中西家庭教育文化差異論文
中西家庭教育文化差異論文
家庭教育是文化的一部分,不同的國(guó)家有著不同的文化,中西文化的差異在家庭教育中的體現(xiàn)也是方方面面的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中西家庭教育文化差異論文，供大家參考。
中西家庭教育文化差異論文篇一
中西家庭教育的差異對(duì)比與分析
摘要：不同的地域，不同的歷史進(jìn)程與文化背景孕育出的家庭教育風(fēng)格自然也不盡一致。
對(duì)比中西方家庭教育的差異，有助于我們了解西方文化下西方家庭教育的特色與優(yōu)勢(shì)，得到一定程度的借鑒，從而思考我們國(guó)家的家庭教育，研究更科學(xué)的教育方法與手段。
關(guān)鍵詞：家庭教育 中西方 差異
1.家庭教育觀念的差異
中西方價(jià)值觀的不同，決定中西方家庭觀念的差異。孩子的成長(zhǎng)過(guò)程猶如在白紙上作畫(huà)。在中國(guó)，父母習(xí)慣于為子女設(shè)計(jì)各種各樣的模板，當(dāng)子女在此模塊上臨摹發(fā)揮到極致時(shí)，便認(rèn)為父母的教育取得了偉大的成功;而對(duì)比之下，西方父母在提供給子女最好的畫(huà)筆之外，更側(cè)重于循循善誘式的引導(dǎo)子女去描繪他們自身最喜愛(ài)的圖畫(huà)，這些色彩不一的圖案往往給世界驚喜和沖擊。在這種情況下，中西方家庭培養(yǎng)出來(lái)的孩子在行為習(xí)慣，思維模式，能力素養(yǎng)方面便體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和明顯的差異。
中西方家庭教育存在重心上的差異。重心的不同主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育的核心，二是教育的內(nèi)容側(cè)重。在中國(guó)，我們常說(shuō)“養(yǎng)不教父之過(guò)”，父母應(yīng)對(duì)對(duì)子女的教育負(fù)起責(zé)任，在子女的行為失當(dāng)時(shí)，父母也要承擔(dān)責(zé)任(有時(shí)候可能輿論認(rèn)為父母需承擔(dān)主要責(zé)任)。在這樣的情況下，父母必定會(huì)對(duì)子女的一言一行加以約束和規(guī)范，避免成為輿論的針對(duì)對(duì)象。另一方面，受到歷史發(fā)展和傳統(tǒng)文化的影響，子女的出息和作為可以給家庭帶來(lái)巨大的榮譽(yù)和聲譽(yù)，為父母帶來(lái)巨大的成就感。于是，父母對(duì)子女的培養(yǎng)又往往會(huì)受到這一利好趨勢(shì)的引導(dǎo)，融于父母更多的意志和思考，家庭教育自然會(huì)逐漸趨向于以父母為中心，而不是孩子。
而西方相對(duì)民主和自由的文化風(fēng)格熏陶下的家庭教育，父母與子女有著更多平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。家庭成員各自認(rèn)為也相信各自的成長(zhǎng)和發(fā)展應(yīng)受到自身意志的體現(xiàn)。盡管子女在還未形成自身想法之前是不會(huì)考慮也做不到這么多的，但社會(huì)整體意識(shí)和輿論導(dǎo)向在父母的教育方式上便會(huì)得到體現(xiàn)，子女在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，自然也會(huì)將這種思維方式進(jìn)一步傳承下去。
2.家庭教育內(nèi)容的差異
2.1理財(cái)觀念教育
在中國(guó)，很少有父母主動(dòng)對(duì)子女進(jìn)行關(guān)于理財(cái)?shù)慕逃?。這一方面是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的階段性，很多家長(zhǎng)自身也沒(méi)有建立起較好的理財(cái)觀念;另一方面，更主要的是，很多家長(zhǎng)認(rèn)為掙錢(qián)養(yǎng)家和管理錢(qián)財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)，子女沒(méi)錢(qián)時(shí)便伸手向父母要。這種現(xiàn)象甚至是子女成家立業(yè)后仍然存在，家長(zhǎng)和孩子都認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｖ袊?guó)觀念里，中國(guó)父母覺(jué)得為孩子留下財(cái)產(chǎn)是必要的，而小孩則以父母的財(cái)富沾沾自喜和驕傲。這值得我們深思，這樣的習(xí)慣會(huì)更加導(dǎo)致我們的社會(huì)失去平衡，物欲橫流，攀比心加重和減弱中國(guó)年輕一代創(chuàng)造力。這種習(xí)慣和觀念從他們的父輩便是如此，子女習(xí)慣于此，在日后為人父母時(shí)勢(shì)必仍然會(huì)將這個(gè)習(xí)慣延續(xù)下去。
在西方，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無(wú)計(jì)劃的給孩子錢(qián)，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金，并幫助孩子樹(shù)立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣。西方的小孩獨(dú)立性較強(qiáng)，會(huì)早早就意識(shí)到“財(cái)富要靠自己創(chuàng)造的道理”，父母的財(cái)產(chǎn)是父母的，與自己本身沒(méi)有什么關(guān)系。西方小孩在很小的時(shí)候就會(huì)說(shuō)，“這是爸爸媽媽的家，我是暫時(shí)住在這里的。” 在西方小孩長(zhǎng)大成年后，會(huì)以倚靠父母生活為恥，他們炫耀的是自己靠自己艱難創(chuàng)業(yè)成功通過(guò)努力得來(lái)的財(cái)富。
2.2宗教思想教育
西方的宗教傳統(tǒng)直現(xiàn)代仍保留著新鮮的活力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅使教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。
相比而言，除了民族風(fēng)俗要求之外，中國(guó)的家庭教育則較少的融入宗教思想教育。從另一個(gè)方面來(lái)看，宗教思想還不能滿足提供給人們信仰和精神力量的需求。
3.中西方家庭教育的綜合對(duì)比評(píng)析
從以上對(duì)中西家庭教育差異的比較過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西家庭教育存在比較明顯的區(qū)別，二者各有所長(zhǎng)各有局限。
3.1中方家庭教育優(yōu)勢(shì)與不足
3.1.1中方家庭教育的優(yōu)勢(shì)
受到傳統(tǒng)文化的影響，中方的教育觀念中，一個(gè)人更多的是作為社會(huì)人，而不是自然人的存在。而作為社會(huì)人的存在，個(gè)人的成長(zhǎng)將更多得受到家庭，家族和所在集體或者社會(huì)群體的約束和影響。這種環(huán)境往往能夠培養(yǎng)出集體觀念和紀(jì)律觀念強(qiáng)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，堅(jiān)忍質(zhì)樸的性格。目前中方家庭教育的重心仍在于智育，孩子們往往基本功扎實(shí)，能夠鍛煉出勤奮刻苦的習(xí)慣品質(zhì)。
3.1.2中方家庭教育的不足
作為社會(huì)人的存在，為更好的承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，個(gè)體的個(gè)性特征的發(fā)展必然會(huì)受到制約和限制。在集體利益先于個(gè)人利益的情況下，彰顯個(gè)性的空間也就變得更加狹小。所以，中國(guó)的小孩子往往更顯得靦腆和內(nèi)斂，不擅于表達(dá)自己的想法，展現(xiàn)自己的特長(zhǎng)。
教育重心有失偏狹，對(duì)孩子其他方面的培養(yǎng)往往十分薄弱。孩子的情商培養(yǎng)，動(dòng)手能力，獨(dú)立思考能力，自理自立能力，理財(cái)觀念，成長(zhǎng)規(guī)劃都沒(méi)有得到更好的重視，以至于“高學(xué)歷低能力“的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。
家庭教育的中心有所偏失。正如在前面中西教育方式對(duì)比中所提到的，中方的家庭教育中，父母占據(jù)權(quán)威地位，教育的對(duì)象是孩子但教育的中心卻是家長(zhǎng)。家長(zhǎng)的能力與想法對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著過(guò)于重要的作用，這就給孩子的成長(zhǎng)成才帶來(lái)了比較大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。
3.2西方家庭教育優(yōu)勢(shì)與不足
西方家庭教育注重孩子自身特長(zhǎng)與個(gè)性的發(fā)掘與培養(yǎng)。父母更多的是在子女犯錯(cuò)誤時(shí)對(duì)其行為加以規(guī)范和約束，但對(duì)孩子自己的想法總是采取鼓勵(lì)與支持的態(tài)度。因而西方家庭的孩子往往顯得更為活潑，個(gè)性張揚(yáng)，思想開(kāi)闊，充滿想象力。
和中方以學(xué)業(yè)為重心的家庭教育不同，西方家庭教育的側(cè)重點(diǎn)是在于如何讓孩子更好的適應(yīng)社會(huì)生活，追求自己的生活。理財(cái)觀念和宗教信仰觀念等等方面的培養(yǎng)，有利于子女盡早養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，建立正確人生觀和世界觀，形成思想上的自由和獨(dú)立。
西方家庭教育培養(yǎng)出的孩子，往往擺脫了對(duì)父母的依賴，能更好更快的適應(yīng)社會(huì)生活，更加富有開(kāi)拓精神，更為自信。
4.結(jié)語(yǔ)
由于歷史、政治、地域、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的巨大差異，中國(guó)與西方國(guó)家的家庭教育也表現(xiàn)出顯著的區(qū)別，展現(xiàn)了各自鮮明的特色。針對(duì)目前我國(guó)教育事業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的許多問(wèn)題，參考西方成功的教育經(jīng)驗(yàn)和教育方法，開(kāi)拓和完善我們的教育觀念，改善和發(fā)展我們自身的教育事業(yè)顯得愈發(fā)的緊迫和必要。
中西家庭教育文化差異論文篇二
中西教育差異對(duì)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的影響
摘 要： 本文就中西兒童教育模式的不同進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，對(duì)感覺(jué)統(tǒng)合進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，從兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的角度從中西方教育理念的以及中西方教育中對(duì)結(jié)果和過(guò)程的重視程度兩個(gè)角度分析，及結(jié)合現(xiàn)有感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在中西方訓(xùn)練中的不同的分析，同時(shí)針對(duì)中國(guó)兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)，以尊重兒童個(gè)性發(fā)展，關(guān)注兒童的興趣，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性為目的，總結(jié)出適合中國(guó)兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)。
關(guān) 鍵 詞：中西教育 感覺(jué)統(tǒng)合 行為訓(xùn)練 協(xié)調(diào)發(fā)展
前言
由于獨(dú)生子女的增加以及其他一些社會(huì)因素的影響，不少兒童過(guò)多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會(huì)引起的感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長(zhǎng)及教育專家的注意，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練對(duì)于感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過(guò)訓(xùn)練可以開(kāi)發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個(gè)良好的社會(huì)認(rèn)知。
一、感覺(jué)統(tǒng)合問(wèn)題的提出
感覺(jué)統(tǒng)合指的是人的大腦對(duì)外界傳來(lái)的各種信號(hào)進(jìn)行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個(gè)過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，感覺(jué)統(tǒng)合就是處理信息的一個(gè)整合的過(guò)程，因?yàn)槲覀兊男畔?lái)源是通過(guò)各個(gè)感覺(jué)器官呈現(xiàn)來(lái)的，比如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、前庭覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)，整個(gè)過(guò)程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆担荒馨讶梭w器官各個(gè)部分感覺(jué)信息整合起來(lái)，我們就稱之為感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)。
兒童感覺(jué)統(tǒng)合能力的提高主要是通過(guò)一整套感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問(wèn)題融于游戲的過(guò)程，也就是寓教于樂(lè)，因?yàn)閮和膶W(xué)習(xí)過(guò)程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗(yàn)的過(guò)程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗(yàn)了，做了，他就學(xué)會(huì)了，孩子任何事情要經(jīng)過(guò)他親身的體驗(yàn)，感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)通過(guò)運(yùn)動(dòng)器材通過(guò)感覺(jué)的處理，讓他在游戲過(guò)程中經(jīng)歷游戲，通過(guò)學(xué)習(xí)體驗(yàn)改善協(xié)調(diào)性。
二、對(duì)比中西教育的差異及對(duì)現(xiàn)有兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析
兒童的感覺(jué)統(tǒng)合教育是兒童教育的一個(gè)特殊方面，但總體上不會(huì)脫離兒童教育的四個(gè)方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對(duì)兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。
1.中西方教育理念之比較
在中國(guó)，教育傳統(tǒng)受到封建等級(jí)和論資排輩等觀念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國(guó)教育的特點(diǎn)。(1)《說(shuō)文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也;育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對(duì)教育的理解。
在西方，父母和老師對(duì)孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個(gè)獨(dú)體的個(gè)體存在的，他們有自己獨(dú)立的意愿、需求和個(gè)性，父母、老師等成年人都沒(méi)有特權(quán)去支配或限制他的行為。(2)杜威在其專著《兒童與課程》中強(qiáng)調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)作為課程的中心。他批評(píng)傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，而對(duì)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過(guò)程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來(lái)參與的，這種密切的關(guān)系會(huì)使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。
2.中西方教育中對(duì)結(jié)果和過(guò)程的重視程度對(duì)比
對(duì)比中西方兒童教育來(lái)看，中國(guó)的父母和老師，會(huì)以“最短的路線和時(shí)間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來(lái)榮耀的結(jié)果，就是由于他們對(duì)孩子過(guò)高的期盼，只重視整個(gè)教育的結(jié)果，而忽略了整個(gè)教育的過(guò)程，使孩子從生下來(lái)就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們?cè)诎l(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。
西方教育則強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長(zhǎng)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中所學(xué)習(xí)的知識(shí)、體驗(yàn)的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國(guó)兒童。
3.中西方教育差異在感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)
一個(gè)成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強(qiáng)大功能對(duì)于兒童實(shí)際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長(zhǎng)、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。
兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國(guó)外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀(見(jiàn)圖一)，這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時(shí)候可以每一英寸增加一個(gè)高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中成長(zhǎng)性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過(guò)根據(jù)身體的擺動(dòng)控制秋千的晃動(dòng)幅度，整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程能夠提高兒童的前庭固有感覺(jué)的協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。
國(guó)內(nèi)采用的是圓木馬吊纜(見(jiàn)圖二)來(lái)訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個(gè)設(shè)備離地面在相對(duì)安全的范圍高度內(nèi)，周圍環(huán)境使用泡沫拼圖保護(hù)起來(lái)，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個(gè)完全保護(hù)的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動(dòng)起來(lái)更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對(duì)訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過(guò)以上中西方感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的對(duì)比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國(guó)兒童身上很少能表現(xiàn)出來(lái)，而中國(guó)兒童相對(duì)保守的個(gè)性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護(hù)心理完全是兒童內(nèi)心的寫(xiě)照。要想實(shí)現(xiàn)通過(guò)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國(guó)兒童發(fā)展的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國(guó)兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗(yàn)、去經(jīng)歷、去感受。
三、根據(jù)中西教育的不同從而對(duì)中國(guó)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響 由于中西方文化教育的不同而對(duì)孩子造成不同的影響，中西方孩子對(duì)一個(gè)產(chǎn)品的興趣點(diǎn)是不同的，中國(guó)市場(chǎng)上現(xiàn)存的一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對(duì)本國(guó)兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機(jī)械，缺少互動(dòng)性，有很多都是是借鑒國(guó)外的產(chǎn)品，忽略中國(guó)兒童的實(shí)際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過(guò)來(lái)很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對(duì)孩子造成害怕、抵觸的心理，市場(chǎng)上真正適合中國(guó)兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對(duì)來(lái)說(shuō)很少。通過(guò)以上對(duì)中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國(guó)兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨(dú)立個(gè)體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國(guó)兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。
1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性
感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)把功能、人機(jī)環(huán)境、美學(xué)三大要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對(duì)前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺(jué)的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計(jì)上，都應(yīng)該符合整個(gè)訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無(wú)章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者不能單從“一個(gè)”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。
2.兒童產(chǎn)品形式過(guò)于單一
兒童的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長(zhǎng)形的平衡板等原始的符號(hào)位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強(qiáng)趣味的互動(dòng)性，提到趣味性可能很多人都會(huì)想到卡通形象這個(gè)元素，如果單以一個(gè)卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計(jì)對(duì)趣味性的增加上沒(méi)有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕?，通過(guò)兒童的角色扮演實(shí)現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計(jì)可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設(shè)計(jì)中，兒童可以歡樂(lè)、有趣的提高兒童的各方面功能。
3.兒童的主動(dòng)參與性
兒童的主動(dòng)參與性是指在教師或者家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實(shí)施、開(kāi)發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長(zhǎng)需要，讓兒童發(fā)覺(jué)自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識(shí)。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是同伴“互教”的過(guò)程，我們要讓兒童主動(dòng)的參與到其中，而不是被動(dòng)的去接受。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動(dòng)參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識(shí)，而且懂得傾聽(tīng)和交流，懂得尊重和寬容等等。
4.成年人對(duì)兒童的過(guò)度保護(hù)
當(dāng)前我國(guó)家庭教育的主要弊病就是“過(guò)度”：父母對(duì)子女傾注過(guò)量的愛(ài)，寄予過(guò)高的期望，給予過(guò)多的幫助，提供過(guò)分的保護(hù)，而這些都會(huì)使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過(guò)多是過(guò)度保護(hù)的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過(guò)努力就能很好做到的事情，變成教師自己動(dòng)手為學(xué)生完成。在一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練過(guò)程中，我國(guó)家長(zhǎng)不敢放手讓孩子自己去體驗(yàn)，而是在一旁陪著，保護(hù)著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護(hù)了孩子，實(shí)際上是在剝奪孩子歷練的體驗(yàn)過(guò)程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實(shí)現(xiàn)感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長(zhǎng)和老師必須先學(xué)會(huì)從“放手”開(kāi)始，不要讓“保護(hù)”影響孩子的成長(zhǎng)。
四、結(jié)語(yǔ)
由于各國(guó)不同的社會(huì)環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個(gè)共同的目的---就是讓孩子在一個(gè)健康的教育環(huán)境中成長(zhǎng)，使孩子能夠適應(yīng)社會(huì)。兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個(gè)感官，通過(guò)對(duì)兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過(guò)程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。
注釋
[1] 自處引自東漢許慎撰《說(shuō)文解字》
[2] 美國(guó)教育家杜威(1859-1952)《兒童與課程》
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中西家庭教育文化差異論文篇三
淺析中西文化差異與漢語(yǔ)國(guó)際教育
摘要：當(dāng)今世界日益成為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，但在不同國(guó)家、不同文化融合的背后有著差異與沖突，人們也越來(lái)越關(guān)注這些差異產(chǎn)生的原因和解決辦法。本文就以電影《刮痧》中主要的兩對(duì)矛盾為核心簡(jiǎn)要分析中西文化的差異及原因，以及中西文化差異對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育產(chǎn)生的影響和啟示。
關(guān)鍵詞：《刮痧》 文化差異 漢語(yǔ)國(guó)際教育
中圖分類號(hào)：H195 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2013)11-0000-02
語(yǔ)言與文化密不可分，不同的語(yǔ)言反映著不同的文化，不同民族的語(yǔ)言代表著不同的民族習(xí)慣和文化風(fēng)俗。
隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、民族的交往日益密切，在交往中不可避免的存在著差異與矛盾，這主要是由不同的地域文化帶來(lái)的。在文化沖突和融合的當(dāng)今社會(huì)，很多領(lǐng)域都開(kāi)始積極關(guān)注這一現(xiàn)象，我們?nèi)粘Ｉ钪芯陀性S許多多展現(xiàn)了有關(guān)跨文化差異的電影電視，它們繪聲繪色的訴說(shuō)著一個(gè)又一個(gè)故事。
鄭曉龍導(dǎo)演的《刮痧》就是一部經(jīng)典的講述跨文化沖突的產(chǎn)生與解決的電影，電影主要講述了在美國(guó)生活了八年的中國(guó)人許大同的遭遇，因?yàn)?ldquo;刮痧”引起了一系列的事情，被迫與孩子分離、與朋友吵架、與妻子分居等等，而這一切的發(fā)生都離不開(kāi)文化沖突。然而這些文化沖突的產(chǎn)生與解決又為漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)提供了參考和啟示。以下就先簡(jiǎn)要分析電影中的矛盾及其產(chǎn)生的原因。
跨文化差異及原因
第一對(duì)矛盾是許大同和約翰。他們倆的矛盾貫穿了整個(gè)電影。
電影開(kāi)始，許大同的兒子丹尼斯和他老板約翰的兒子保羅一起玩電子游戲的時(shí)候產(chǎn)生了沖突，丹尼斯打了保羅，許大同堅(jiān)持讓丹尼斯給保羅道歉，約翰則一直說(shuō)“這不算什么”，“孩子打架一會(huì)兒就好”，“算了吧”等話，但是丹尼斯不認(rèn)錯(cuò)，許大同就當(dāng)著約翰一家和自己的妻子打了丹尼斯。在影片的后面，許大同向約翰辭職，說(shuō)約翰出賣了他。約翰爭(zhēng)辯著認(rèn)為自己只是說(shuō)出了事實(shí)，許大同不該打孩子。許大同面紅耳赤的回應(yīng)：我打他是尊重你，給你面子。然而約翰不以為然的說(shuō)：“什么亂七八糟的中國(guó)邏輯，你打孩子是為了對(duì)我的尊重?
這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)原因。首先，中國(guó)人在教育孩子的時(shí)候，會(huì)習(xí)慣性的認(rèn)為孩子是屬于父母的，父母有權(quán)力管教自己的兒女，“打是親罵是愛(ài)，不打不罵不成材”、“棍棒底下出好人”，所以在孩子犯錯(cuò)且不認(rèn)錯(cuò)的情況下，一般會(huì)用打罵的方式教訓(xùn)小孩。而西方國(guó)家崇尚民主、人人平等，即使是父母和子女，也都是獨(dú)立平等的個(gè)體，不論事出什么原因，都不能打孩子。這是約翰和許大同不能相互理解的第一個(gè)原因。第二，約翰怎么也想不通許大同打孩子是因?yàn)橐o自己面子。而這是中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的面子思想和重朋友的表現(xiàn)。
他們的另一個(gè)矛盾，許大同請(qǐng)約翰當(dāng)他的律師，他說(shuō)約翰知道他有多愛(ài)丹尼斯，而且是最好的律師，又是他最好的朋友。約翰很猶豫，說(shuō)家庭法是一個(gè)非常特殊的領(lǐng)域，要求許大同最好延遲聽(tīng)審，好找個(gè)真正懂家庭法的律師，但是經(jīng)過(guò)許大同的勸說(shuō)他還是答應(yīng)了許大同。在聽(tīng)證會(huì)上，約翰本來(lái)在為許大同說(shuō)好話，但是看到對(duì)方提供的有丹尼斯背部傷痕的照片時(shí)，就生氣的問(wèn)許大同：“你怎么能這么對(duì)待你的兒子?”許大同解釋這是一種中醫(yī)療法。約翰不能理解，認(rèn)為這個(gè)如果都算作治療，不知道什么才算是虐待兒童。
這跟上一個(gè)關(guān)于朋友的原因是有聯(lián)系的，中國(guó)人重視朋友，這在古代就是有根據(jù)可循的，“士為知己者死”，大同之所以沒(méi)有找家庭法的律師而尋求約翰的幫助，是因?yàn)樗嘈偶s翰作為他的朋友會(huì)盡全力的幫他，即使約翰只是一個(gè)版權(quán)法律師。而西方的個(gè)人主義更為突出，并且相信證據(jù)，什么都需要證據(jù)，證據(jù)是高于人情的，所以當(dāng)對(duì)方拿出了丹尼斯背部的照片時(shí)，約翰選擇不再辯護(hù)。
還有一個(gè)突出的矛盾，在第一次聽(tīng)審會(huì)法官問(wèn)許大同是不是他對(duì)丹尼斯刮痧，他為了掩護(hù)他爸爸撒謊說(shuō)是他做的。但是后來(lái)許大同的父親知道了事情的原委，找到約翰，用圖畫(huà)告訴約翰，給丹尼斯刮痧的是他而不是許大同。約翰問(wèn)簡(jiǎn)寧許大同為什么不告訴法官而要自己承擔(dān)呢?簡(jiǎn)寧說(shuō)：“因?yàn)樗侵袊?guó)人。”
這雖然不是許大同和約翰的正面沖突，但是卻體現(xiàn)了中西文化的另一個(gè)顯著的差異，就是對(duì)待父母的方面。在中國(guó)人的心里，“百事孝為先”、“君君臣臣，父父子子”的思想根深蒂固，我們認(rèn)為一個(gè)人如果連自己的父母都不孝順，那么他也不會(huì)真心的對(duì)其他人好。許大同要給爸爸辦綠卡，所以這個(gè)時(shí)候一定不能有任何閃失，他替爸爸擔(dān)下了責(zé)罰，寧愿自己受苦也要瞞著父親，不讓父親擔(dān)心，這是一個(gè)中國(guó)人對(duì)孝的詮釋。也就是那句“因?yàn)樗侵袊?guó)人”的含義。而在西方，老人和兒女也是平等自由的個(gè)體，兒女成年后一般不會(huì)跟父母一起住，父母就算年邁也不會(huì)要求必須跟子女住在一起。而為了父母在聽(tīng)證會(huì)上撒謊也是違法的，法律就是法律，即使再大的人情也無(wú)法撼動(dòng)。
許大同和約翰鮮明的代表了兩種文化，他們的沖突絕對(duì)不是個(gè)人的，而是中西方文化在融合中不可避免的。
第二對(duì)大的矛盾是許大同和兒童福利局為代表的一群人的矛盾。
丹尼斯由于摔到了頭被送進(jìn)醫(yī)院，醫(yī)生在檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)了他背上的傷痕而通知了兒童福利局。兒童福利局認(rèn)為孩子長(zhǎng)期受體罰和忽視，應(yīng)該由州兒童寄養(yǎng)中心監(jiān)護(hù)，并將許大同告上了法庭。他們主要有兩次交鋒與矛盾：
第一，兒童福利局認(rèn)為孩子長(zhǎng)期生活在危險(xiǎn)的環(huán)境中，證據(jù)就是丹尼斯背上的傷痕。這一點(diǎn)引出了電影的主線：刮痧。照片一出，連約翰都相信許大同在虐待孩子。許大同向法官解釋刮痧是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，可以治療各種疾病，幾千年來(lái)中醫(yī)認(rèn)為人有七經(jīng)八脈等等，但是這樣的解說(shuō)外國(guó)人無(wú)法理解。
前面也提到證據(jù)在西方社會(huì)的重要性，許大同并沒(méi)有舉出“經(jīng)”和“氣”的科學(xué)依據(jù)，“刮痧”在美國(guó)的法律中也是不被承認(rèn)的，唐人街的中醫(yī)更沒(méi)有人愿意出來(lái)作證，所以法官不相信許大同也是情有可原的。
第二，第二次聽(tīng)證會(huì)上兒童福利局傳一個(gè)護(hù)士，護(hù)士證明在丹尼斯要出生的時(shí)候許大同并不在場(chǎng)，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)寧羊水破了，胎位不正，需要進(jìn)行緊急剖腹產(chǎn)。護(hù)士傳呼他，但是許大同在開(kāi)會(huì)，說(shuō)要保住妻子，不管孩子。護(hù)士便認(rèn)為許大同的會(huì)比孩子更重要，一點(diǎn)不在乎孩子的生命，不給孩子出生的機(jī)會(huì)，甚至怒吼：“你們這些東方人真野蠻。”這可以算做是電影的又一個(gè)點(diǎn)題之筆。 關(guān)于這一矛盾的原因，許大同用中國(guó)的一句諺語(yǔ)說(shuō)“留得青山在，哪怕沒(méi)柴燒”告訴他們“那是人之常情”，在中國(guó)人的心中，孩子的生命是父母給予的，只要妻子活著，他們還會(huì)有孩子的。而西方注重人權(quán)，無(wú)論怎么樣都不能輕易的扼殺一個(gè)生命。這又是一個(gè)無(wú)法避免的差異。
電影中所展現(xiàn)的文化差異不止這些，這些矛盾還產(chǎn)生許多其他的后果，比如大同的父親被迫離開(kāi)了美國(guó)，即使他很想與兒子生活在一起，但是他說(shuō)的一句：“那的人至少講的都是中國(guó)話”，道盡了文化沖突給人帶來(lái)的不適應(yīng)。為了能將 丹尼斯接回家，許大同和簡(jiǎn)寧選擇分居。丹尼斯住在福利院以為爸爸媽媽不要他了，這些都是跨文化交際帶來(lái)的。
對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的影響與啟示
正是因?yàn)樵诓煌瑖?guó)家和民族之間有這么多的差異和由此帶來(lái)的沖突，我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的時(shí)候才需要特別注意。
第一，加強(qiáng)漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化教學(xué)。
我們常常會(huì)在一些外國(guó)人口中聽(tīng)到帶有地方方言的普通話，這樣乍一聽(tīng)來(lái)覺(jué)得他們學(xué)習(xí)得非常地道，但是細(xì)細(xì)想來(lái)卻會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題。比如說(shuō)，他們可能會(huì)在不該用的地方用了，或者掌握不了其中的褒貶，以至于讓聽(tīng)的中國(guó)人啼笑皆非。這就是沒(méi)有體悟到真正的文化含義的后果。文化教學(xué)近幾年被提到了很高的位置，特別是那些與語(yǔ)言息息相關(guān)的文化內(nèi)容更是教學(xué)中的重點(diǎn)。我們需要遵循有針對(duì)性的原則，運(yùn)用多種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教學(xué)。
第二，在日常學(xué)習(xí)生活中積極培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
跨文化交際學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，該學(xué)科介紹了很多語(yǔ)言與文化的關(guān)系，可以讓學(xué)生充分了解自己的文化與其他文化的異同之處，旨在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用與交際能力。而且在未來(lái)國(guó)際化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，只會(huì)那種語(yǔ)言的寫(xiě)法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要能說(shuō)能交際，這樣才能成為國(guó)際化的人才。為什么說(shuō)要學(xué)生大力培養(yǎng)自己的跨文化意識(shí)呢?因?yàn)檎Z(yǔ)言、思維、文化三者都是聯(lián)系在一起的，息息相關(guān)的。雖然說(shuō)思維模式是一個(gè)人從小就形成的，很多人也認(rèn)為思維模式很難改變，但是留學(xué)生若能首先嘗試著以漢語(yǔ)思維來(lái)思考，或許阻礙也就能小很多。例如，在西方文化中，“老”字是非常忌諱的，因?yàn)檫@個(gè)字容易使人聯(lián)想到“遲鈍”、“生病”、“頑固不化”等不好的意思。但是在中國(guó)卻正好相反，中華民族講究長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，“老”一般是用來(lái)尊稱有地位的人，例如“老前輩”、“元老”等等。又比如說(shuō)在隱私方面，中外文化差距巨大，中國(guó)的大多數(shù)人在朋友家人之間隱私是很少的，朋友見(jiàn)面經(jīng)常談?wù)摰木褪枪べY、子女之類的事，并且這樣做也顯示你交朋友是誠(chéng)心誠(chéng)意的。但是在西方人看來(lái)這些東西純屬個(gè)人隱私，若是被直接問(wèn)到了這些問(wèn)題，就會(huì)使場(chǎng)面非常尷尬。所以，不論是留學(xué)生還是在自己母語(yǔ)國(guó)學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生都應(yīng)該培養(yǎng)起中國(guó)文化思維模式，用另一種思維模式學(xué)那個(gè)國(guó)家語(yǔ)言是很有好處的，這樣能使自己對(duì)漢語(yǔ)與其母語(yǔ)之間的文化差異產(chǎn)生敏銳性和處理的正確性，減少母語(yǔ)的負(fù)遷移。
雖然文化差異無(wú)法完全消除，就像許大同和簡(jiǎn)寧意識(shí)到他們始終有著中國(guó)人的性格，于是開(kāi)始教丹尼斯說(shuō)中文一樣。而且這些差異如不努力克服還會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，但是在人們不斷的努力和趨同中它會(huì)慢慢減少，存有文化沖突的人會(huì)逐漸理解對(duì)方的想法。影片中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不灌注著這種思想，比如許大同的父親在北京買(mǎi)了幾本刮痧的書(shū)寄給他們，還托人去復(fù)制關(guān)于刮痧的資料片，希望對(duì)問(wèn)題的解決有幫助。兒童福利局的工作人員也在反思自己是不是做對(duì)了。影片的最后約翰去體驗(yàn)了刮痧，理解了許大同說(shuō)的話，并找到兒童福利局的工作人員解除了誤會(huì)，法官也取消了禁令。
許大同的名字里也包含著中國(guó)古代儒家“天下歸一”、“天下大同”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想，這也是這部影片的精神內(nèi)核，只要人們不斷的努力，永遠(yuǎn)用一種跨文化交際的思路來(lái)看待和理解異文化，那么，我們終將擁有一個(gè)永遠(yuǎn)和諧的世界。同樣的，漢語(yǔ)國(guó)際教育是一門(mén)蓬勃發(fā)展的學(xué)科，如果我們?cè)诮虒W(xué)中時(shí)刻保持高度的文化敏銳性，注意將有差異的文化內(nèi)容講解給學(xué)生，并有意識(shí)的培養(yǎng)他們的跨文化交際意識(shí)，那么，國(guó)際漢語(yǔ)教育也會(huì)越來(lái)越順暢、成功。
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