，環(huán)境與發(fā)展，人文與道德等課程，以提高學(xué)生的人文素質(zhì)，音樂(lè)課就是其中的一項(xiàng)。好的音樂(lè)作品，除了學(xué)習(xí)音樂(lè)本身技巧外，還能了解許多諸如政治、地理、歷史、自然等所方面的知識(shí)，使學(xué)生增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。如：欣賞《藍(lán)色多瑙河》，使學(xué)生了解了歐洲的風(fēng)土人情。欣賞《二泉映月》，學(xué)生知道了二胡這種民族樂(lè)器，了解了作者華彥均的身世及舊社會(huì)藝術(shù)家貧困潦倒，流浪街頭，而新中國(guó)藝術(shù)家登上藝術(shù)殿堂為人民演奏的對(duì)比。

　　6、音樂(lè)教育有助于促進(jìn)學(xué)生的身心健康

　　在當(dāng)今知識(shí)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下,學(xué)生不得不將所有的精力投入到緊張的學(xué)習(xí)和應(yīng)接不暇的考試之中。精神負(fù)擔(dān)大大加重,身心健康受到相應(yīng)的威脅。而形式多樣的音樂(lè)活動(dòng)則可以疏導(dǎo)這種緊張的情緒,調(diào)節(jié)他們的心理狀態(tài)。比如,如果在緊張的學(xué)習(xí)之余讓同學(xué)們聽(tīng)上一首貝多芬的《田園》交響曲,那清新、明朗、和諧、愉快的旋律會(huì)使他們仿佛置身于鳥(niǎo)語(yǔ)花香的田園境界,呼吸著新鮮的空氣,欣賞著美麗的景色,從而在不知不覺(jué)中放松了緊張的情緒,情感得到了平衡。如此勞逸結(jié)合不但有益于他們的身心健康,同時(shí)也會(huì)大大提高學(xué)習(xí)效率。所以,對(duì)學(xué)生適時(shí)地開(kāi)展各種音樂(lè)活動(dòng)是促進(jìn)他們身心健康的一個(gè)有效途徑。

　　除此之外,既然音樂(lè)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,那么它就為人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)、自然界以及歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程提供了一把鑰匙。例如,學(xué)生可以從反映歷史題材的音樂(lè)作品中了解某一歷史事件的發(fā)生發(fā)展過(guò)程;可以從不同地域、不同民族的音樂(lè)中了解其風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神等。這里音樂(lè)不僅為學(xué)生提供了審美價(jià)值,也提供了一種近乎于歷史文獻(xiàn)和民俗資料的價(jià)值,從而使音樂(lè)在滿(mǎn)足了學(xué)生審美需要的同時(shí),又具有了深刻的認(rèn)識(shí)功能。

　　7、結(jié)語(yǔ)

　　總之，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑之一。為了把我們的學(xué)生培養(yǎng)成為新型的復(fù)合型人才，讓我們充分發(fā)揮音樂(lè)教育的特長(zhǎng)，使學(xué)生也能成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀勞動(dòng)者。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]邵莉.試論音樂(lè)教育與心理健康[J].中華少年：研究青少年教育, 2012，(1).

　　以教育與人的發(fā)展為題的論文篇二

　　《論審美教育與人的全面發(fā)展》

　　摘要：審美教育是通過(guò)審美教育活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展，推動(dòng)人的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到人與社會(huì)的和諧完美的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求從根本上改變不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美教育活動(dòng)，以多樣性的實(shí)踐形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展。因此，研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的審美教育與人的全面發(fā)展是擺在我們面前的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的課題。

　　關(guān)鍵詞：審美教育;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;人的全面發(fā)展

　　美是人類(lèi)生活及社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)永恒主題，人離不開(kāi)美，社會(huì)需要美，而這一切都來(lái)自審美教育。審美教育狹義地講是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)人們進(jìn)行教育，廣義地講是運(yùn)用自然界、社會(huì)生活、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品中一切美的形式給人們以耳濡目染、潛移默化的教育，以達(dá)到美化人們行為、心靈，提高人們道德情操的目的。審美教育最終在于促進(jìn)人的審美發(fā)展，即按照“美的規(guī)律‘塑造’具有人的本質(zhì)的豐富性的人，具有豐富的，全面而深刻的感覺(jué)的人”，[1]并通過(guò)人的審美發(fā)展而推動(dòng)個(gè)體的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展的完美狀態(tài)。在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建前提下，審美教育面臨兩個(gè)任務(wù)：一是適應(yīng)時(shí)代的需要，重建人們的審美意識(shí)，即樹(shù)立正確的審美觀，養(yǎng)成健康的審美情趣、高尚的人生態(tài)度;二是培養(yǎng)審美能力，即培養(yǎng)人們鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力，從而造就一代有豐富個(gè)性、完美人格的時(shí)代新人。

　　一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人的全面發(fā)展

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指在社會(huì)主義基本價(jià)值中居主導(dǎo)地位的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的、代表人類(lèi)共同理想的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值代表著人類(lèi)文明發(fā)展的方向。深入分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值的本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人自由而全面的發(fā)展，人的自由全面發(fā)展是從根本上使人獲得解放。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)就是“人本”理念，即“以人為本”的觀念，這里所說(shuō)的“人”，并非抽象的人而是具體的現(xiàn)實(shí)生活中的人;“本”是指人的行為的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把人看做是一切價(jià)值的根本，一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“以人為本”理念的本質(zhì)要求。“價(jià)值的多維性，實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的全面性，全面意味著多維之間是相互聯(lián)結(jié)和補(bǔ)充的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人，是人的全面發(fā)展。”這里的人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展和人的個(gè)性的發(fā)展，歸根到底是人的整體素質(zhì)的全面發(fā)展。具體包括：

　　(一)人的本質(zhì)的全面發(fā)展

　　人的本質(zhì)的全面發(fā)展實(shí)際上是人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展。人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是指人作為自然生物所應(yīng)該具有的本能和基本特征，它會(huì)促使人的一些自發(fā)性的行為和動(dòng)機(jī)產(chǎn)生。比如母親保護(hù)她的孩子，這是一種天性。而人的社會(huì)屬性是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，但人的社會(huì)屬性更為重要。人的本質(zhì)的全面發(fā)展的基本點(diǎn)是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。因?yàn)?ldquo;人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的最根本的特性是人的社會(huì)性。人一旦脫離了社會(huì)，脫離了社會(huì)實(shí)踐，也就喪失了存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思和恩格斯說(shuō)的“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。” 可見(jiàn)， 離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了一定社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，個(gè)人就喪失了發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，只有全面協(xié)調(diào)地發(fā)展社會(huì)關(guān)系，人才會(huì)有社會(huì)歸屬感。

　　(二)人的自我個(gè)性的全面發(fā)展

　　個(gè)性是人在自然屬性基礎(chǔ)上受環(huán)境影響所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向。個(gè)性的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為個(gè)體的全面發(fā)展，而個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)群體，我們每個(gè)人都是自然意義上的人，原則上可以依照自己的意志進(jìn)行活動(dòng)，但最終他的行為還是離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范的約束，因此，人個(gè)性的全面發(fā)展，不僅要從德、智、體、勞等方面進(jìn)行，還要強(qiáng)調(diào)審美教育，要將人培養(yǎng)成為具有豐富的、全面的、健康的、高尚的情操的道德人，那是德、智、體所不能代替與包容的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要促進(jìn)人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展和自我個(gè)性的全面發(fā)展。

　　二、審美教育與人的全面發(fā)展

　　審美教育思想的提出，是在席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中出現(xiàn)的，其核心是“我們?nèi)祟?lèi)受到既要將自己的內(nèi)在必然性帶給現(xiàn)實(shí)，又要使自己的外在現(xiàn)實(shí)服從必然性法則這種兩重對(duì)立的沖動(dòng)的驅(qū)使。”前者強(qiáng)調(diào)的是人的感性認(rèn)識(shí)，后者強(qiáng)調(diào)的是人的理性認(rèn)識(shí)，針對(duì)感覺(jué)確保人格性。席勒通過(guò)對(duì)感性和理性的調(diào)和，提出“美的靈魂”的思想，并在此基礎(chǔ)上提倡審美教育論。到16至17世紀(jì)，在夏夫茲柏利、盧梭、歌德的著作中我們經(jīng)?？梢钥吹胶椭C的人格理想，他們意圖通過(guò)對(duì)人的道德情感的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“美的靈魂”的理想境界，至此，審美教育有了真正的理論規(guī)定，并與美學(xué)和教育建立了內(nèi)向聯(lián)系。“沒(méi)有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展。”[2]審美教育以它獨(dú)特的功能，對(duì)人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用。

　　(一)審美教育促進(jìn)個(gè)體和諧發(fā)展

　　人個(gè)體的和諧發(fā)展，首先是人格的全面發(fā)展。人格是一種具有自我意識(shí)和自我控制能力，具有情感、意志等機(jī)能的主體。發(fā)展完美的人格，是指人的全面而自由的發(fā)展，或者說(shuō)是使人在情感、道德、智力、品格等方面得到全面和諧的發(fā)展。審美教育的目的就是要塑造完美的人格，而審美心理結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)是塑造完美人格的關(guān)鍵，審美心理結(jié)構(gòu)“從個(gè)人來(lái)說(shuō)是經(jīng)過(guò)教育的結(jié)果，所以講欣賞能力……假如我們所受的藝術(shù)熏陶多，文化教養(yǎng)水平高，那就會(huì)使心理結(jié)構(gòu)豐富，審美能力強(qiáng)，你就能夠在人家不能夠發(fā)現(xiàn)美的地方發(fā)現(xiàn)美。”[3]。因此，審美教育實(shí)際上就是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)揭示美的規(guī)律，從而影響人的心理，讓人理性的判斷、感受、創(chuàng)造美，最終塑造人的完美人格。

　　(二)審美教育提倡人的感情和精神的全面發(fā)展

　　審美教育的基礎(chǔ)是感情，美學(xué)之父鮑姆嘉提倡審美教育，就是要使人們的感情和精神得到全面的發(fā)展，因?yàn)楦星楹途袷菢?gòu)建完美人格的基本要素。孔子說(shuō)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”就是說(shuō)一個(gè)有知識(shí)和道德修養(yǎng)的人必須是有感情支撐的，沒(méi)有情感，就不是完美的人。列寧說(shuō)過(guò)“沒(méi)有人的感情，就沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”，這種人只是行尸走肉。毛澤東說(shuō)做一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，正是對(duì)我們感情和精神的倡導(dǎo)，一個(gè)國(guó)家和民族不能缺少感情，缺少感情社會(huì)就會(huì)冷漠。如現(xiàn)階段面對(duì)老人摔倒是不是需要去攙扶問(wèn)題的探討，反映出部分國(guó)民情感的淡漠，這間接地反映出這些人審美教育的欠缺。加強(qiáng)審美教育中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要培養(yǎng)人們把社會(huì)的理想作為自己追求的目標(biāo)，要對(duì)社會(huì)和時(shí)代有情感，對(duì)他人有情感，要感知、感恩這個(gè)社會(huì)和時(shí)代，這實(shí)際上也代表著一種審美能力的提高。