小學(xué)生公民教育論文
公民教育是當(dāng)前世界普遍關(guān)注的重要議題,也是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的小學(xué)生公民教育論文，供大家參考。
小學(xué)生公民教育論文篇一
大學(xué)生公民教育探討
摘 要：大學(xué)生群體是一種特定的“社會(huì)人”群體，屬于精英型的少數(shù)人群體，其特定社會(huì)角色決定了他們無(wú)疑需要承擔(dān)起其對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于人民以及對(duì)于歷史的義不容辭的責(zé)任，承擔(dān)起主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的使命。就大學(xué)生公民教育的現(xiàn)狀、原因及解決途徑進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生公民教育;現(xiàn)狀;原因;途徑
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2008)11-0287-01
1 大學(xué)生公民教育開(kāi)展的基本現(xiàn)狀
由于我們一直以來(lái)都十分重視思想政治教育，而思想政治教育的工作重在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)期沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)變到公民教育上來(lái)，因此，公民教育在高等學(xué)校的開(kāi)展才剛剛起步，高校大學(xué)生的公民教育也存在著被忽視、被弱化的情況。在此，作者對(duì)當(dāng)前大學(xué)生公民教育存在的問(wèn)題概述如下：
第一，在教育內(nèi)容中,過(guò)于重視政治化和傳統(tǒng)道德的教育,沒(méi)有專門的公民教育的內(nèi)容。這表現(xiàn)在教育過(guò)程中就是公民教育理論談得很多,但操作過(guò)程無(wú)本可循;忽視對(duì)公民個(gè)體價(jià)值、對(duì)公民民主與法治觀念的培育,結(jié)果可能是在公民教育的旗幟下,繼續(xù)不斷地培養(yǎng)傳統(tǒng)的臣民。因此今天仍舊有相當(dāng)一部分大學(xué)生的公民角色意識(shí)淡薄,對(duì)其在國(guó)家和社會(huì)生活中的主體身份與資格的意識(shí)與覺(jué)悟較低,缺乏社會(huì)責(zé)任感、公德意識(shí)和公共精神。
第二，在教育途徑上,重視傳統(tǒng)的課堂灌輸,忽略校園中其他的教育途徑。傳統(tǒng)的課堂教授可以讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí),但是公民意識(shí)的形成和公民行為習(xí)慣的養(yǎng)成僅僅依靠知識(shí)的傳授是完全不夠的,更多的要在具體的實(shí)踐活動(dòng)中,尤其是大學(xué)生這一特殊群體，他們已經(jīng)有了一定的判斷能力，如果公民教育只是停留在書(shū)本的層面而沒(méi)有付諸實(shí)踐，就會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為枯燥乏味,容易有逆反心理。只有讓學(xué)生感同身受,才能取得良好的教育效果。
第三，在教育環(huán)境中,重視外在形式和靜態(tài)的教育,忽視在各種具體變化的活動(dòng)和日常行為中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德和公民意識(shí)的培養(yǎng)。大學(xué)生當(dāng)前問(wèn)題突出表現(xiàn)為優(yōu)良道德的缺失和“法治”思想的不夠健全,導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)常態(tài)規(guī)范的漠視,同時(shí)規(guī)范只強(qiáng)調(diào)自律而忽視規(guī)范的他律作用，在公共場(chǎng)合經(jīng)常持一種事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，沒(méi)有表現(xiàn)出作為受過(guò)高等教育的人所應(yīng)有的高尚道德和法律意識(shí)，直接影響了整個(gè)社會(huì)公民意識(shí)的提高。
2 大學(xué)生公民教育缺失的原因
2.1 我國(guó)傳統(tǒng)公民教育的缺失
導(dǎo)致現(xiàn)在大學(xué)生公民教育現(xiàn)狀的歷史根源是社會(huì)的公民主體地位尚未建構(gòu)起來(lái)，社會(huì)還沒(méi)有形成良好的公民意識(shí)氛圍。中國(guó)歷史上強(qiáng)烈的臣民文化和官本位文化抑制了社會(huì)公共空間和公民的主體地位。公民文化的缺失，其表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)顯著結(jié)果就是公民主體意識(shí)薄弱，而只有確立了公民的主體地位，公民才真正感受到自己是社會(huì)的主人，才會(huì)對(duì)社會(huì)有一種不可推卸的責(zé)任感。在當(dāng)前，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善與發(fā)展喚醒了大眾的民主、平等、參與、競(jìng)爭(zhēng)、責(zé)任等現(xiàn)代公民意識(shí)，但從總體來(lái)看，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、個(gè)人與民族的關(guān)系、個(gè)人與階級(jí)的關(guān)系、個(gè)人與群體的關(guān)系、個(gè)人與政府的關(guān)系還很不清晰，所有的關(guān)系正處在擅變之中。公民個(gè)人的主體地位并未落實(shí)，公民文化的建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)，公民的社會(huì)責(zé)任感與認(rèn)同感急需加強(qiáng)。
2.2 我國(guó)高等教育中存在大學(xué)生角色的職業(yè)化傾向
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)高等教育基本上采取了一種職業(yè)教育的取向。其表現(xiàn)是:第一,高校以社會(huì)的職業(yè)分工做為學(xué)科設(shè)置的基本依據(jù),實(shí)行全面而細(xì)致的專業(yè)分化;第二,高等教育以培養(yǎng)一種能夠謀得良好社會(huì)職業(yè)并勝任一定社會(huì)職業(yè)的學(xué)生為基本目標(biāo)在這種制度結(jié)構(gòu)下,國(guó)家按照“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和勞動(dòng)者”的基本方針,將社會(huì)的職業(yè)需要作為基本依據(jù),在國(guó)家創(chuàng)辦和主導(dǎo)的高等學(xué)校中以“量身定制”的方式培養(yǎng)學(xué)生。但是,無(wú)論是從主觀的還是客觀的方面來(lái)說(shuō),大學(xué)生這樣的一個(gè)特定社會(huì)角色決定了:這樣的社會(huì)群體無(wú)疑需要承擔(dān)起其對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于人民以及對(duì)于歷史的義不容辭的責(zé)任,承擔(dān)起主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的使命;為此,也就需要具備其能夠承擔(dān)這個(gè)責(zé)任和履行這個(gè)使命的知識(shí)素養(yǎng)、社會(huì)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。
2.3 大學(xué)生對(duì)自身公民角色認(rèn)知與公民角色實(shí)踐之間存在著較大差異
造成這一狀況有多方面的原因,其中有兩個(gè)主要的因素:一是我國(guó)的公民角色規(guī)范存在著一定的模糊性,二是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的法治化程度不高。個(gè)體扮演每一社會(huì)角色可分為三個(gè)階段:角色占有階段、角色認(rèn)知階段和角色實(shí)踐階段。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以思想政治教育或德育擠掉了公民教育,而在思想政治教育或德育中沒(méi)有較好地處
理好“實(shí)然道德與應(yīng)然道德”,“基礎(chǔ)文明與高度文明之間”的關(guān)系,從而使得我國(guó)公民的角色規(guī)范沒(méi)有很強(qiáng)的可操作性。而社會(huì)的法治化所存在的不足,則使得大學(xué)生的公民角色評(píng)價(jià)出現(xiàn)了一些負(fù)面的強(qiáng)化效應(yīng),因?yàn)榘殡S著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的真實(shí)來(lái)臨和高校學(xué)生上網(wǎng)條件的日趨便利,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于新信息的接受能力早已是今非昔比,而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于社會(huì)事件報(bào)道的自由度甚至是隨意度更是增強(qiáng)了這種負(fù)面的強(qiáng)化效應(yīng)。
3 大學(xué)生公民教育的主要途徑
要真正開(kāi)展好高校大學(xué)生的公民教育活動(dòng)，應(yīng)認(rèn)識(shí)并做到以下三點(diǎn)：
3.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,豐富教育內(nèi)容
實(shí)際上,公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會(huì)變成沒(méi)有根的東西,沒(méi)有根的東西也就沒(méi)有生命力。我國(guó)公民教育能否真正擁有優(yōu)勢(shì)和特色,其關(guān)鍵環(huán)節(jié)還在于能否真正地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的取精去糟以及吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出的:“當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國(guó)力中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”并強(qiáng)調(diào):“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩,必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國(guó)民教育全過(guò)程,納入精神文明建設(shè)全過(guò)程,使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”
3.2 倡導(dǎo)一種道德本位的高等教育理念
在高等學(xué)校提升公民教育的地位,有必要確立一種道德本位的高等教育理念。在早期的教育中,無(wú)論是東方還是西方,道德與知識(shí)是融為一體的,古希臘柏拉圖就倡導(dǎo)一種“知識(shí)即美德”或“美德即知識(shí)”的理念,而我國(guó)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家教育體系中,“德行”從來(lái)就包含在其知識(shí)體系之中。只是到了近代,科技革命帶來(lái)了工具理性的盛行,并直接影響到了整個(gè)教育的價(jià)值取向和發(fā)展模式。特別是在當(dāng)代社會(huì),高等教育中的工具主義傾向已經(jīng)十分明顯,重技藝、輕德行的問(wèn)題已經(jīng)滲透到了當(dāng)今的教育制度和教育過(guò)程之中。因此,我們有必要積極倡導(dǎo)一種道德本位的高等教育理念,突出其在高等教育中的道德優(yōu)先戰(zhàn)略,以引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)的道德改良及社會(huì)發(fā)展。
3.3 抓好學(xué)生校內(nèi)與校外的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)
隨著“學(xué)分制”與“學(xué)生自主選課”等高校教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)和完善,大學(xué)生校內(nèi)與校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展獲得了更為便利的條件,如以校園文化建設(shè)為核心而展開(kāi)的一系列實(shí)踐活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、假期社會(huì)調(diào)查等等,這些實(shí)踐活動(dòng)是開(kāi)展大學(xué)生公民教育十分有效的手段。其中，參與社團(tuán)在大學(xué)生公民教育中最具有可操作性。通過(guò)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐,引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,去發(fā)現(xiàn)、獲取、認(rèn)同以及內(nèi)化公民角色行為規(guī)范。
總之，公民教育是一個(gè)系統(tǒng)工程也是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，大學(xué)生公民教育的最終目標(biāo)是將大學(xué)生培養(yǎng)為合格的公民，而大學(xué)生公民教育平臺(tái)還有待于我們進(jìn)一步創(chuàng)造性地挖掘和搭建，使之充分發(fā)揮培養(yǎng)優(yōu)秀公民與和諧社會(huì)先進(jìn)群體的主渠道作用。
參考文獻(xiàn)
[1]江澤民.在中央思想政治工作會(huì)議上的講話[N].北京:人民日?qǐng)?bào), 2000-06-28.
[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1986.
[3]顧成敏.公民社會(huì)與公民教育[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.
小學(xué)生公民教育論文篇二
大學(xué)生公民教育探討
摘 要：大學(xué)生群體是一種特定的“ 社會(huì)人”群體，屬于精英型的少數(shù)人群體，其特定社會(huì)角色決定了他們無(wú)疑需要承擔(dān)起其對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于人民以及對(duì)于 歷史 的義不容辭的責(zé)任，承擔(dān)起主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)社會(huì) 發(fā)展 的使命。就大學(xué)生公民 教育 的現(xiàn)狀、原因及解決途徑進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。?
關(guān)鍵詞：大學(xué)生公民教育;現(xiàn)狀;原因;途徑?
1 大學(xué)生公民教育開(kāi)展的基本現(xiàn)狀?
由于我們一直以來(lái)都十分重視思想 政治 教育，而思想政治教育的 工作重在市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 新時(shí)期沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)變到公民教育上來(lái)，因此，公民教育在高等學(xué)校的開(kāi)展才剛剛起步，高校大學(xué)生的公民教育也存在著被忽視、被弱化的情況。在此，作者對(duì)當(dāng)前大學(xué)生公民教育存在的問(wèn)題概述如下：?
第一，在教育內(nèi)容中,過(guò)于重視政治化和傳統(tǒng)道德的教育,沒(méi)有專門的公民教育的內(nèi)容。這表現(xiàn)在教育過(guò)程中就是公民教育理論談得很多,但操作過(guò)程無(wú)本可循;忽視對(duì)公民個(gè)體價(jià)值、對(duì)公民民主與法治觀念的培育,結(jié)果可能是在公民教育的旗幟下,繼續(xù)不斷地培養(yǎng)傳統(tǒng)的臣民。因此今天仍舊有相當(dāng)一部分大學(xué)生的公民角色意識(shí)淡薄,對(duì)其在國(guó)家和社會(huì)生活中的主體身份與資格的意識(shí)與覺(jué)悟較低,缺乏社會(huì)責(zé)任感、公德意識(shí)和公共精神。?
第二，在教育途徑上,重視傳統(tǒng)的課堂灌輸,忽略校園中其他的教育途徑。傳統(tǒng)的課堂教授可以讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí),但是公民意識(shí)的形成和公民行為習(xí)慣的養(yǎng)成僅僅依靠知識(shí)的傳授是完全不夠的,更多的要在具體的 實(shí)踐活動(dòng)中,尤其是大學(xué)生這一特殊群體，他們已經(jīng)有了一定的判斷能力，如果公民教育只是停留在書(shū)本的層面而沒(méi)有付諸實(shí)踐，就會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為枯燥乏味,容易有逆反 心理。只有讓學(xué)生感同身受,才能取得良好的教育效果。?
第三，在教育 環(huán)境中,重視外在形式和靜態(tài)的教育,忽視在各種具體變化的活動(dòng)和日常行為中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德和公民意識(shí)的培養(yǎng)。大學(xué)生當(dāng)前問(wèn)題突出表現(xiàn)為優(yōu)良道德的缺失和“法治”思想的不夠健全,導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)常態(tài)規(guī)范的漠視,同時(shí)規(guī)范只強(qiáng)調(diào)自律而忽視規(guī)范的他律作用，在公共場(chǎng)合經(jīng)常持一種事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，沒(méi)有表現(xiàn)出作為受過(guò)高等教育的人所應(yīng)有的高尚道德和 法律 意識(shí)，直接影響了整個(gè)社會(huì)公民意識(shí)的提高。
2 大學(xué)生公民教育缺失的原因
2.1 我國(guó)傳統(tǒng)公民教育的缺失?
導(dǎo)致現(xiàn)在大學(xué)生公民教育現(xiàn)狀的歷史根源是社會(huì)的公民主體地位尚未建構(gòu)起來(lái)，社會(huì)還沒(méi)有形成良好的公民意識(shí)氛圍。 中國(guó) 歷史上強(qiáng)烈的臣民 文化和官本位文化抑制了社會(huì)公共空間和公民的主體地位。公民文化的缺失，其表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)顯著結(jié)果就是公民主體意識(shí)薄弱，而只有確立了公民的主體地位，公民才真正感受到自己是社會(huì)的主人，才會(huì)對(duì)社會(huì)有一種不可推卸的責(zé)任感。在當(dāng)前，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善與發(fā)展喚醒了大眾的民主、平等、參與、競(jìng)爭(zhēng)、責(zé)任等 現(xiàn)代 公民意識(shí)，但從總體來(lái)看，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、個(gè)人與民族的關(guān)系、個(gè)人與階級(jí)的關(guān)系、個(gè)人與群體的關(guān)系、個(gè)人與政府的關(guān)系還很不清晰，所有的關(guān)系正處在擅變之中。公民個(gè)人的主體地位并未落實(shí)，公民文化的建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)，公民的社會(huì)責(zé)任感與認(rèn)同感急需加強(qiáng)。
2.2 我國(guó)高等教育中存在大學(xué)生角色的 職業(yè)化傾向?
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)高等教育基本上采取了一種職業(yè)教育的取向。其表現(xiàn)是:第一,高校以社會(huì)的職業(yè)分工做為學(xué)科設(shè)置的基本依據(jù),實(shí)行全面而細(xì)致的專業(yè)分化;第二,高等教育以培養(yǎng)一種能夠謀得良好社會(huì)職業(yè)并勝任一定社會(huì)職業(yè)的學(xué)生為基本目標(biāo)在這種制度結(jié)構(gòu)下,國(guó)家按照“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和勞動(dòng)者”的基本方針,將社會(huì)的職業(yè)需要作為基本依據(jù),在國(guó)家創(chuàng)辦和主導(dǎo)的高等學(xué)校中以“量身定制”的方式培養(yǎng)學(xué)生。但是,無(wú)論是從主觀的還是客觀的方面來(lái)說(shuō),大學(xué)生這樣的一個(gè)特定社會(huì)角色決定了:這樣的社會(huì)群體無(wú)疑需要承擔(dān)起其對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于人民以及對(duì)于歷史的義不容辭的責(zé)任,承擔(dān)起主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的使命;為此,也就需要具備其能夠承擔(dān)這個(gè)責(zé)任和履行這個(gè)使命的知識(shí)素養(yǎng)、社會(huì)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。
2.3 大學(xué)生對(duì)自身公民角色認(rèn)知與公民角色實(shí)踐之間存在著較大差異?
造成這一狀況有多方面的原因,其中有兩個(gè)主要的因素:一是我國(guó)的公民角色規(guī)范存在著一定的模糊性,二是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的法治化程度不高。個(gè)體扮演每一社會(huì)角色可分為三個(gè)階段:角色占有階段、角色認(rèn)知階段和角色實(shí)踐階段。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以思想政治教育或德育擠掉了公民教育,而在思想政治教育或德育中沒(méi)有較好地處
理好“實(shí)然道德與應(yīng)然道德”,“基礎(chǔ)文明與高度文明之間”的關(guān)系,從而使得我國(guó)公民的角色規(guī)范沒(méi)有很強(qiáng)的可操作性。而社會(huì)的法治化所存在的不足,則使得大學(xué)生的公民角色評(píng)價(jià)出現(xiàn)了一些負(fù)面的強(qiáng)化效應(yīng),因?yàn)榘殡S著 網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代的真實(shí)來(lái)臨和高校學(xué)生上網(wǎng)條件的日趨便利,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于新信息的接受能力早已是今非昔比,而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于社會(huì)事件報(bào)道的自由度甚至是隨意度更是增強(qiáng)了這種負(fù)面的強(qiáng)化效應(yīng)。 3 大學(xué)生公民 教育 的主要途徑?
要真正開(kāi)展好高校大學(xué)生的公民教育活動(dòng)，應(yīng)認(rèn)識(shí)并做到以下三點(diǎn)：
3.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng) 文化,豐富教育內(nèi)容?
實(shí)際上,公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會(huì)變成沒(méi)有根的東西,沒(méi)有根的東西也就沒(méi)有生命力。我國(guó)公民教育能否真正擁有優(yōu)勢(shì)和特色,其關(guān)鍵環(huán)節(jié)還在于能否真正地對(duì) 中國(guó) 傳統(tǒng)文化的取精去糟以及吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如江澤民在黨的十六大 報(bào)告中指出的:“當(dāng)今世界,文化與 經(jīng)濟(jì) 和 政治 相互交融,在綜合國(guó)力中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”并強(qiáng)調(diào):“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩,必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國(guó)民教育全過(guò)程,納入精神文明建設(shè)全過(guò)程,使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”
3.2 倡導(dǎo)一種道德本位的高等教育理念?
在高等學(xué)校提升公民教育的地位,有必要確立一種道德本位的高等教育理念。在早期的教育中,無(wú)論是東方還是西方,道德與知識(shí)是融為一體的,古希臘柏拉圖就倡導(dǎo)一種“知識(shí)即美德”或“美德即知識(shí)”的理念,而我國(guó)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家教育體系中,“德行”從來(lái)就包含在其知識(shí)體系之中。只是到了近代,科技革命帶來(lái)了工具理性的盛行,并直接影響到了整個(gè)教育的價(jià)值取向和 發(fā)展 模式。特別是在當(dāng)代 社會(huì),高等教育中的工具主義傾向已經(jīng)十分明顯,重技藝、輕德行的問(wèn)題已經(jīng)滲透到了當(dāng)今的教育制度和教育過(guò)程之中。因此,我們有必要積極倡導(dǎo)一種道德本位的高等教育理念,突出其在高等教育中的道德優(yōu)先戰(zhàn)略,以引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)的道德改良及社會(huì)發(fā)展。
3.3 抓好學(xué)生校內(nèi)與校外的社會(huì) 實(shí)踐環(huán)節(jié)?
隨著“學(xué)分制”與“學(xué)生自主選課”等高校教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)和完善,大學(xué)生校內(nèi)與校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展獲得了更為便利的條件,如以校園文化建設(shè)為核心而展開(kāi)的一系列實(shí)踐活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、假期社會(huì)調(diào)查等等,這些實(shí)踐活動(dòng)是開(kāi)展大學(xué)生公民教育十分有效的手段。其中，參與社團(tuán)在大學(xué)生公民教育中最具有可操作性。通過(guò)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐,引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,去發(fā)現(xiàn)、獲取、認(rèn)同以及內(nèi)化公民角色行為規(guī)范。?
總之，公民教育是一個(gè)系統(tǒng)工程也是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，大學(xué)生公民教育的最終目標(biāo)是將大學(xué)生培養(yǎng)為合格的公民，而大學(xué)生公民教育平臺(tái)還有待于我們進(jìn)一步創(chuàng)造性地挖掘和搭建，使之充分發(fā)揮培養(yǎng)優(yōu)秀公民與和諧社會(huì)先進(jìn)群體的主渠道作用。?
參考 文獻(xiàn)
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小學(xué)生公民教育論文篇三
香港地區(qū)小學(xué)公民教育狀況淺析
摘 要：近一段時(shí)期以來(lái)，隨著世界文明的推進(jìn)和全球化時(shí)代的到來(lái)，肇始于西方世界的公民教育迅速在世界范圍內(nèi)普遍開(kāi)展。處在中華民族偉大復(fù)興之關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，迫切需要文化的復(fù)興、民族精神的培育和國(guó)民道德人格的優(yōu)化，而這都與公民素質(zhì)息息相關(guān)。盡管香港的公民教育也經(jīng)過(guò)了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，但毋庸置疑的是，香港的公民教育無(wú)論在理念、目標(biāo)、過(guò)程還是在效果方面，都取得了令人矚目的成就，香港社會(huì)高水平公民的素質(zhì)歷來(lái)為人們稱道。
關(guān)鍵詞：香港;小學(xué)公民教育
一、香港地區(qū)小學(xué)公民教育的歷史變遷
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府與英國(guó)于1841年簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，將香港割讓給了英國(guó)，直到1997年，香港才回歸到祖國(guó)大陸的懷抱。在長(zhǎng)達(dá)156年之間，香港一直接受的是英國(guó)的殖民統(tǒng)治，接受的是殖民教育。此時(shí)的香港不存在公民教育，是一種疏離政治的子民教育。隨著香港回歸祖國(guó)，這一形勢(shì)開(kāi)始慢慢發(fā)生變化。其依據(jù)就是香港政府于1985年和1996年頒布了《香港公民教育指引》。通過(guò)對(duì)香港地區(qū)學(xué)校公民教育發(fā)展歷程的考察，可以將其分為三個(gè)階段，而小學(xué)公民教育作為其組成部分，也經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段。
(一)1985年以前殖民教育期公民教育的狀況
殖民地時(shí)期，香港政府深受英國(guó)公民教育傳統(tǒng)的影響，當(dāng)時(shí)香港地區(qū)在學(xué)校德育和公民教育的涉足很少。處在殖民統(tǒng)治下的香港，其政府對(duì)“香港子民”推行的教育，都具有其特殊的殖民性。因此，在英殖民政權(quán)統(tǒng)治下，香港教育極力灌輸英國(guó)的意識(shí)形態(tài)，杜絕公民的國(guó)家觀念。
(二)1985年至1996年轉(zhuǎn)型期公民教育的狀況
進(jìn)入20世紀(jì)80年代，香港的政治環(huán)境出現(xiàn)了重大的改變。中英兩國(guó)于1984年就香港主權(quán)問(wèn)題達(dá)成一致協(xié)議，并簽署了《中英聯(lián)合聲明》，該聲明的簽署為香港公民教育的開(kāi)展帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，香港從此進(jìn)去了過(guò)渡時(shí)期。為了適應(yīng)這一時(shí)期，香港教育署頒布了1985年《學(xué)校公民教育指引》和1996年《學(xué)校公民教育指引》。
(三)1997年以后調(diào)整期公民教育的狀況
1997年7月1日，香港回歸到了祖國(guó)懷抱，這是香港發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此香港公民教育也翻開(kāi)了新的篇章。九七回歸之前，香港公民教育是疏離的子民式教育，回歸之后，香港不再是一個(gè)殖民地，而是中國(guó)的特別行政區(qū)，此時(shí)的香港擁有高度的自治權(quán)，其公民教育開(kāi)始沖破了殖民統(tǒng)治的種種束縛，在特區(qū)政府的大力支持下，開(kāi)啟了一條飛速發(fā)展的道路。從此，公民教育在香港教育領(lǐng)域獲得了有條不紊的發(fā)展。
二、香港地區(qū)小學(xué)公民教育的基本經(jīng)驗(yàn)
(一)香港地區(qū)小學(xué)公民教育的教育目標(biāo)
香港地區(qū)小學(xué)公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)的確定不是一蹴而就的，在不同的時(shí)期有不同的要求，并隨著社會(huì)的發(fā)展，其培養(yǎng)目標(biāo)也在不斷完善。具體來(lái)看，香港教育署1985年《學(xué)校公民教育指引》、1996年《學(xué)校公民教育指引》中都提出了各自的公民教育目標(biāo)。分析總結(jié)一下香港公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)，主要集中在一下幾個(gè)方面：
1.關(guān)注小學(xué)生公民意識(shí)的養(yǎng)成
1985年《學(xué)校公民教育指引》明確指出了公民教育的宗旨和目標(biāo)。其宗旨主要集中在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注政府工作，加深對(duì)民主社會(huì)的了解，同時(shí)培養(yǎng)自身的社交能力，并具備敏銳的判斷能力和批判意識(shí)，再者就是養(yǎng)成正確的態(tài)度和價(jià)值觀以及認(rèn)識(shí)公民的權(quán)利和責(zé)任。
2.注重小學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
任何教育的首要目標(biāo)都是人的培養(yǎng)。透過(guò)教育的過(guò)程，使學(xué)生在德、智、體、群、美各方面得到全面、和諧的發(fā)展，這同樣也是香港公民教育目標(biāo)的集中體現(xiàn)。
3.立志將小學(xué)生培養(yǎng)成世界公民
當(dāng)今社會(huì)，全球化進(jìn)程不斷加快，處在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化、金融中心的香港，其國(guó)際化程度也是與日俱增。身處其中的香港公民在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的方方面面都追求與國(guó)際接軌，這就需要適應(yīng)該發(fā)展情形的高素質(zhì)公民。
(二)香港地區(qū)小學(xué)公民教育的課程設(shè)置
香港公民教育之所以能夠取得長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，很大一部分原因在于其能靈活地根據(jù)具體的實(shí)踐需要及時(shí)作出調(diào)整和變革，近年來(lái)在課程改革中的變化尤其明顯。1985年《學(xué)校公民教育指引》明確提出了以正規(guī)的學(xué)校課程為主要方式，以非正規(guī)課程為輔助方式，利用跨學(xué)科等一切方式來(lái)開(kāi)展學(xué)校公民教育。同時(shí)，非常注重隱性課程的在學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成中所起到的潛移默化的作用，運(yùn)用多種途徑來(lái)開(kāi)展公民教育。
(三)香港地區(qū)小學(xué)公民教育的教材及其內(nèi)容
香港的公民教育課程及教材呈現(xiàn)多元化特征，總體來(lái)說(shuō)，香港小學(xué)公民教育的教材呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：
1.范疇上“由近及遠(yuǎn)”的全面性
香港公民教育的教學(xué)內(nèi)容范疇既涉及本土環(huán)境，又輻射國(guó)際環(huán)境，主要包括家庭、鄰里社會(huì)、地區(qū)社會(huì)、國(guó)家民族社會(huì)和國(guó)際社會(huì)。其中，家庭是兒童的第一所學(xué)校，家庭教育的熏陶是最初的，也是影響深遠(yuǎn)的，兒童對(duì)家庭的依戀和歸屬可以延展到他所生長(zhǎng)的社區(qū)，從而有可能上升到對(duì)國(guó)家民族的歸屬感。
2.編排上“螺旋遞進(jìn)”的合理性
香港社會(huì)公民教育的教材在編排上具有自身的特色，主要體現(xiàn)為螺旋遞進(jìn)式編排。其內(nèi)容的編排充分考慮到了各個(gè)學(xué)段學(xué)生的生理和心理發(fā)展差異，利用循序漸進(jìn)的原則，在不同的學(xué)段編排了不同的內(nèi)容。
(四)香港地區(qū)小學(xué)公民教育的教育方式
學(xué)習(xí)方式和途徑的選擇向來(lái)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，不同于知識(shí)學(xué)習(xí)本身，公民教育的學(xué)習(xí)目的并不在于求知，而是公民基本素質(zhì)的養(yǎng)成。為了取得良好的教育效果，香港政府采取了多種途徑。其方式多種多樣，比如舉辦了一系列辯論賽、競(jìng)技賽、作品展覽等等。這既是對(duì)公民教育自身特點(diǎn)的詮釋，也激發(fā)了學(xué)生的參與興趣，有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在一種輕松愉悅的氛圍中，公民教育被落實(shí)到實(shí)處。香港主張公民學(xué)習(xí)需要課堂和活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，正規(guī)和非正規(guī)課程協(xié)調(diào)互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)滲透綜合和跨學(xué)科的公民教育計(jì)劃。
三、總結(jié)
香港地區(qū)小學(xué)公民教育在短短二十幾年的時(shí)間里得到了快速發(fā)展，取得了諸多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)與啟示。這在香港教育發(fā)展歷史上是空前的。其學(xué)校公民教育的內(nèi)容體系完善、途徑多樣、方式靈活、效果顯著。盡管在具體實(shí)施過(guò)程中，遭受了某些非議，但我們無(wú)法忽略其體系的全面和實(shí)施的可行性。香港公民教育無(wú)論從目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容界定，還是其推行措施，亦或者其可利用資源的廣泛性以及社會(huì)各種力量的參與，都體現(xiàn)了其在政策層面和推行模式上的成熟與完整。
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