中學(xué)歷史教育教學(xué)論文
歷史是一門綜合性學(xué)科，其教育本質(zhì)是人文素質(zhì)教育。新課程改革實(shí)施以來，更加強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的基礎(chǔ)性作用，提出了三維教學(xué)目標(biāo)。在中學(xué)歷史的課堂中，不僅要傳授知識(shí)，更注重對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中學(xué)歷史教育教學(xué)論文，供大家參考。
中學(xué)歷史教育教學(xué)論文范文一：中學(xué)歷史教學(xué)與社會(huì)美教育
提要 在中學(xué)歷史教學(xué)中，進(jìn)行社會(huì)美教育，一是挖掘愛國(guó)主義教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義的情感; 二是挖掘理想教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想;三是挖掘道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì);四是挖 掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)獻(xiàn)身的精神。在教學(xué)實(shí)施過程中，結(jié)合歷史學(xué)科的特點(diǎn)，應(yīng)充分運(yùn)用 現(xiàn)代化視聽手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、探索美的積極性;引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn) ，分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，確立為人類理想社會(huì)奮斗終生的觀念，從而實(shí)現(xiàn)社 會(huì)美教育的根本目的。
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歷史是人類生活和斗爭(zhēng)的記錄。中華民族歷史悠久，有著幾千年的文明史。歷史教材本身就是一部美育的 教科書。在歷史教學(xué)中實(shí)施美育教育的原則，既是從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，貫徹黨的教育方針的需要，也是繼承和發(fā) 揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的客觀要求。
人的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域無限廣闊，社會(huì)生活方式多種多樣，到處充滿著可供審美的對(duì)象。美，從形態(tài)上看，通 ?？梢苑譃樽匀幻馈⑸鐣?huì)美和藝術(shù)美三大類型。本文著重就歷史教學(xué)與社會(huì)美的教育問題，談點(diǎn)看法。
社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活現(xiàn)象。馬克思說過：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是 實(shí)踐的?！鄙鐣?huì)美不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。歷史學(xué)科的社會(huì)美往往是以歷史人物 為中心，并且通過歷史人物的言行舉止所顯示出來的美。歷史教學(xué)中的社會(huì)美教育常常和德育結(jié)合在一起，表 現(xiàn)為美德教育。古往今來的風(fēng)流人物，多如繁星的民族精英，他們身上所體現(xiàn)出來的璀燦思想和精神風(fēng)貌，是 我們進(jìn)行社會(huì)美教育的極好教材。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，歷史教科書中所包含的社會(huì)美教育的內(nèi)容 ，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面去挖掘。
一、挖掘愛國(guó)主義教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義的情感
人的美包括人體美和心靈美，而起決定作用的則是心靈美。愛國(guó)，這是心靈美的最重要的表現(xiàn)，也是社會(huì) 美教育最基本的內(nèi)容。列寧說：“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！敝?華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。千百年來，為了中華民族的獨(dú)立 、解放和國(guó)家的繁榮、昌盛，多少志士仁人前仆后繼，譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。
從驅(qū)逐倭寇的戚繼光 、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功，到虎門銷煙的林則徐、血灑疆場(chǎng)的關(guān)天培，他們的民族氣節(jié)是何等的忠貞;從與艦共存 亡的鄧世昌、以身殉國(guó)的丁汝昌，到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永福”而獻(xiàn)身的林覺民，他們 的愛國(guó)義舉是何等的豪壯;朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧，京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須， 拒絕為侵略者和漢奸演出，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié);__在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國(guó)》，成為 后人進(jìn)行愛國(guó)主義教育的最好教材。
這些愛國(guó)者和革命者，盡管他們所處的時(shí)代和所代表的階級(jí)利益不同，但在他們身上所體現(xiàn)的中華民族的 愛國(guó)主義精神是一致的。正是因?yàn)橛辛怂麄冞@種不畏強(qiáng)暴、不甘屈服、百折不撓的愛國(guó)主義精神，中國(guó)才沒有 在歷次面臨的嚴(yán)重危機(jī)中亡國(guó);正是因?yàn)橛辛怂麄兊那捌秃罄^、拋頭顱灑熱血的精神，才有了我們的今天;也 正是這種愛國(guó)主義情感，成為我們今天實(shí)現(xiàn)騰飛，躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列的精神支柱。
同樣，在世界史上，無數(shù)英雄人物為了民族的獨(dú)立和自由而奮斗不息。從被法國(guó)人民譽(yù)為“奧爾良姑娘” 的抗英英雄貞德，到出生入死，幫助黑人奴隸獲得自由的塔布曼，從美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)兹A盛頓、杰佛遜及其所起 草的《獨(dú)立宣言》，到印度國(guó)大黨領(lǐng)袖甘地倡導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)、土耳其凱末爾黨人制定的《國(guó)民公約》 ，無不洋溢著愛國(guó)主義的思想光輝，都是我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。
愛國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容。其表現(xiàn)可以是驚天動(dòng)地的壯舉，也可以是默默無聞的奉 獻(xiàn)。在今天和平建設(shè)環(huán)境中，作為一名中學(xué)生就是要繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家 的統(tǒng)一，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)聰明才智。
二、挖掘理想教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想
人本身的美是社會(huì)美的重要表現(xiàn)。人的美和理想是緊密相聯(lián)的。理想是人生的奮斗目標(biāo)，或者說是對(duì)未來 的憧憬、向往和追求。陶鑄同志在《崇高的理想》一文中指出：“理想是有社會(huì)性、階級(jí)性的?！粋€(gè)人的 理想，是為多數(shù)人的利益，為社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用，也就是說，合乎社會(huì)歷史發(fā)展的 規(guī)律，就是偉大的理想。”
青少年時(shí)期正是世界觀形成時(shí)期。對(duì)青少年進(jìn)行革命人生觀教育，幫助他們逐步樹立起遠(yuǎn)大的革命理想， 特別重要。毋庸置疑，歷史教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)一樣，都擔(dān)負(fù)著這一任務(wù)。
中學(xué)歷史教科書中無數(shù)史實(shí)雄辯地說明，古往今來，一切有作為的人都是具有遠(yuǎn)大理想的人。馬克思在中 學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“我們選擇職業(yè)時(shí)所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！?。 ”毛澤東在青年時(shí)代就立志以“改造中國(guó)與世界”為己任。周恩來在學(xué)生時(shí)代就決心“為中華的崛起”而學(xué)習(xí) 。大發(fā)明家愛迪生說過：“我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧秘，并以此為人類造福?！彼麄兝硐氲?共同點(diǎn)都是為民族、為人類謀幸福，這是多么崇高的理想。
共產(chǎn)主義理想是人類最崇高最偉大的理想。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，無數(shù)先烈進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，他們的 光輝業(yè)績(jī)，永遠(yuǎn)載入史冊(cè)，激勵(lì)后人。
利用中學(xué)歷史教科書中理想教育的內(nèi)容，對(duì)青少年進(jìn)行理想教育，要幫助他們克服兩種傾向，一種是片面 強(qiáng)調(diào)自我，另一種是胸?zé)o大志，缺乏遠(yuǎn)大的理想。要教育他們處理好個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、貢獻(xiàn)與索取的 關(guān)系。歷史教學(xué)要通過大量的史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀歷史人物身上吸取營(yíng)養(yǎng)，從小樹立起正確的人生觀和遠(yuǎn)大 的理想。要使青少年逐步懂得：社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，人總是受社會(huì)制約的。因此，個(gè)人的理想、 抱負(fù)是以國(guó)家、社會(huì)的需要為基礎(chǔ)的，個(gè)人只有為社會(huì)、為國(guó)家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)和國(guó)家的承認(rèn) ，才能得到應(yīng)有的尊重，自我價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、挖掘道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)
道德，是指在一定社會(huì)條件下調(diào)整人們之間行為的規(guī)范和準(zhǔn)則?？档抡f：“美是道德的象征?！倍韲?guó)著名 文藝批評(píng)家別林斯基說：“美和道德是親姊妹?！庇纱丝芍?，美和道德密切相關(guān)。
中學(xué)歷史教科書告訴我們，中華民族素有注重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，歷來強(qiáng)調(diào)要“苦其心志，勞其筋骨，餓其 體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，把自己培養(yǎng)成一個(gè)具有良好道德的人。儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng) 思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其優(yōu)秀的思想成果是我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。
儒家歷來重視修身養(yǎng)性，孔子主張 “溫、良、恭、儉、讓”，“克己”;孟子強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)浩然之氣”;諸葛亮重視“靜以修身，儉以養(yǎng)德”;劉 備則主張“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等等。他們莫不認(rèn)為注重道德修養(yǎng)是做人之本。中國(guó)古代有許 多清官，廉潔奉公、憂國(guó)憂民，受到歷代人民的敬仰。明朝兵部尚書于謙兩袖清風(fēng)，為官清廉;諸葛亮一生“ 鞠躬盡瘁，死而后已”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;陶淵明“不為五斗米折腰”;岳飛強(qiáng) 調(diào)“文官不愛財(cái)，武官不惜死”等等，都表現(xiàn)了高尚的道德情操。
平凡小事，如贍養(yǎng)父母、尊師敬友、樂于助人、大公無私等等，一旦表現(xiàn)出高尚的情感和情操來，就極為 感人。正是雷鋒、朱伯儒、孔繁森等這樣平凡而偉大的人物，他們的行為所表現(xiàn)出的高尚情感和情操，匯成了 時(shí)代的新風(fēng)尚。
從歷史的角度審視，我們可知，社會(huì)主義道德，是中華民族的傳統(tǒng)道德在一定歷史條件下發(fā)展的必然結(jié)果 ，是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步、最高尚、最美好的道德。社會(huì)主義道德提倡的集體主義，它與封建社會(huì)的道 德規(guī)范“三綱五常”、“忠孝節(jié)義”，與資本主義的道德規(guī)范“人不為己，天誅地滅”有著本質(zhì)的區(qū)別。在我 國(guó)，集體主義的原則要求是：集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益必須服從集體利益。歷史教科書中道德教育內(nèi) 容的深入挖掘，必定有利于青少年繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，以社會(huì)主義的道德規(guī)范為自己的行為 準(zhǔn)則，做一個(gè)具有良好道德品質(zhì)的人。
四、挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)獻(xiàn)身的精
神
科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。一般認(rèn)為，在自然科學(xué)研究領(lǐng)域要尊重規(guī)律，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理。實(shí)際 上，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也同樣如此。
古今中外，無數(shù)思想家、科學(xué)家追求真理，獻(xiàn)身科學(xué)，促進(jìn)了人類事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，歷來受到人們的尊 敬，是我們學(xué)習(xí)的楷模。歷史教學(xué)中努力挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容，從而培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身科學(xué)的精神，主要體現(xiàn) 在以下兩個(gè)方面。
第一，熱愛科學(xué)、刻苦求知的敬業(yè)精神。馬克思將自己的畢生精力獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè)，他從研究商品 入手，解剖資本主義社會(huì)，寫下了《資本論》這部巨著，為無產(chǎn)階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器; 司馬遷踏遍祖國(guó)各地，歷盡艱辛，雖受腐刑之辱卻矢志不渝，寫成了史學(xué)巨著《史記》;明朝醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍 ，嘔心瀝血27年，三易其稿，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》;古羅馬科學(xué)家普林尼為了實(shí)地考察維蘇威火山而 獻(xiàn)出了生命;近代英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察和考察，創(chuàng)立了科學(xué)進(jìn)化論;居里及其夫人在極其艱苦 的條件下，依靠簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，經(jīng)過長(zhǎng)期的辛勤勞動(dòng)，終于發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域。
許許多多 的史實(shí)告訴我們，在探索科學(xué)的道路上，只有像他們那樣一絲不茍、孜孜以求，乃至獻(xiàn)出寶貴的生命，才能有 所建樹。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的當(dāng)今世界，我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義， 需要科學(xué)，需要人才，青少年一代，從小就應(yīng)該立志獻(xiàn)身科學(xué)，獻(xiàn)身祖國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化。
第二，敢于堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的無畏精神。堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理，需要勇氣，有時(shí)甚至要付出生命的代 價(jià)。歷史上許多思想家、科學(xué)家為了堅(jiān)持真理而進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。革命烈士夏明翰面對(duì)劊子手的屠刀英 勇就義：“砍頭不要緊，只要主義真?！币獯罄乃噺?fù)興時(shí)期著名思想家和科學(xué)家布魯諾堅(jiān)守“日心說”，雖 被宗教裁判所監(jiān)禁7年而毫不動(dòng)搖，最后被教會(huì)處以火刑，臨刑前他在火堆上高呼：“火不能征服我，未來的世 紀(jì)會(huì)知道我的價(jià)值。”這是何等剛烈!在探求科學(xué)奧秘、尋找真理的道路上，需要這種大無畏的精神。
社會(huì)生活方式是多種多樣的，社會(huì)美的表現(xiàn)形式也是多方面的。歷史教科書中所包含的社會(huì)美教育的內(nèi)容 也不限于以上幾方面。深入挖掘內(nèi)容，進(jìn)行社會(huì)美教育，是歷史教學(xué)的長(zhǎng)期任務(wù)。
實(shí)施歷史教學(xué)中的社會(huì)美教育，在方法上除了應(yīng)精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)程序、優(yōu)化教學(xué)過程外，根據(jù)歷史學(xué)科 的特點(diǎn)，應(yīng)著重從兩方面入手：
一是充分利用圖片、幻燈、音響等現(xiàn)代化視聽手段。歷史的特點(diǎn)是它的過去性、具體性和多樣性。這些特 點(diǎn)決定了現(xiàn)代化視聽手段的運(yùn)用在歷史教學(xué)中具有特別重要的意義。教師要充分挖掘、利用教科書中社會(huì)美的 因素，并借助于歷史圖片、幻燈、錄音等形象化的載體，再現(xiàn)歷史場(chǎng)面，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念。如講述紅軍長(zhǎng) 征時(shí)，播放一曲《過雪山草地》，激發(fā)學(xué)生對(duì)紅軍長(zhǎng)征艱難歷程的聯(lián)想和對(duì)革命先輩的崇敬之情。也可編制簡(jiǎn) 易幻燈片，再現(xiàn)某一歷史畫面，“化虛為實(shí)”、“化遠(yuǎn)為近”，給學(xué)生以身臨其境的感覺，從中得到美的享受 。
二是引導(dǎo)學(xué)生從具體史實(shí)中認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，以實(shí)施社會(huì)美教育。辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展是有規(guī)律 的，社會(huì)歷史的發(fā)展也是如此。古人強(qiáng)調(diào)“以史為鏡”、“讀史明智”，就是指認(rèn)識(shí)和駕馭歷史規(guī)律，指導(dǎo)社 會(huì)實(shí)踐。歷史教學(xué)，不僅要傳授具體的歷史知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從具體的歷史知識(shí)中去認(rèn)識(shí)規(guī)律，深層 次地理解歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，預(yù)測(cè)未來，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。如人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，其基本動(dòng)因是物質(zhì)資料的生 產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。
英、法資產(chǎn)階級(jí)革命，日本明治 維新，俄國(guó)1861年改革以及美國(guó)兩次資產(chǎn)階級(jí)革命，究其終極原因，是這些國(guó)家當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)部的矛盾沖 突。其共同規(guī)律是：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。學(xué)生懂得這一規(guī)律，對(duì)資產(chǎn)階級(jí) 革命或改革的歷史必然性，對(duì)資本主義制度最終代替封建制度有了更深刻的認(rèn)識(shí)。同樣，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā) 展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益成為新的生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必然被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。社會(huì)美教育歸根到底是為了提高人本身的素質(zhì)。歷史教學(xué)中讓學(xué)生通過對(duì) 諸多史實(shí)的歸納，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在今后的實(shí)踐中自覺地遵循和利用歷史規(guī)律改造世界，創(chuàng)造未 來，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)美教育的根本目的。
中學(xué)歷史教育教學(xué)論文范文二：中學(xué)歷史學(xué)科反思性教學(xué)與實(shí)踐
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史教學(xué);反思性教學(xué);實(shí)踐
論文摘要：文章將反思性教學(xué)理論運(yùn)用于中學(xué)歷史課堂教學(xué)之中，力圖把中學(xué)歷史學(xué)科反思性教學(xué)實(shí)踐做一個(gè)完整的呈現(xiàn)，從而為廣大一線教師提供一些有益的幫助。
反思性教學(xué)自產(chǎn)生之日起，無論是作為一種思潮，還是作為一種運(yùn)動(dòng)，都一路高歌，勢(shì)不可擋。主要是因?yàn)樗o當(dāng)代教育注入了新的活力。具體來說，反思性教學(xué)啟發(fā)人們反思操作性教學(xué)的局限，不斷探究教學(xué)中的新問題，在探索中把自己鍛煉成學(xué)者型教師，從而改變憑經(jīng)驗(yàn)教學(xué)或簡(jiǎn)單重復(fù)教學(xué)的現(xiàn)象。目前我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已全面展開，新課改要求教師轉(zhuǎn)變課程實(shí)踐方式，為此“教師應(yīng)超越常規(guī)教學(xué)中對(duì)課程內(nèi)容的機(jī)械復(fù)制，積極對(duì)自身的課程與教學(xué)行為進(jìn)行反思”。
反思性教學(xué)理論傳入我國(guó)，無疑是為廣大教師理解新課改提供了新的視角，這對(duì)他們創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)新課程有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。近年來，筆者一直堅(jiān)持將反思性教學(xué)理論運(yùn)用于中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐，現(xiàn)結(jié)合中學(xué)歷史教材，就這一問題談?wù)剛€(gè)人的體會(huì)，以求教于方家。
所謂中學(xué)歷史學(xué)科反思性教學(xué)實(shí)踐，就是在反思性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行中學(xué)歷史教學(xué)的過程。具體來說，就是教師借助對(duì)自己教學(xué)實(shí)踐的行為研究，不斷反思自我對(duì)歷史教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的規(guī)律，歷史教學(xué)的方法、手段以及經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以發(fā)展自我職業(yè)水平，努力提高教學(xué)實(shí)踐合理性的活動(dòng)過程。
一、教學(xué)實(shí)踐前的反思
備課是教學(xué)工作的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是教師能否上好一堂課的關(guān)鍵前提。教師備課時(shí)，應(yīng)對(duì)即將實(shí)施的教學(xué)目標(biāo)、過程設(shè)計(jì)、采取措施、使用方法、時(shí)間安排等的合理性進(jìn)行思考、預(yù)期和修正。例如：我在備《古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策》[高中人民版《歷史》(必修Ⅱ)第4課]一課時(shí)，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了反思。
課標(biāo)的內(nèi)容是“了解‘重農(nóng)抑商’‘海禁’等政策及其影響，分析中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因”。按課標(biāo)要求“資本主義萌芽”必須講授，而人民版教材卻沒有相關(guān)內(nèi)容，這是教材編者的疏漏，還是課標(biāo)制定者的失誤?究竟如何處理資本主義萌芽問題才更合理呢?為了解決這個(gè)問題，我查閱了大量資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者都否認(rèn)中國(guó)存在所謂“資本主義萌芽”。
著名歷史學(xué)家蕭功秦說：“實(shí)際上這種所謂萌芽的東西可能根本就長(zhǎng)不大!在封建制度主張定于一尊，在這種‘求定息爭(zhēng)、防爭(zhēng)氓亂’為基本文化精神的社會(huì)里，哪怕長(zhǎng)出來也是沒有意義的。它總是會(huì)被扼殺掉，根本用不著西方勢(shì)力動(dòng)手。比如雇工制度，在宋朝就有了，可它永遠(yuǎn)是這個(gè)東西，幾百年的時(shí)間里也沒有長(zhǎng)成資本主義的大樹。因此，我認(rèn)為稱所謂‘資本主義萌芽’是一個(gè)誤導(dǎo)的概念，改稱為永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的‘資本主義死胎’，可能更接近事實(shí)一些?！绷硪晃粚W(xué)者任爽也談到這個(gè)問題，他說：“……我們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，似乎已經(jīng)可以依稀找到‘資本主義萌芽’，而在明清時(shí)期，似乎還可以發(fā)現(xiàn)大量的‘奴隸制’的殘余。
這些現(xiàn)象給我的感覺是，在中國(guó)，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)似乎不可能被嚴(yán)格而明確地或者說是硬性地加以區(qū)分。因?yàn)槿藗兛梢栽诓煌臍v史時(shí)期發(fā)現(xiàn)同樣的因素，或者說相同的因素往往可以在不同的社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期延續(xù)”。從上述學(xué)者的論述中，我們至少可以得出這樣的結(jié)論：目前資本主義萌芽問題已遭到了學(xué)術(shù)界普遍質(zhì)疑。雖然這是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題，但不能因?yàn)橛袪?zhēng)議就一字不提，況且課標(biāo)中也有明確的要求，因此教學(xué)中不講不行，關(guān)鍵是如何講的問題。
如果講得太深學(xué)生難以理解，若是給學(xué)生一個(gè)定論更有悖于科學(xué)性原則。鑒于上述情況，我在備課時(shí)一方面補(bǔ)充了有關(guān)資本主義萌芽的基本知識(shí)，同時(shí)也簡(jiǎn)單介紹了學(xué)術(shù)界兩種截然不同的觀點(diǎn)。這樣一來，既貫徹了課標(biāo)要求，也彌補(bǔ)人民版教材的不足。
二、教學(xué)實(shí)踐中的反思
教師在授課過程中，應(yīng)對(duì)教學(xué)情境、進(jìn)程、態(tài)度、內(nèi)容、方法及時(shí)反思，以便驗(yàn)證教學(xué)設(shè)計(jì)是否合理，同時(shí)還要對(duì)課堂中出現(xiàn)的問題進(jìn)行有效調(diào)控。
例如：我在講授《中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)》[高中人民版《歷史》(必修Ⅰ)專題二第1課《列強(qiáng)入侵與民族危機(jī)》主要介紹了1840～1900年西方列強(qiáng)侵華史實(shí)，第2課《中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)》講述的是中國(guó)軍民反抗外來侵略的斗爭(zhēng)。而其他版本的教材在處理這部分內(nèi)容時(shí)，都是將列強(qiáng)侵華史與中國(guó)軍民抗?fàn)幨吠瑫r(shí)介紹的。人民版之所以另辟蹊徑，把中國(guó)人民的斗爭(zhēng)史單獨(dú)拉出來，專門設(shè)置一課，主要是為了進(jìn)一步落實(shí)突出課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“體會(huì)中華民族英勇不屈的斗爭(zhēng)精神”這一情感態(tài)度價(jià)值觀主題。我在備課時(shí)基本沿襲了教材的這一思路，而沒有把兩課內(nèi)容按時(shí)間順序進(jìn)行整合。
在講授第一課時(shí)，學(xué)生都能按時(shí)間順序掌握列強(qiáng)侵華的重大事件。而在上第二課時(shí)，我卻驚奇地發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都認(rèn)為，“中法戰(zhàn)爭(zhēng)”(第1課中的內(nèi)容)發(fā)生在“左宗棠收復(fù)新疆”(第2課中的內(nèi)容)之前。產(chǎn)生這種現(xiàn)象主要是因?yàn)槌踔须A段歷史教學(xué)沒有到位，學(xué)生連最起碼的時(shí)間概念都沒有。怎么辦?如果仍然按原來的教學(xué)設(shè)計(jì)授課，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。當(dāng)時(shí)我立即調(diào)整了教學(xué)進(jìn)度，先給學(xué)生補(bǔ)習(xí)初中歷史，等他們形成必要的時(shí)間概念后，再按原來的設(shè)計(jì)進(jìn)行教學(xué)。雖然這一節(jié)課沒有完成預(yù)期的教學(xué)任務(wù)，但由于及時(shí)調(diào)控卻使得課堂教學(xué)更趨合理。三、教學(xué)實(shí)踐后的反思
課后反思也是反思性歷史教學(xué)實(shí)施過程中的重要一環(huán)。通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的歸因、總結(jié)評(píng)價(jià)、尋找差距，以便解決教學(xué)實(shí)踐中的問題，指導(dǎo)現(xiàn)今、未來的教學(xué)活動(dòng)。承前所述，上完《中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)》一課后，我對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，以及效果進(jìn)行了反思：1.如何解決教學(xué)進(jìn)度與課時(shí)不足的矛盾。高中歷史課每周只有兩節(jié)，如果在講授新課過程中，還要補(bǔ)習(xí)初中的教學(xué)內(nèi)容，肯定無法完成課標(biāo)規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。增加課時(shí)顯然不可能，怎么辦?能不能挖掘隱性課時(shí)呢?如果能設(shè)計(jì)一份預(yù)習(xí)提綱，讓學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行預(yù)習(xí)，事先解決上課時(shí)的“攔路虎”，到授課時(shí)的進(jìn)度自然就加快了;同時(shí)，預(yù)習(xí)題能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，而且這也是反思性教學(xué)目的——兩個(gè)“學(xué)會(huì)”的具體體現(xiàn)。這樣看來，設(shè)計(jì)一份既科學(xué)又經(jīng)濟(jì)的預(yù)習(xí)提綱就成了解決問題的關(guān)鍵。經(jīng)過一番思考，我設(shè)計(jì)了如下提綱：
(1)按時(shí)間順序列舉列強(qiáng)侵華的事件及其后果?
(2)針對(duì)列強(qiáng)入侵，中國(guó)軍民進(jìn)行了怎樣的抗?fàn)?結(jié)果如何?
(3)將列強(qiáng)侵華事件與中國(guó)軍民的反抗斗爭(zhēng)一一對(duì)應(yīng)起來。(4)在課本中找出中國(guó)軍民反抗斗爭(zhēng)的典型事件。這份預(yù)習(xí)提綱能否奏效，還有待于下一節(jié)課的驗(yàn)證。
2.如何完成情感教育目標(biāo)。我在授課過程中側(cè)重史實(shí)講解，忽視了情感滲透，這堂課本應(yīng)該上得生動(dòng)感人，結(jié)果卻變成了簡(jiǎn)單史實(shí)的羅列。為了解決這個(gè)問題，我首先查閱了有關(guān)情感教育的文章，其次還虛心向老教師請(qǐng)教，最后在大家共同努力下，擬定了如下措施：
(1)采取情景式教學(xué)。激活學(xué)生情感世界，不是靠教師簡(jiǎn)單的灌輸，而是要學(xué)生親身體驗(yàn)。上課時(shí)要運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，再現(xiàn)中國(guó)軍民浴血奮戰(zhàn)的感人場(chǎng)面，讓學(xué)生從中體會(huì)中華民族不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。
(2)發(fā)掘教材的情感因素。教材選取的中國(guó)軍民奮起抗?fàn)幍氖吕际蔷哂衅涮赜泻x的?！叭锟褂ⅰ保侵袊?guó)近代史上第一次人民自發(fā)的大規(guī)模抵抗外國(guó)侵略的斗爭(zhēng);“左宗棠收復(fù)新疆”，頌揚(yáng)了政府官兵為收復(fù)國(guó)家失地而作的積極努力;“黃海海戰(zhàn)和反割臺(tái)斗爭(zhēng)”，表現(xiàn)了政府官兵、人民群眾為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，視死如歸的犧牲精神;“義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)”，則譜寫了廣大農(nóng)民群眾高舉“反帝”大旗，與列強(qiáng)進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)的壯麗詩(shī)篇。上課應(yīng)選擇典型事件，從“中華民族”的視野來講授。面對(duì)著列強(qiáng)的入侵，無論政府官兵，還是民眾百姓，盡管他們形式不同，手段不一，或自發(fā)，或有組織，但他們都是站在民族的立場(chǎng)上，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而英勇抵抗外來侵略。
(3)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與。情感教育自然離不開學(xué)生的全程參與，是被動(dòng)接受還是主動(dòng)參與，直接影響到情感教育的效果。在講授中國(guó)軍民抗?fàn)帟r(shí)，可啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行討論，談?wù)劯髯缘母邢?，讓學(xué)生在交流中進(jìn)一步體驗(yàn)中國(guó)人民視死如歸的斗爭(zhēng)精神。從而把本節(jié)課的情感教育推向高潮。我將教學(xué)反思后形成的改進(jìn)方案用于另一個(gè)班級(jí)的教學(xué)。相比之下，這節(jié)課有了明顯的進(jìn)步，但又涌現(xiàn)出一些新的問題。由于部分學(xué)生預(yù)習(xí)不充分，再加上學(xué)生討論持續(xù)時(shí)間過長(zhǎng)，教學(xué)進(jìn)度再次被延誤。這些問題又將成為反思性教學(xué)新的起點(diǎn)，反思性教學(xué)就是在這種不斷循環(huán)中推動(dòng)教學(xué)日趨合理的。
歷史學(xué)科就是讓人通過認(rèn)識(shí)過去來認(rèn)識(shí)自我、反思自我、矯正自我、超越自我。歷史雖然是過去的事，但研究歷史、學(xué)習(xí)歷史的都是現(xiàn)代的人，我們所教所學(xué)的歷史，實(shí)際是今人對(duì)前人的理解學(xué)、解釋學(xué)，由于社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的不同，人們對(duì)歷史的解釋與認(rèn)識(shí)也就不同，從這個(gè)意義上說，任何歷史都是現(xiàn)代史，歷史教師應(yīng)當(dāng)自覺樹立反思意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)學(xué)生科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生富有時(shí)代意義的歷史思維。綜上所述，歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定了反思性教學(xué)必將成為中國(guó)歷史教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
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